ПСАЛТИРЬ

в святоотеческом изъяснении

Сокращения

Псалтирь с толкованием – Киев, 1866. Толковая псалтирь – Евфимия Зигабена, греческого философа и монаха, Киев, 1898. Толкование на псалмы – Палладий, еп. Сарапульский, Вятка, 1874. Августин – блаж. Августин Иппонийский. Амвросий – св. Амвросий Медиоланский. Амвросий Оптинский – прп. Амвросий Оптинский. Анастасий – прп. Анастасий Синаит. Андрей – св. Андрей Критский. Андроник – старец Андроник Глинский. Антиох – прп. Антиох. Анфим – св. Анфим Иерусалимский. Аполлинарий – св. Аполлинарий. Аполлос – авва Аполлос (Лавсаик). Астерий – св. Астерий. Афанасий – св. Афанасий Великий. Григорий Богослов – св. Григорий Богослов. Безымянный – неизвестные толкователи по Зигабену. Василий В. – св. Василий Великий. Варсонофий В. – прп. Варсонофий Великий. Венедикт – прп. Венедикт Нурсийский. Дамаскин – прп. Иоанн Дамаскин. Двоеслов – св. Григорий Двоеслов. Дидим – св. Дидим-слепец Александрийский. Димитрий – св. Димитрий Ростовский. Дионисий – св. Дионисий Ареопагит. Евагрий – авва Евагрий. Евсевий – св. Евсевий Кесарийский. Ефрем – прп. Ефрем Сирин. Зосима – прп. авва Зосима. Игнатий – св. Игнатий Брянчанинов. Игнатий инок – прп. Игнатий инок. Иероним – блаж. Иероним Стридонский. Илия Екдик – св. Илия пресвитер и Екдик. Иларий – св. Иларий. Иоанн Карпаф. – прп. Иоанн Карпафский. Иоанн Кронштадтск. – прав. Иоанн Кронштадтский. Иоанн Ликопольск. – прп. Иоанн Ликопольский. Иоанн Пророк – прп. Иоанн Пророк. Иоанн Тобольский – св. Иоанн Тобольский. Ипполит – свщм. Ипполит. Исаак – прп. Исаак Сирин. Исаиа Нитрийский – прп. авва Исаиа. Исаиа Палестинский – авва Исаиа, автор «Митерикона». Исихий – преп. Исихий. Ириней – св. Ириней Лионский. Иустин – св. Иустин Философ. Каллист-инок – св. Каллист, патриарх.

Кассиан – прп. Иоанн Кассиан. Косьма – св. Косьма Маюмский. Киприан – св. Киприан Карфагенский. Кирилл – св. Кирилл Александрийский. Кирилл Иерусалимский – св. Кирилл Иерусалимский. Лев – св. Лев, папа Римский. Лествичник – прп. Иоанн Лествичник. Макарий В. – прп. Макарий Великий. Макарий Оптинск. – прп. Макарий Оптинский. Максим – св. Максим Исповедник. Максим Грек – прп. Максим Грек. Марк Подвижник – прп. Марк Подвижник. Марк Ефесский – св. Марк Ефесский. Моисей – авва Моисей. Неизвестный – неизвестный толковник. Никита – прп. Никита Стифат. Нил – прп. Нил Синайский. Нил Мироточивый – прп. Нил Мироточивый, Афонский. Нил Сорский – прп. Нил Сорский. старец Паисий – старец Паисий Афонский. Паисий – прп. Паисий Величковский. Палладий и Руфин – авторы Лавсаика. Палама – св. Григорий Палама, Фессалоникийский. Памво – авва Памво. Пахомий – прп. Пахомий Великий. Пелусиот – прп. Исидор Пелусиот. Платон – Платон (Левшин), Московский митрополит. Пимен – прп. Пимен Великий. Прокл – св. Прокл Константинопольский. Севир – св. Севир. Серафим – прп. Серафим Саровский. Силуан – прп. Силуан Афонский. Симеон Н. Богослов – преп. Симеон Новый Богослов. Симеон Благ. – прп. Симеон Благоговейный. Симеон Солунский – блаж. Симеон Солунский. Синаит – прп. Григорий Синаит. Синесий – св. Синесий Киринейский. Студит – прп. Феодор Студит. Старцы Египетского скита – изречения старцев Египетского скита. Тихон – св. Тихон Задонский. Фалассий – авва Фалассий. Феодор Ираклейск. – св. Феодор Ираклейский. Феодор Едесский – св. Феодор Едесский. Феодор – старец Феодор Новоезерский. Феодорит – блаж. Феодорит Киррский. Феофан – св. Феофан Вышенский. Филарет – св. Филарет Московский. Фотий – св. Фотий Константинопольский.

КАФИСМА ПЕРВАЯ

КАФИСМА ВТОРАЯ

КАФИСМА ТРЕТЬЯ

КАФИСМА ЧЕТВЕРТАЯ

КАФИСМА ПЯТАЯ

КАФИСМА ШЕСТАЯ

КАФИСМА СЕДЬМАЯ

КАФИСМА ВОСЬМАЯ

КАФИСМА ДЕВЯТАЯ

КАФИСМА ДЕСЯТАЯ

КАФИСМА ОДИННАДЦАТАЯ

КАФИСМА ДВЕНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ТРИНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ПЯТНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ШЕСТНАДЦАТАЯ

КАФИСМА СЕДМНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

КАФИСМА ДВАДЦАТАЯ

КАФИСМА ПЕРВАЯ

Псалом Давиду,

не надписан у еврей, 1

Переводчики божественного Писания, какие в древности нашли у евреев надписания, те и переложили на греческий язык. И ненадписанные псалмы оставили они без надписания, не осмеливаясь к словам Духа приложить что-либо от себя. Псалом содержит в себе обвинение грешных и нечестивых людей и советует непрестанно внимать божественному закону, который удаляет человека от сродства со злом. Он является основанием всех псалмов, ибо наставляет всех людей к творению богоподобных добродетелей и приближает к блаженству жизни вечной: потому и начинается от блаженства (Феодорит, Григорий Нисский).

1 Блажен муж, иже не иде на совет нечистивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:

Блаженство человеческое есть уподобление божеству. Блажен и един сильный Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15). Давид полагает начало пророчеству о Христе, Которому надлежало родиться от рода его (см. Мф. 1, 1), поэтому прежде всего Пророк и ублажает уповающих на Бога. Псалмопевец называет одного мужа блаженным и умалчивает о жене, потому что творение обоих равночестно при единстве природы. Слово Божие здесь вместе с мужами разумеет и жен; ибо одна добродетель и награда обоим одинакова. Условием божественного блаженства является чистота наших помыслов и разумное удаление от всякого зла. Нечестивый – есть всякий неблагодарный человек, а губитель – есть человек лукавый, советник зла. Под советом нечестивых подразумеваются также и греховные помыслы от бесов, услаждаясь которыми, человек проявляет свое изволение на грех, т.е. становится на путь грешных и, наконец, предается страсти греха, что означает седение на седалищи губителей (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь.

День и нощь надлежит нам внимать закону Божьему и согласно с ним располагать свою собственную жизнь. Ибо так законоположил Бог еще через Моисея, говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа и идый путем. И навяжиши я на руку твою и да будут непоколеблемо пред очима твоима (Втор. 6, 78). Христиане должны подражать Богоматери, которая воспитывалась в храме, во Святая Святых, день и ночь поучалась в законе Господни и пребывала в молитве за народ. Подобно и апостол Павел заповедует всем христианам подвизаться в молитвах всегда, говоря: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Внешний человек да пребывает в своих телесных трудах, а внутренний пусть будет посвящаем на духовное делание умной молитвы. О, дело, воистинно дивное и предивное! Телесно обращаешься с людьми, а умно беседуешь с Богом! Памятование о Боге возводит человека к чистоте (Феодорит, Афанасий, Палама, Силуан, Григорий Богослов).

3 И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет.

Читающий постоянно божественные Писания, хотя бы и не имел никакого толкователя, постоянным чтением, как бы некоторыми корнями, собирает в себя струи и росу Святаго Духа. И подлинно, что ни величие славы, ни высота власти, ни присутствие друзей и ничто другое из вещей человеческих не может утешать в скорби так, как чтение божественных Писаний. Ибо те вещи тленны и непостоянны: почему и утешение от них скоропреходящее, а чтение Писаний есть собеседование с Богом. Когда же Бог утешает находящихся в скорби, то какое из настоящих обстоятельств может повергнуть их в уныние? (Златоуст).

4 Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли.

Кто постоянно обременяет себя суетными заботами о телесном и не заботится о душе, тот уподобляется нечестивому, которого божественное слово обличает, указывая, что все житие нечестивого в попечении (Иов. 15, 20). Ибо небрегущие о своей душе презрительно попираются нечистыми духами злобы, уподобляются безблагодатному сухому праху, который удобно сюда и туда носится противными ветрами (Нил, Феодорит).

5 Сего ради не воскреснут нечистивии на суд, ниже грешницы в совет праведных.

С великой точностью изложил все Всесвятый Дух. Он не сказал, что не воскреснут нечестивии, но говорит, что на суд не воскреснут, потому что не имеют они нужды в обличении, так как нечестие их явно. Подобно как убийц, взятых на месте преступления, судьи приводят на судилище не для обличения, но для произнесения законного приговора, так и проведшии жизнь в нечестии воскреснут на Страшный Суд для услышания праведного приговора. Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым (2 Кор. 5, 10) (Феодорит, Златоуст, Василий В., Кирилл).

6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечистивых погибнет.

Всякого человека жизнь в этом мире есть путь. Праведному Судии известны искони пути праведных и нечестивых, и Он не имеет нужды ни в обличениях, ни в доказательствах. Третьего пути мы не видим, как и в будущем веке в Писании находим только два места. А поэтому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит Он прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение (Феодорит, Тихон).

Псалом Давиду, 2

В псалме содержится пророчество о пришествии в мир Христа Сына Божьего и о воцарении Его над всем миром; а также о сопротивлении и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех языков, суетном и тщетном. Именно так истолковывали этот псалом святые апостолы и учители Церковные (см. Деян. 4, 2528) (Тихон).

1 Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным;

Пророк произносит пророчество в виде обличения. Шатанием называет неразумную гордыню. Языцы – неверующие в Бога, а людие – иудеи, злоумышляющие умертвить Безсмертного. Поучишася тщетным – замыслили пустое. Вскую – т.е. почему, откуда такая ненависть ко Спасителю? (Афанасий).

2 Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его.

Царие земстии – Ирод, Пилат; князи – книжники, фарисеи. На Господа – Бога Отца и на Христа Его – Сына Божьего, Которого Отец поставил царем над всеми языками (Афанасий).

3 Расторгнем узы их и отвержем от нас иго их.

Давид, описывая разбойничье судище у Каиафы, говорит, что за это именно погибли иудеи, и за неверие свое рассеяны по всей вселенной (Златоуст).

4 Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им.

Посмеется сказано вместо возненавидит и возгнушается. Ибо смех есть дыхание, выпускаемое через ноздрю, в уничижение высокомудрствующих о себе (Афанасий).

5 Тогда возглаголет к ним гневом своим и яростию Своею смятет я.

Исполнившееся на деле истолковало это пророчество – ибо римское войско, напав на иудеев, опустошило Иерусалим, сожгло Храм, большую часть из них предало смерти, а оставшихся в живых пленило и поработило. Гнев Божий и ярость Его не представляй человекообразно, но достойно Бога, чуждого всякого возмущения: именно под этим должно понимать, что Он есть судия и воздаятель за все, неправо делаемое в мире сем (Кассиан).

6 Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою его,

Иисус Христос, как Богочеловек, поставлен от Бога Отца Царем над Сионом – святою Церковью, хотя по божеству Христос, как Бог, имеет царство по самой природе (Афанасий, Феодорит).

7 Возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя.

Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа. Днесь – указывает на время, чтобы показать рождение по плоти, ибо не существует в божестве дней вчерашнего или утрешнего, но неизменный день вечности, безначальный и безконечный (Афанасий).

8 Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.

Будучи Владыкою – как Бог, Христос принимает владычество над всем миром, как Человек; ибо об этом и Сам Он сказал ученикам: дадеся ми всяка власть (Мф. 28, 18) от Отца Моего (Златоуст, Феодорит).

9 Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.

Жезл железный – есть крест святой для уверовавших; а для неуверовавших иудеев, согласно Данииловому пророчеству, таким жезлом явилась римская власть, которая не только бичевала, но и умерщвляла. Сосуд скудельничий (обожженный) после сокрушения невозможно восстановить в прежнее состояние (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

10 И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли.

Дух Святый здесь увещевает чрез Пророка всех противящихся Христу осознать свое неразумие: Кому противятся? Ныне – пока есть время. Накажитеся еси – уразумейте и прочие люди. Судящии земли имеют над собою Царя неба и земли, Который даровал им власть и силу и Сам их будет судить, как и они судят (Феодорит, Тихон).

11 Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом.

Пророк разумеет здесь радость духовную, которая рождается от исполнения Святых Христовых заповедей. Когда кто не рабски, а сыновне слушается во всем Бога, тогда он радуется с трепетом, т.е. исполняется радости духовной, а не плотской. Это явствует из слов пророка Аввакума: аз же о Господе возвеселюся, возрадуюся о Бозе Спасе моем, потому что Господь Бог мой сила моя, и учинит нози мои, (благочестивые помыслы души моей), на совершение премудрости о Господе (Авв. 3, 1819). Радуйтеся Ему с трепетом, т.е. с сокрушением, чтобы радость о Боге не превратилась в радость мирскую с тщеславием и осуждением других. Знай и то, что и при духовных отрадах и утешениях еще более надлежит служить Ему со страхом и благоговением (Феодорит, Нил Синайский).

12 Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведного, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиеся Нань.

Наказание – Евангельское учение. Гнев Божий есть пресечение или уменьшение подаяния божественных даров, которое бывает на пользу всякому уму, высоко и много о себе думающему. Путь праведный – путь Христов: Аз есмь путь (Ин. 14, 6). Если блажени еси надеющиися на Бога, то насколько несчастны и бедны надеющиеся на человека, на свою силу и честь, дела... и все прочее, что есть кроме Христа. Одно только блаженно – уповать на Царя Иисуса Христа! Вот смысл всего псалма (Афанасий, Тихон, Григорий Нисский).

1 Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица

Авессалома, сына своего, 3

Пророк Давид на опыте своего греховного поползновения научает нас целомудренной жизни, чтобы никому не делать зла и не презирать законов Божиих. Давид бежал от сына, так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внес войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. Ибо откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Домашние бедствия – есть следствия грехов, и наказателями грешника Бог определяет именно домашних людей; хотя действующий и не знает этого, но знает это Врач – Бог. Псалом предвозвещает предстоящие тебе от врага искушения, когда бываешь гоним ты своими и многие восстают на тебя. В высшем пророческом смысле в псалме содержится глас Христов к Богу Отцу во время крестных страданий (Златоуст, Афанасий, Августин, Григорий Нисский).

2 Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя,

3 Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его.

Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов – демонов против нас (Афанасий).

4 Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою.

5 Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея.

В трудных обстоятельствах должно прибегать только к Богу и призывать Его на помощь с душевным усердием в прилежной умной молитве. Подобно Моисею, хотя он внешне и молчал, но Бог говорил ему: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14, 15), называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы Пророка. Глас – это мысленное прошение ума. Гора святая – небо (Афанасий, Феодорит).

6 Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя.

Божественное Писание часто бедствия называет ночью; когда человек прибегает к Богу, то Господь избавляет бедствующего от скорбей, пробуждает его спящий ум и сохраняет кающегося от неприязни. В высшем смысле Пророк принимает на себя лицо Самого Владыки нашего и говорит от Его имени о страдании, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа (Афанасий, Феодорит, Августин, Григорий Нисский).

7 Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя.

Нападающими на Давида были соучастники Авессалома (смысл исторический); под ними же подразумеваются и демоны (смысл переносный). Множество нечестивых человек и демонов нападали на Христа Господа: но после воскресения Его из мертвых все враги видимые и не видимые «падоша» (смысл высший пророческий) (по Зигабену).

8 Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил еси.

Это изречение относится ко внутреннему человеку. Образ выражения заимствован от зверей, у которых сила именно и сосредотачивается в зубах. Зубы грешников – это неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся, чрез которые злые духи приближаются к нам и от которых мы терпим большие искушения (Василий В., Афанасий, Феодорит).

9 Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.

Не должно возлагать надежды на человека, но от единого Бога ожидать спасения. Вольною Своею крестною смертью Христос соделал спасение миру. Людем своим – всем верующим в Него Спаситель даровал благословение Свое – Крест честной. Под благословением должно разуметь еще и благодеяния Божии, как следствие благословения Божьего (Афанасий, Златоуст, Кирилл Иерусалимск., Тихон).

1 В конец, в песнех,

псалом Давида, 4

Словом в конец псалом надписан потому, что содержит в себе пророчество о воскресении из мертвых, которое будет в конце настоящей жизни. В псалме Давид научает маловерных и тому, что над всеми делами человеческими надзирает и управляет промыслительно Бог (Феодорит, Августин).

2 Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея, в скорби распространил мя еси: ущедри мя и услыши молитву мою.

Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая, являющая добрые дела. Бог, желая нашей преданности и доверия к Нему, особенно внимает нам, когда мы умоляем Его не столько через других, сколько от себя. Бог правды моея, т.е. Бог, видящий правду мою. Порочный и оскверненный, хотя бы просил и тысячи раз – не будет иметь успеха, потому что не имеет с собою того, что может умолить Бога. Не избавил Бог от бедствия, но распространил, т.е. укрепил перенести скорбь великодушно. Ибо ничто не доставляет такого спокойствия душе, как скорбь, отклоняющая от всех забот житейских и возбуждающая от лености. Скорбь терпение соделовает (Рим. 4, 2) (Златоуст).

3 Сынове человечестии, доколе тяжкосердии; вскую любите суету и ищете лжи;

Сынове человечестии – это люди порочные и склонные ко злу. Тяжкосердии – жестокосердные, привязанные к земле и дебелые мыслию. Сердце по природе создано легким, но мы его отягощаем житейскими пристрастиями. Пророк как бы видя кого-нибудь убегающего от света и гонящегося за тьмою, скорбит, видя такое безрассудство в жизни; он как бы говорит: для чего ты делаешь это безумное дело? – векую любите суету и ищете лжи (Григорий Богослов, Златоуст).

4 И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.

Удиви – т.е. сделал известным и знаменитым Бог преподобного своего, неповинного и не сделавшего никакой обиды врагам Господа нашего Иисуса Христа. Пророк открывает другой вид благополучия – иметь Бога постоянно своим помощником и покровителем всегда, внегда воззвати ми к нему (Григорий Нисский, Златоуст).

5 Гневайтеся, и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся.

Пророк не уничтожает полезного гнева против людей нерадивых и неправедных для их врачества. Так и Бог гневается на нас, желая исправить нас; подобно тому и отец гневается на сына – потому что заботится о нем. Напрасно же гневается тот, кто желает отомстить за себя. Он подобен псу, грызущему камень, а не того, кто бросил камень ему. Против человекоубийцы, отца лжи, делателя греха – диавола обрати свою раздражительность и будь сострадателен к брату. Ибо не слова возбуждают в нас скорбь, но презрение к оскорбившему. Если, раздражившись, ты разгневался как человек, то не удерживай в себе гнев – не согрешай; ибо застарелый гнев есть ненависть, а всяк ненавидяй брата человекоубийца есть (1 Ин. 3, 13). Ты убил в себе того, кого возненавидел. Если повелевается нам сокрушаться душою о порочных помыслах в сердце, то тем более – о порочных словах и делах. Не прежде засыпай, пока не размыслишь о грехах, совершенных в течение дня, тогда, несомненно, в следующий день ты будешь не так скор на подобные грехи. Помолись Богу и тогда предавайся сну, засвидетельствовав Ему о своих грехах. Ибо именно это советует Пророк (Василий В., Златоуст, Исихий, Августин).

6 Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа.

Дух Святой через Пророка показывает, как преодолевать нам врагов, повелевая приносить жертвы добродетели духовные, внутренние: долготерпение, незлобие, милосердие, смиренномудрие (Златоуст).

7 Мнози глаголют: кто явит нам благая; знаменася на нас свет лица Твоего, Господи.

Пророк предлагает рассуждения людей слабых и грубых, привязанных к земным благам и неверующих в Промысл Божий. Светом Пророк называет покровительство и промышление Божие о каждом человеке. Свет лица Господа есть крест, потому что им Христос просветил вселенную. Ибо вследствие Адамова преступления на душу легло покрывало тьмы; но ныне оно снимается озарением Святаго Духа с душ верных и истинно достойных. По этой же причине и было пришествие Господне, чтобы истинно верующие достигли в таковую меру святости. Такое духовное озарение есть не только откровение мыслей, но и постоянная в душах светозарность Божественного Света (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

8 Дал еси веселие в сердце моем: от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася.

Сердечное веселие происходит не от внешних предметов (ибо это веселие одних глаз), но в разумном сердце и безтелесной душе. Но так как многие слабы душою, то Бог даровал им и чувственные блага. Перечисляет здесь только необходимое для жизни: пшеницу, вино и елей, давая чрез это разуметь и все остальное. Действенное веселие и утешение сердца подается Духом Святым от прилежания в молитве. Кто понуждает, себя постоянно пребывать в молитве, тот как бы сопрягается с Богом таинственной святостью и неизреченным расположением сердца (Златоуст, Макарий В., Ефрем).

9 В мире вкупе усну и почию, яко Ты, Господи, единаго на уповании вселил мя еси.

Сном названа здесь смерть. И очень кстати, ибо многие, подвергшись злоключениям в настоящей жизни от лукавства живущих с ними, умирают без воздаяния; поэтому Давид учит не огорчаться, потому что со смертью соединена надежда и по смерти будет воздаяние. Некоторые утверждают, что Пророк предсказывает здесь о воскресении из мертвых. Христос Спаситель вольною смертию уснув на кресте и после кровавых страстей почил во гробе в уповании (надежде) воскресения (Феодорит, Августин).

1 О наследствующем,

псалом Давиду, 5

Псалом этот – есть утренняя молитва праведника при вступлении его в храм Божий. Давид научает, как надлежит нам молиться Богу. Наследствующею слово Божие называет вообще Церковь Божию, и в частности – душу, живущую благочестиво. Церковь, как Невеста Христова, все делает для угождения Жениху. Подобной невестой должна быть и всякая боголюбивая душа в служении Христу. Церкви и ее членам уготовано это будущее наследство. Содержится в псалме также молитва всякой благочестивой души о спасении (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Тихон).

2 Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое.

3 Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к Тебе помолюся, Господи.

Внуши – вникни в слова моления моего и разумей – познай звание – усердное прошение из сокрушенного и смиренного сердца. Глас моления разумеется внутренний, ибо молящийся должен как по внешнему виду, так и по внутреннему расположению души быть смиренно-умоляющим. Словами Царю мой и Боже мой выражает свою особую любовь к Богу, забывая все человеческое. Ибо того, кто истинным сердцем к Богу не обратился и пребывает во грехах, чтение псалмов и прочих молитв нимало не пользует (Златоуст, Тихон).

4 Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя.

Заутра – т.е. весьма рано молиться несказанно душеполезно. Как тело очищается водою, так душа молитвою. Итак, омой прежде тела душу свою. Яко подобает, – говорит Премудрый, – предварити солнце на благодарение Тебе и к востоку света Тебе поклонитися (Прем. 16, 28). Не должно пренебрегать временами церковных молитв, потому что каждое из них особенным образом таинственно освящено Богом (Златоуст, Студит).

5 Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй,

Не приселится, т.е. не удостоится никогда близости и божественного покрова человек лукавый, ибо Господь близ сокрушенных сердцем (Пс. 33, 19). Лукавнуяй есть тот, кто всякую злобу скрывает в сердце против ближнего (Иероним, Августин, Иоанн Кронштадтский).

6 Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие.

7 Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь.

Бог не только ненавидит делающих беззакония, хотя и это – невыразимое наказание, но и погубит всех глаголющих ложь. Ибо нет порока, против которого Всесвятый Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Мерзость пред Господем – уста лживые, а говорящие истину – благоугодны Ему (Притч. 12, 22). Господь тайные грехи души поставляет наравне с грехами наружноявными. Мужа кровей и льстива гнушается Господь, чем показывается, что Господь равно гнушается и лестию и убийством. А божественный Иоанн, поставляя ненависть в одном ряду с убийством, говорит: ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15). Бог, как праведный и всесвятой, не может не гнушаться всяким грехом и беззаконием: мерзость для Него и один помысл неправедный (Притч. 15, 26). Грех соделался как бы второй природой, глубоко пустил свои смертные корни. Поэтому надо много-много употребить трудов и сопротивлений грехам, оскверняющим наши души: много вынести надо скорбей, пролить слез, претерпеть много гонений от людей неправедных и духов злобы, много надо терпеть горестей волей и неволей, много надо поститься и молиться, чтобы изгнать грех из сердца. Ибо грех – есть порождение нашей удобопреклонной ко злу воли (Златоуст, Лествичник, Макарий В., Иоанн Кронштадтский).

8 Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем.

Дом Божий – есть Церковь святая на земле, открывающая вход в Царство Небесное, в которое Пророк являет вход не по своим трудам и делам, но по множеству милости Божией. Поклонение храму святому есть поклонение Пречистому Телу Христову, на что Сам Он указывал (см. Ин. 2, 21) (Афанасий, Златоуст).

9 Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой.

Руководи меня Ты Сам, Господи; я имею нужду в Твоем наставлении. Поэтому и священник делает входное моление перед литургией, в знак смирения пред правдою Божиею, как грешник, недостойный входа в Дом Божий и стояния у престола. С таким чувствованием надлежит всем входить и пребывать в Церкви Христовой (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

10 Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их, языки своими льщаху.

Душа смиренно просит помощи Божией в борьбе против врагов духовных и злочестивых людей. Ибо срамные слова от гниющей души людей нечестивых гораздо хуже чувственного зловония. Не просто гроб, но гроб отверст, чтобы яснее выразить их отвратительность. Они ласково говорят, но в сердце замышляют иное. Ибо злейший враг – сокровенный, нежели явный. Произнося слова льстивые, они скрывают в душе своей коварство (Златоуст, Тихон).

11 Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи.

Заметь, здесь кротость молитвы! Не говорит: накажи, но: суди им и прекрати злобу их, т.е. молится об их же пользе. Ибо любомудрой душе свойственно не мстить за оскорбления себя, но сильно восставать против оскорбления Бога (Златоуст).

12 И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них и похвалятся о Тебе любящии имя Твое.

Вот плод молитвы: и те делаются лучшими и отстают от пороков, и другие получают великое удовольствие, видя их перемену. Этой радостью о Боге можно только хвалиться, и радоваться, и восхищаться. Ибо она не нарушается никакими обстоятельствами, но еще более возвышается от препятствий. А кто хвалится вещами житейскими – тот подобен веселящемуся во сне (Златоуст).

13 Яко Ты благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас.

Так как любящие Бога и преданные добродетели подвергаются осуждению и осмеянию, то Пророк, укрепляя души их, говорит, что Владыка ангелов восхваляет и прославляет таковых. И Божие благоволение служит праведнику вместо оружия. Великое благо – быть угодным Богу! (Златоуст).

1 В конец, в песнях о осмом,

псалом Давиду, 6

Под осмом Писание подразумевает жизнь будущего века, имеющую наступить после седмеричной жизни настоящего века и предзнаменованную осьмодневным обрезанием Господним. С воспоминанием об осмом Пророк прекрасно соединил и слово о покаянии, о Страшном суде Христовом и ожидающих наказаниях за грехи. Псалом учит, как можно умилостивить Бога, и объясняет способы, как надлежит отвращаться от грехов. Поэтому псалом этот есть первый покаянный (Василий В., Григорий Нисский, Анастасий).

2 Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене.

Умным очам Пророка представляется, что он, как бы обнаженный и связанный, предстоит пред Страшным судом Божиим, касается самих ног Судии Господа и, как лишенный всякого дерзновения за свои прегрешения, просит себе бедному одного только помилования. Мытарь от множества грехов не смел взглянуть на небо, но сильно ударял себя в грудь и молил Бога быть помилованным: милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). Но праведный Давид сделал гораздо более его, ибо не осмелился умолять Бога о совершенном прощении, но молил, чтобы не тяжко быть наказанным. А это указывает на смирение души. В Боге нет ярости и гнева – это слова снисхождения для людей грубых, которые не могут получить пользы от безстрастных выражений. Не человекообразно должно разуметь эти выражения, но достойно Бога, чуждого всякого возмущения. Под этим надо понимать, что Он есть Судия и праведный воздаятель за все неправо делаемое (Анастасий, Златоуст, Кассиан).

3 Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь: исцели мя, Господи, яко смятошася кости моя.

4 И душа моя смятеся зело: и Ты, Господи, доколе;

Пророк умоляет Бога как Врача, а не как Судию. Он непрестанно употребляет слово Господи, как некоторое право на снисхождение себе. Мы все имеем нужду в милости, но не все достойны милости, ибо она ищет достойного и способного принять ее, как Сам Бог сказал Моисею: помилую, егоже аще милую, и ущедрю, егоже аще щедрю (Исх. 33, 19). Костями называет Пророк целомудренные помыслы, смущение которых колеблет душу. Писание много раз именует члены внутреннего человека именами членов телесных. На этом основании можно представить себе и кости, которыми поддерживается стройность и связь между душевными силами. Великое к Богу восхождение – есть познание своей немощи. Насколько более познаешь себя, настолько совершеннее познаешь Бога (Златоуст Григорий Нисский, Феодорит, Димитрий).

5 Обратися, Господи, избави душу мою, спаси мя ради милости Твоея.

6 Яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе;

Все спасение наше должно приписывать только милости Божией за приносимое нами покаяние. Во аде нет покаяния. Ныне Дух Святый хотя и не имеет общения с недостойными, однако же некоторым образом сопребывает с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их обращения; а по смерти Дух совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать. Поэтому нет им после смерти во аде исповедания, потому что там не сопребывает уже помощь Духа Святаго (Василий В., Анастасий).

7 Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу.

При Божией милости должны быть и наши собственные усилия – иначе не будет никакой пользы. Царь во всю жизнь не предавался покою: так как днем его обременяло множество забот, то время отдыха он делал временем исповедания, когда никто не препятствовал этому дивному удовольствию. Слезами и истинным душевным сокрушением он очищал свою душу и делался причастником Святаго Духа. Измыю употребляет для того, чтобы показать, что слезы омывают и очищают душу от грехов и соделывают причастником Святаго Духа. Слеза, проливаемая от великой скорби и сердечной чистоты, есть пища души (Златоуст, Макарий В., Анастасий).

8 Смятеся от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих.

Оком наименовал здесь Псалмопевец разум, почему и упомянул об одном только оке. Доколе гнездится в сердцах наших ярость – застарелый гнев и ослепляет око ума, дотоле не можем мы ни видеть Христа, ни стяжать правильного различия добра и зла, ни обладать зрелостью совета, ни быть покойными от тревог и смущений, ни держаться неуклонно правды; не можем стяжать и мудрости, ибо ярость почивает в недре безумных (Екк. 7, 10). Обетшах – изнемог от врагов, которые прежде греха моего боялись меня (Феодорит, Кассиан, Августин, Златоуст).

9 Отступите от мене, вси делающии беззаконие, яко услыша Господь глас плача моего:

10 Услыша Господь моление мое, Господь молитву мою прият.

Должно возревновать расположению Давида, который через покаяние и умиление приобрел божественное заступление и уже со властью запрещает врагам всякого рода. Надобно не только удаляться от греха и скорбеть о согрешающих, ни и избегать общения с людьми порочными, чтобы сохранить благо, приобретенное покаянием (Василий В., Григорий Нисский, Анастасий).

11 Да постыдятся и смятутся вси врази мои, да возвратятся и устыдятся зело вскоре.

Пророк молится за своих врагов, желая, чтобы они возвратились от зла к добродетели (Златоуст).

1 Псалом Давиду, егоже воспет Господеви

о словесех Хусиевых, Сына Иемениина, 7

Хусий, преданный друг царя Давида, оставив его и притворившись изменником, пришел в лагерь тирана Авессалома, восставшего войною против отца своего Давида. И, как мудрый советник, умело предложил... отсрочить погоню за Давидом. Этим советом Хусий спас Давида, дав ему возможность собрать войско (см. 2 Цар.17), Давид воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав дело спасения благодати Божией. Присоединяет же наставления и тем, которые терпят от кого-либо обиды, советуя им уповать на Бога и от Него ожидать помощи (Афанасий, Василий В., Златоуст, Феодорит).

2 Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя:

Давид, имея множество врагов, в бедах и напастех уповал только на единого Бога. Видишь ли кротость души Пророка: он не просит наказать противников, но просит только избавления от всех гонящих. Боже мой – это выражение особой любви к Богу. От примера божественного Давида научаемся что благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в миру. Бедствия же показывают, на что человек уповает. Ибо всякое злополучие, подобно лекарству рвотному, показывает, что кроется в сердце (Златоуст, Тихон).

3 Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу.

Хотя и войско собрал Давид, но все равно, говорит, оно не избавит и не спасет (не сущу избавляющу, ниже спасающу), если не будет помощи свыше. Львом Пророк называет диавола, который яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 4, 8) (Златоуст).

4 Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею:

Неправда в руку, т.е. в действиях. Тощь отпадает от врагов тот, кто лишается благодати. Христос заповедал нам не то, чтобы не иметь врагов – это не в нашей власти; но не ненавидеть их – в этом мы властны. А кто нас ненавидит, не взирая на нашу благорасположенность к нему, тот доставляет нам величайшую награду. Пророк равно вменяет в грех тому, кто начал злое дело, и тому, кто мстит за зло (Василий В., Григорий Нисский, Златоуст).

5 Аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощ.

Незлобивий Христос Господь наш не воздах нечестивым иудеям зло за зло. И на кресте за них даже руки Свои простирал, моляся о них: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34) (Златоуст).

6 Да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит.

Когда мы поем этот псалом, то проклинаем самих себя, если воздаем злом за зло. Подобно навлекаем на себя эту Давидову клятву, если ради славы человеческой добрые дела совершаем, вселяя свою небесную славу в прах земной. Пророк просит даже предать его в руки диаволу, если он сделал что-либо из сказанного выше (Афанасий, Дорофей, Палама).

7 Воскресни, Господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением, имже заповедал еси.

8 И сонм людей обыдет Тя: и о том на высоту обратися.

Давид умоляет праведного Судию изречь праведный приговор на делающих обиды для вразумления и исправления многих. Гневом указывает на карательную силу Судии. Восстани, как заповедал Ты, повелев защищать обижаемых. И сонм людей уверовавших обыдет Тя, т.е. вознесет благодарственные хвалы. Слова эти можно относить и к тайне воскресения Христа. И о том на высоту обратися, когда Ты, Господи, совершишь, наконец, тайну нашего спасения, возвратись на высоту той славы, которую Ты имел прежде бытия мира (Афанасий, Василий В., Григорий Нисский, Златоуст, Феодорит).

9 Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя.

Пророк научает, что над делами нашими есть Промысел Божий, требующий отчета в совершаемом. А суд разумеет как будущий, так и настоящий (Златоуст).

10 Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже, праведно.

Печалиться и скорбеть следует о злобе грешных, а не о тех, которые наказываются. Когда порочные наказываются, тогда праведники делаются более внимательными. Пророк показывает как Бог будет судить вселенную: Он не нуждается ни в свидетелях, ни в письменных доказательствах – поскольку верно знает расположение сердца каждого и его утробы, т.е. самые сокровенные мысли (Златоуст).

11 Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем.

Прав сердцем тот, кто в рассуждении держится середины, не увлекаясь в излишество или недостаток. Как линия делается кривою, так и сердце делается строптивым – когда его возвышает высокомерие, или уничижают скорби и тесноты (Василий В.).

12 Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день.

Долготерпелив Бог для того, чтобы обратить нас к Себе. Медля с наказанием, Он ожидает твоего раскаяния. Но ты не пренебрегай этим изречением: справедливость каждому воздает по заслугам... Праведен Судитель возмеривает мерами каждого, какими он предварительно измерял свои поступки в жизни (Василий В., Златоуст).

13 Аще не обратитеся, оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и:

14 И в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела.

Это сказано по причине грубости и безчувствия многих людей, чтобы тронуть души их. В другом месте Давид же говорит, что призираяй на землю и творяй ю трястися (Пс. 103, 32), т.е. если только взирая на землю Он потрясает каменные массы, то зачем Богу оружие?.. Все это сказано в переносном смысле, чтобы глубже внедрить страх (Златоуст).

15 Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие.

Кто соглашается с порочными помыслами и исполняет их хотения, тот зачинает в сердце своем и рождает всякое беззаконие (Василий В.).

16 Ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела.

17 Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет.

Злодейства Пророк называет болезнями и показывает, что копающий яму ближнему сам впадает в нее. Хотя бы кто был и безмерно порочен – однако суд совести его не истребляется, так как он от природы внедрен Богом. Лукавый человек обманывает прежде собственную душу: лукавство его обращается прежде всего на его главу. Не води знакомства с человеком лукавым, ибо дружба с лукавым – есть дружба с диаволом (Златоуст, Антоний В.).

18 Исповемся Господеви по правде Его, и пою имени Господа Вышняго.

Давид славословит Господа, изумляясь Его правосудию и долготерпению. Не говорит исповедаюсь, но исповемся – показывая этим, что и после получения благ будет благодарить Господа. И не потому, что Бог имеет нужду в этом, но потому, что это полезно для самого человека. Бог весьма сильно желает нашего преуспеяния в добродетели. А этому ничто так не способствует, как частое собеседование с Богом, постоянное благодарение и славословие (Златоуст).

1 В конец, о точилех,

псалом Давиду, 8

Пророк воспел настоящий псалом от лица верующих сердец, получающих таинственное вино христианского учения от духовных точил Церквей Божиих. Давид предсказывает спасение человечества Единородным Сыном Божиим, удивляясь Его непостижимой премудрости, неизреченному человеколюбию и удивительному в высшей степени промышлению о грешном человеке. Песнословящие этот псалом в умилении сердца и в богомыслии сподобляются причастия божественной благодати Иисуса Христа (Афанасий, Феодорит).

2 Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли: яко взятся великолепие Твое превыше небес.

Удивляясь неизъяснимому промышлению Божьему о грешном человеке, Псалмопевец говорит: яко чудно имя Твое, т.е удивительно в высшей степени, а как именно – не сказал, так как не мог измерить этого, а только выразил усиленно. Пророк изумляется совершившемуся: как оно велико, как важно, что существо, которое отчуждилось и было врагом, Бог примирил, сделал Своим и поставил выше всех! Великолепие Божие есть величие Божие, видимое в тварях, все то, что доставляет нам познание о Боге (Григорий Богослов, Златоуст).

3 Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника.

Истинность пророчества этого можно признать из евангельской истории (см. Мф. 21, 9, 15-16). Но и из уст по Богу младенчествующих злобою и славословящих Господа посрамляется мысленный враг и злой местник – диавол (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

4 Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси.

Пророк говорит не как видящий, но как надеющийся некогда увидеть яко узрю... А из этого можно догадываться, что видимое теперь – не сама истина, но только образ истины (Григорий Богослов).

5 Что есть человек, яко помниши его; или сын человечь, яко посещаеши его;

6 Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его:

А умаленного малым ним от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти (Евр. 2, 9). Если Тот, Кому поклоняются ангели, потерпел умалиться малым чим от ангел для тебя, то тем более ты, меньший ангелов, должен переносить все для Него. А слава и честь – это крест, как и Сам Христос называет его славою, когда говорит: прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин. 12, 23). Если же Он называет славою страдания ради рабов, то тем более ты называй так страдание ради Владыки (Златоуст).

7 И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его:

8 Овцы и волы вся, еще же и скоты польския,

9 Птицы небесныя, и рыбы морския, преходящыя стези морския.

Пророк перечисляет чувственные твари, чтобы яснее представить благодеяния Божий для людей чувственных и более грубых. Преходящие стези морские – это китовидные животные: киты, дельфины, тюлени, и еще: живущие в море кони, собаки, морские коровы и все в раковинах живущие животные, из которых ни одно ни есть рыба (Василий В., Златоуст).

10 Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

Так как настоящий псалом пророчествует о тайне воплощения Иисуса Христа и Сам Христос сошел на землю с неба и потом снова взошел на небо, поэтому псалом этот есть как бы нечто вращающееся вокруг одной мысли. Чем начинает его, тем и оканчивает Пророк, а именно: выражением удивления о величии имени Божия (Златоуст).

КАФИСМА ВТОРАЯ

1 В конец, о тайных Сына,

псалом Давиду, 9

Псалом содержит пророчество о сокровенных делах Спасителя: Его рождении от Девы посредством Духа Святаго, чудотворениях, смерти, сошествии во ад, воскресении. Ибо все это совершено Им «в тайне». Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк от лица человечества благодарит Спасителя за эти тайные дела (Афанасий).

2 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя.

Исповедание бывает двоякого рода: или как сознание собственных грехов, или как изъявление благодарности Богу. Здесь – благодарность со всем усердием за благоденствия и злополучия. Принося благодарность за благодеяния – ты отдаешь долг, а принося благодарность за бедствия – делаешь Бога должником своим. Этим еще избавляемся и от скорби, так как чувство благодарности всегда радует. Благодарность – тяжкий удар для диавола; она делает душу любомудрою (Златоуст).

3 Возвеселюся и возрадуюся о Тебе: пою имени Твоему, Вышний.

Этими словами Пророк изображает свою сильнейшую любовь к Богу. Посредством песнопений и псалмов он возбуждает любовь к Нему и многих других (Златоуст).

4 Внегда возвратитися врагу моему вспять, изнемогут и погибнут от лица Твоего.

Это говорит Пророк не от лица Самого Спасителя, но более ко Христу, как к Благодетелю, за избавление человека от власти врага диавола, когда сказал Господь: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31) (Феодорит).

5 Яко сотворил eси суд мой и прю мою: сел eси на Престоле, судяй правду.

Посмотри на любомудрие этого мужа: он не сам мстит врагам, но предоставляет суд Богу, исполняя заповедь апостола: не себе отмщающе (Рим. 12, 19). Хотя терпел бедствие он и не заслуженно, иначе Бог не отомстил бы за него (Златоуст).

6 Запретил eси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил eси в век, и в век века.

7 Врагу оскудеша oружия в конец, и грады разрушил eси: погибе память его с шумом.

Можно истолковать это о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и в конец погибнет диавол (этот нечестивый). Оружиями назвал сопротивные силы, которые придавали ему крепость, подобно городским стенам (Афанасий).

8 И Господь во век пребывает, уготова на суд Престол Свой,

9 И Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте.

Не только в настоящем веке являет Он Свою силу, но и в будущем откроет страшное Свое судилище, судя на нем всех людей, воздавая каждому чего кто достоин (Феодорит).

10 И бысть Господь прибежище убогому, помощник во благовремениих, в скорбех.

Убогим и нищим называет себя Давид, хотя и был царем, ибо он знал, что все человеческое ничтожно. Не сказал: моим прибежищем были войска, или деньги, или стены, но: бысть Господь прибежище. Благовременностъю назвал скорбное время когда человек особенно нуждается в помощи (Златоуст).

11 И да уповают на Тя знающии имя Твое, яко не оставил eси взыскающих Тя, Господи.

Знающие Бога не смущаются и среди бедствий, предав себя надежде на помощь свыше. И если Господь не вдруг избавляет от скорби – то это для твоего же испытания, чтобы сделать тебя более крепким, чтобы укрепить твою надежду и усилить любовь к Нему. А как можно искать Бога, Который существует везде? – Если устремим к Нему все наши мысли и отрешимся от пристрастия к житейскому (Златоуст).

12 Пойте Господеви, живущему в Сионе, возвестите во языцех начинания Его.

Сион – небесный Иерусалим (см. Евр. 12, 22). Начинания благодать евангельская (Афанасий, Иероним).

13 Яко взыскаяй крови их помяну, не забы звания убогих.

Убийство не совершается безнаказанно, но непременно подвергнется наказанию. Это – знак Его внимательнейшего промышления. Если же Бог наказывает не вдруг, не удивляйся этому: Он дает время грешникам покаяться. Звание убогих – это не звук голоса, но смиренное расположение души нищих духом; потому что особенно молитвы тех бывают услышаны, которые смиренны и сокрушенны сердцем (Златоуст).

14 Помилуй мя, Господи, виждь смирение мое от враг моих, возносяй мя от врат смертных.

Пророк постоянно предается молитве: находясь в опасности и в безопасности, он не перестает Бога умолять о будущем. Особенно нужна молитва после избавления от бедствий, так как предстоит нам более упорная борьба – с леностью и гордостью, и диавол тогда сильнее нападает. Врата смертные – это множество опасностей (Златоуст).

15 Яко да возвещу вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони: возрадуемся о спасении Твоем.

Врата дщери Сиона – Церкви Божий по всей вселенной, чрез которые верующие входят в Иерусалим небесный (Феодорит).

16 Углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша: в сети сей, юже скрыша, увязе нога их.

17 Знаемь есть Господь судьбы творяй, в делех руку своeю увязе грешник.

Углебоша – т.е. насильно удержаны неизбежным несчастьем... Это случилось с иудеями. Они говорили, что должны умертвить Христа, чтобы не пришли римляне и не взяли их язык и город; а между тем, когда умертвили, тогда подверглись этому (Златоуст).

18 Да возвратятся грешницы во ад, вси языцы забывающии Бога.

В земле темной и мрачной, в земле тмы вечныя (Иов. 10, 22) живут грешницы прежде суда и по окончательному приговору возвратятся они на мучения во ад (Синаит).

19 Яко не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца.

Если в настоящей жизни нищету ради Христа терпящии кажутся забвенными, то в будущей они будут вечно поминаемы у Бога. Ибо неложно Сама Истина провозвестила: блажени нищии духом, яко ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20) и претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22) (Августин, Феодорит).

20 Воскресни, Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред Тобою.

Пророк просит у Бога помощи обижаемым. Да не крепится (да не будет дерзким) человек – диавол. Под человеком подразумевают другие и антихриста: открыется человек беззакония: сын погибели, противник, и превозносящийся паче всякого глаголемаго Бога (2 Сол. 2, 34) (Афанасий, Августин).

21 Постави, Господи, законоположителя над ними, да разумеют языцы, яко человецы суть.

Просит Пророк даровать им Законоположителя Нового Завета, Иисуса Христа, ибо древний Законодатель Моисей уже окончил свою жизнь (Феодорит).

22 Вскую, Господи, отстоя далече, презираеши во благовремениих, в скорбех;

23 Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий: увязают в советех, яже помышляют.

Пророк говорит это от лица обижаемых, умоляя Бога, а не укоряя. Ибо многие из малодушных, по слабости человеческой, не видя возмездия обижающим, скорбят, не перенося благоденствия нечестивых, и сомневаются в Божественном Промысле: увязают в советех, яже помышляют (Златоуст, Феодорит).

24 Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея, и обидяй благословимь есть.

Пророк оплакивает бедствия людей, видя, как грешницы не стыдясь, хвалятся своими беззакониями и слышат о себе льстивые похвалы от других (Златоуст).

25 Раздражи Господа грешный, по множеству гнева своего не взыщет: несть Бога пред ним.

26 Оскверняются путие его на всяко время. Отъемлются судьбы Твоя от лица его: всеми враги своими обладает.

Видишь, до чего простирается дерзость нечестивого. Он раздражает Самого Бога, и по множеству своего гнева (тщеславия, гордости) не ищет Бога: несть Бога во всех помышлениях его. От этого оскверняется и вся жизнь его и отъемлются суды божественного правосудия из его разума (Златоуст, Иероним).

27 Рече бо в сердце своем: не подвижуся от рода в род без зла.

Смотри чрезмерность гордыни. Он думает, что благоденствие его будет вечно. Не подвижуся – не совращусь в заблуждение в роды родов (Афанасий, Феодорит).

28 Егоже клятвы уста его полна суть, и горести и льсти: под языком его труд и болезнь.

Писание повсюду злодейства называет болезнями, которые и являются причиной болезней (Златоуст).

29 Приседит в ловителстве с богатыми в тайных, еже убити неповиннаго: очи его на нищаго призираете.

30 Ловит в тайне, яко лев во ограде своей: ловит еже восхитити нищаго, восхитити нищаго, внегда привлещи и в сети своей.

31 Смирит его: преклонится и падет, внегда ему обладати убогими.

Пророк описывает безумного как зверя, изображая его коварства, умыслы, засады против нищего духом и убогого (Златоуст, Ефрем).

32 Рече бо в сердце своем: забы Бог, отврати лице Свое, да не видит до конца.

Это диавол говорит с намерением нас обольстить, чтобы мы подумали, что Бог забы, т.е. нерадит о делах Своих (Афанасий).

33 Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.

До пришествия Христова души и праведников нисходили во ад. Пророк предвидел, что Христос после крестной смерти и воскресения изведет из ада души уверовавших и введет их в рай, поэтому и просил ускорить Господа Своим воскресением. И ныне усердные христиане усердно просят Христа Господа воскреснуть в них самих и воскресить и оживотворить умерщвленные грехом их души. Рука – Божественная сила. Потребно нам много смиряться и искренно каяться, и усердно молиться этими псаломскими словами (Амвросий Оптинский).

34 Чесо ради прогнева нечестивый Бога; рече бо в сердце своем: не взыщет.

Вот причина, почему и превозносится, и падает нечестивый (Афанасий).

35 Видиши, яко Ты болезнь и ярость сматряеши, да предан будет в руце Твои: Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник.

Все видишь и знаешь Ты, Господи; не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и на мысль. И видя все это, долготерпишь Ты, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Никакое служение так не угодно Богу, как милосердие... Христос равно за всех умер, взяв на Себя грехи мира. Поэтому не гнушайся братом как нечистотою и заразою. Это твой член, хотя и покривило его несчастье Тебе оставлен нищий как Самому Богу; тебе предлагается случай доказать свое человеколюбие. Вразумись чужими бедами.. Великое врачество злополучному – когда кто от души пожалеет о нем; несчастие много облегчается искренним соболезнованием (Афанасий, Григорий Богослов).

36 Сокруши мышцу грешному и лукавому: взыщется грех его и не обрящется.

Пророк просит, чтобы грешник не был окончательно сокрушен, но нечестие его – мышца. За свое нечестие пускай о подвергнется наказанию: да взыщется нечестие его и да не оправдается он сам – как перевел этот стих некто другой (Златоуст).

37 Господь Царь во век и в век века: погибнете, языцы, от земли Его.

Господь будет царствовать во век и в век века, а грешники будут преданы конечной пагубе: погибнете языцы (Афанасий, Златоуст).

38 Желание убогих услышал eси, Господи: уготованию сердца их внят ухо Твое.

Знает Господь в точности, чего вожделевают убогие нищие и внимает их сердечным намерениям (Феодорит).

39 Суди сиру и смирену, да не приложит ктому величатися человек на земли.

Как много Пророк печется о людях самых порочных в этом псалме, поскольку они не чувствуют болезни, в которой находятся, и, потому, особенно достойны сожаления: это знак несовершенства ума (подобно детям). Пророк умоляет Бога наказать такую безчувственность нечестивых (чтобы они вразумились), а несправедливо обижаемым просит Его быть помощником и защитником (чтобы они ободрились) (Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 10

Давид, гонимый Саулом, написал этот псалом по внушению Святаго Духа тем, которые советовали ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды от врагов видимых и невидимых, и возлагающему упование свое на Христа Бога. Надписание в конец указывает на последний праведный день Страшного суда Божьего (Феодорит, Афанасий).

1 На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам, яко птица;

Зачем, говорит Пророк, советуете мне спасаться бегством, когда я на Господа уповах! И подлинно, велика сила надежды на Бога, нет ничего сильнее ея (Златоуст, Феодорит).

2 Яко се, грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле, состреляти во мраце правыя сердцем.

3 Зане яже Ты совершил eси, они разрушиша: праведник же что сотвори;

Господь во храме святем Своем.

Ничто не может быть безсильнее человека, строящего козни и преступающего заповеди Божии. Враги имеют оружие, но не имеют помощи свыше; ибо ведут войну против праведника, которого Бог помазал в царя. То, что Бог совершил – определил на царство Давида, враги разрушиша. Под стрелами мысленных врагов подразумевай еще лукавые помыслы, которыми поражают враги нас во мраце – тайно (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

4 Господь, на Небеси Престол Его: очи Его на нищаго призираете, вежди Его испытаете сыны человечeския.

Как вооружился праведник? – Прибег к Богу, живущему н небе и существующему везде, и вооружился надеждою на Него. Пред Богом ничто не сокрыто – очи Его видят всю вселенную; вежди Его – Промысл божественный судит и испытует всякое дело. Слыша о нищем, разумей не обнищавшего имением: потому что многие цари благоугодили Богу, а многие бедные погибли. Но нищим называет нищего духом. Ибо Бог очень любит смиренного и всегда милостиво призирает на него (Златоуст, Афанасий, Ефрем).

5 Господь испытает праведнаго и нечестиваго: любяй же неправду ненавидит свою душу.

6 Одождит на грешники сети, огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их.

7 Яко праведен Господь, и правды возлюби: правоты виде лице Его.

В точности Господь знает поступки праведного и нечестивого, и по делам взвешивает воздаяния. Любяй же неправду (нарочно) – погубляет свою душу, ибо навлекает на себя такого рода гнев Божий, который в древности сжег Содом и Гоморру. Жупел – сера, чаша – наказание. Везде надо свято соблюдать справедливость и не обращать внимания на лица: нищ ли кто или богат, но по правоте искренности исследовать их дела (Златоуст, Феодорит, Лествичник).

1 В конец, о осмей,

псалом Давиду, 11

Псалом этот есть молитва праведника. Пророк жалуется на поступающих двоедушно: они то обещают дружбу, то затем предают. Из этого Давид научает уповать более на Бога, нежели на человека; ибо слова человеческие часто бывают ложными, словеса же Господня всегда истинны и непреложны. В конец, о осмей указывает на предстоящее мздовоздаяние Суда Божия в будущем веке сынам противления (Феодорит, Златоуст).

2 Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих.

3 Суeтная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая.

Нет почти людей благочестивых, мало стало искренних и честных, пустое и безполезное каждый говорит своему ближнему: в устах притворно – ласковые речи, а в сердце слагаются злые замыслы. Все болезнуют неверностью друг ко другу, с хитростью ведут беседы, и один передает в сердце другого ложь, а подобно и другой воздает ему подобным (Феодорит).

4 Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый,

5 Рекшыя: язык наш возвеличим, устны наша при нас суть: кто нам Господь есть;

Слыша это, никто не будь лукав и двоесердечен: одно имея в сердце, а другое говоря; чтобы не быть пораженным грозным приговором, изреченным Духом Святым через Пророка (Студит).

6 Страсти ради нищих, и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем.

Самое сильное оружие человека – воздыхание, слезы и терпение обид. Эти страдания преклоняют Бога на милость и побуждают к наказанию и отмщению. Ибо Бог уважает скромность обижаемых, когда они в злостраданиях не произносят никакого худого слова, а только стенают и оплакивают свои беды. Господь ныне же обещает воскреснуть, чтобы послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20, 28). Не обинюся – т.е. не отступлю от Своего обетования, явно покажу спасение угнетаемых. Человеколюбивый Господь наш прежде воскресения Своего претерпел оплевание и заушение, и всякий вид поругания и уничижения, распятие и смерть на кресте ради нашего спасения... Что же скажешь ты о себе, желающий быть одесную престола Божия? – Не обинуешься ли ты о своем спасении, не перенося, иногда, не только заплевания или заушения, но и малого укорительного слова или малого досаждения? (Златоуст, Амвросий Оптинский).

7Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею.

Как расплавленное серебро не имеет ничего нечистого и чуждого, так и слова Бога, какие бы Он не сказал, должны непременно исполниться. Седмерицею употреблено вместо многократно. Сребро искушено земли, т.е. переплавленное в земле и земляных плавильнях (Златоуст, Феодорит).

8 Ты, Господи, сохраниши ны, и соблюдеши ны от рода сего и во век.

9 Окрест нечестивии ходят: по высоте Твоей умножил eси сыны человечeския.

Повсюду находятся нечестивии люди и лукавые духи. Но Христос сохраняет верных от падения в грех, как прежде молил Отца Своего за оставляемых учеников: Отче, молю Тя, да соблюдеши их от неприязни (Ин. 17, 15). Сообразно с высотою Своею (по высоте своей) Господь уподобил человека Себе, сколько то было возможно человеку. Ибо сказал: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Теперь что Он на небе, то мы на земле (Златоуст, Димитрий).

1 В конец, псалом Давиду, 12

Псалом дан как молитва всякому верующему среди тяжелых жизненных испытаний. Пророк показывает какую-то продолжительность искушения, научая нас не терять бодрости в скорби, но ожидать Божией благости. Бог по особенному домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого, посылая и меру испытаний (Василий В., Афанасий).

2 Доколе, Господи, забудеши мя до конца; доколе отвращаеши лице Твое от мене;

Смотри, как Давид никогда не скорбит ни о чем житейском: ни о богатстве, ни о славе, – но всегда о благоволении Божием. Забвение о нас Божие происходит от грехов. Не тогда, когда ты находишься в бедствиях, говори, что Бог забыл тебя, но тогда, когда грешишь, хотя бы и все текло тебе рекою (Златоуст).

3 Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моем день и нощь; доколе вознесется враг мой на мя;

И нам, боримым от диавола, прилично говорить это и взывать о божественном споборничестве. Ибо немалая польза происходит от чувствования отвращения Божьего (от нас) и болезнования об этом. Ибо таким образом мы скорее можем обратить Его к себе (Феодорит, Златоуст).

4 Призри, услыши мя, Господи Боже мой: просвети очи мои, да не когда усну в смерть.

5 Да не когда речет враг мой: укрепихся на него.

Призри – посмотри на врага, возносящегося надо мною. Просвети очи сердца моего Духом Святым Своим, да не усну смертию забвения (Златоуст, Макарий В., Исихий).

6 Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся.

Демоны очень радуются, когда человек грехами удаляется от Бога (Златоуст).

7 Аз же на милость твою уповах: возрадуется сердце мое о спасении Твоем: воспою Господеви благодеявшему мне, и пою имени Господа Вышняго.

Видишь ли смиренномудрие Пророка? Хотя он имел множество достоинств и ими мог бы приклонить Бога, но не упоминает ни об одном из них, но прибегает единственно к милости, будучи уверен, что не обманется в своей надежде. Откуда у него такая твердая надежда? – От глубокой признательности и от великого усердия в молитве. А те, которые просят лениво и небрежно, и, получив просимое, едва чувствуют важность дара (Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 13

В этом псалме божественный Давид оплакивает растление естества человеческого безбожными людьми и проповедует крайнюю необходимость пришествия Христова. Видя, как Создатель безчестится тварью, как Бог отвергается безумцем, Пророк от нестерпимой боли восклицает этот псалом (Афанасий, Златоуст).

1 Рече безумен в сердце своем, несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню.

Безумцем Давид называет не слабоумного, но человека развращенного умом. А этот безумец был очень сообразителен. Он не сказал языком, но скрыл зло в сердце, потому что знал, что похуливший Бога вслух в то время побивался камнями. Рече в сердце – т.е. только помыслил, что нет Бога. А что от этого произошло? – Растлеша и омерзишася в начинаниих. Ибо первое пролагает путь ко второму. И каждый безстыдно согрешающий, хотя и не говорит словами, но самими делами и необузданной жизнью отрекается от Бога (Златоуст).

2 Господь с Небесе приниче на сыны человечeския: видети, аще есть разумеваяй или взыскаяй Бога.

Этой метафорой, взятой от людей, Пророк показывает в Боге точное познание. Сказал так не потому, что Ему нужно с неба пристально взирать (ведь Он все наполняет и все ясно видит), – но для того, чтобы нас вразумить, что Он не без причины что-либо определяет (Златоуст).

3 Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до eдинаго.

Что же увидел Господь? – Вси одержимы злочестием и беззаконием в жизни, подобно содомляном: вопль их велик он, и грех их, тяжел он весьма (Быт. 18, 20). Вот мрачная картина растления человеческого до пришествия в мир Христа Спасителя. Нынешние люди в большинстве своем развращены и растлены в своих нравах не хуже древнего мира. Человечество стало разлагающимся или уже разложившимся трупом (Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

4 Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди моя в снедь хлеба; Господа не призваша.

Неужели не познают вси делающие беззаконие Господа, и не уверуют в Него! Все обижающие бедных или похищающие принадлежащее им прилично называются снедающими людей Божиих, как снедь хлеба, И всякий, кто за трапезой мыслит злое против ближнего, тот съедает человека вместо хлеба (Златоуст, Августин, Амвросий).

5 Тамо убояшася страха, идеже не бе страх, яко Господь в роде праведных.

Не страшась Бога, они убоялись людей. Почему? – Потому что Господь в среде праведных помогает благочестивым (Златоуст).

6 Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его есть.

Советом нищаго назвал здесь Пророк упование на Бога смиренных, потому что сказано: кроме Бога не бойся другого. А упование на Господа не посрамит праведника (см. Рим. 5, 5) (Златоуст, Феодорит).

7 Кто даст от Сиона спасение Израилево;

8 Внегда возвратит Господь пленение людей Своих: возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

Пророк молится о скорейшем пришествии Христа Спасителя от горнего Сиона, чтобы избавить растленный грехом человеческий род от пленения диавольского. Под Иаковом и Израилем разумеет святых патриархов и пророков, которые возрадуются Христову пришествию (Афанасий, Златоуст).

В конец, псалом Давиду, 14

Давид, по внушению Духа Святаго, изображает в этом псалме условия достойного посещения святых Божиих Церквей и достижение общения с Господом посредством приобретения богоугодных добродетелей (Феодорит).

1 Господи, кто обитает в жилищи Твоем; или кто вселится во святую гору Твою;

Богоотец пророк Давид спрашивает Самого Бога: кто может достойно посещать храм Господень, и кто наследует Царство Небесное?

2 Ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем:

3 Иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя.

Тот, кто далек от порока и свободен от всякой укоризны. У кого не только язык, но и сам ум должен быть свободным от лжи, далек от двоедушия и лести, чтобы от него не было никакого вреда искреннему своему. Чтобы ни от кого не слушал он поношения – клеветы и сам никого не оклеветывал, но видел только свои согрешения (Феодорит).

4 Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит: кленыйся искреннему своему, и не отметаяся.

5 Сребра своего не даде в лихву, и мзды на неповинных не прият. Творяй сия не подвижится во век.

Лукавого, т.е. беззаконно живущего да почитает самым жалким, хотя бы тот и наслаждался всяким благоденствием. Боящихся же Господа да удостаивает всякого уважения и чести. Клятвы его да подтверждает самая действительность и богатства да не оскверняет лихва – лихоимство, ибо безчеловечно от просящего взаймы получать доход и обогащение. Кто судит – тот да будет немздоимен, ибо принятие даров искажает справедливость. Творяй сия не подвижится во век – вот награда за добродетель (Василий В., Феодорит).

Столпописание Давиду, 15

Столпописанием эта песнь названа потому, что Давид написал ее как бы на столпе потомкам своим. Пророк предвозвещает здесь страдание и воскресение Владыки и спасение уверовавших в Него (Афанасий, Феодорит).

1 Сохрани мя, Господи, яко на Тя уповах.

Пророк просит Господа не о помощи в опасности, но умоляет быть ему хранителем на всю жизнь, обещая взаим свою верность (по Зигабену).

2 Рех Господеви: Господь мой eси Ты, яко благих моих не требуеши.

Праведный Иов более угодил Господу кротким своим терпением, нежели обильными своими милостями. И нам, в большинстве своем, полезнее переносить обиды и оскорбления, нежели заниматься благотворительностью: ибо Бог более требует нашей покорности Его святой воле (Иоанн Тобольск.).

3 Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них.

Святым Господь удиви – открыл вся хотения своя – волю Свою Святую (Афанасий).

4 Умножишася немощи их, по сих ускориша: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моима.

И святых постигали многие скорби и страдания в жизни. Но такие испытания по сих ускориша, то есть скоро миновали, как только они обращались в молитве к Богу за помощью. И это сходно со словами Апостола: егда бо немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). Восстающих против святых Господь обещает предать казням и память их предать забвению (Феодорит).

5 Господь часть достояния моего, и чаши моея, Ты eси устрояяй достояние мое мне.

Пророк говорит: все мое богатство, все мое стяжание и все мое наслаждение в Боге состоит. И мы, если хотим удостоиться такого достояния, должны со всяким усердием и смиренномудрием приступать к христианскому подвигу, потому что наследие и часть христиан есть Сам Бог (Макарий В.).

6 Ужя нападоша ми в державных моих: ибо достояние мое державно есть мне.

Ужя – грехи человеческие. Ради спасения достояния Своего – человека, Богочеловек претерпел страдание; ибо достояние Его державно – угодно Христу Богу (Афанасий, Феодорит).

7 Благословлю Господа, вразумившаго мя: еще же и до нощи наказаша мя утробы моя.

Пророк воссылает благодарение Богу, вразумившему его избрать счастливейший жребий в жизни – искать утешения в едином Спасителе. Даже ночью все утробы – внутренние сокровенные помыслы побуждают к благодарному прославлению Своего Благодетеля (Афанасий).

8 Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся.

Это и Петр истолковал в Деяниях о Христе (см. Деян. 2, 25). Ибо говорит Он это по человечеству, во всем сообразуясь с нашими мерами, и не стыдится того, что приличествует истощанию. И смотри, как естество наше соделалось достославным во Христе. Мы Христом приведены пред лицо Самого Бога. А поэтому имей ум всегда в Боге – и во время сна, и во время бодрствования, при вкушении пищи и беседе, за рукоделием и всяким другим делом, по слову Пророка. Ибо Давид, при всем том, что был царь и имел попечение о всем царстве своем, всегда мысленно видел Господа пред собою в молитве своей. Надобно всякое дело совершать так, как бы оно делалось пред очами Господа, и всякую мысль слагать так, как бы Господь назирал ее. Как пред людьми стараемся соблюдать видимое для людей, так, и еще гораздо более надо быть уверенным, что имеем зрителем Бога, сказавшего: еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24) (Афанасий, Палама, Студит, Василий В.).

9 Сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя вселится на уповании.

10 Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления.

11 Сказал ми eси пути живота, исполниши мя веселия с лицем Твоим: красота в деснице Твоей в конец.

Пророк выражает духовную радость, что души наши по смерти не останутся во аде, и плоть не увидит вечного нетления, но по милосердию Божьему воскреснет в жизнь вечную. Ибо Христос Своим воскресением даровал безсмертие всем нам, как откровение (см. Деян. 2, 25-31; 12, 35-37). Ибо умерши плотию, не был Он мертв духом: душа Его не была оставлена во аде – по причине Его божества, и плоть не видела истления. Красота и веселие – есть нетление, которое мы приимем от Христа после своего воскресения (Феодорит, Кассиан, Афанасий).

Молитва Давиду, 16

Псалом содержит молитву праведного Давида о помощи Божией от гонителей. Впрочем, приличествует и всякому вообще праведнику, неправедно от кого-либо угнетаемому (Феодорит).

1 Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых.

Под правдою подразумевается здесь справедливое прошение, поскольку Пророк терпит великую несправедливость. И молитва его не прерывается помыслами и телесными заботами, ибо такой не слышит даже самого себя, не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет сам он. Ибо Бог внемлет молитве не от льстивых уст но от языка чистого и привыкшего поучаться во словесех Божиих (Афанасий, Нил Синайский).

2 От лица Твоего судьба моя изыдет: очи мои да видита правоты.

3 Искусил eси сердце мое, посетил eси нощию: искусил мя eси, и не обретеся во мне неправда.

Так всецело предаваясь Богу, Пророк просит праведного суда Единородного, удостоверяя свою невинность. Под нощию подразумевает бедствия (Феодорит, Феофан).

4 Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки.

Не любопытствуй о жизни мирской, но желай лучше узнать жизнь праведных; ибо в этом найдешь для себя пользу. Путями жестокими Пророк называет заповеди Божии, данные нам для благоустроения душ. Причина же всякой непокорности в противлении (неисполнении) заповедей, находя их жестокими. И почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага (Василий В.).

5 Соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя.

Эти слова учат не полагаться на самих себя, но утверждаться в Боге. Стезями Пророк называет заповеди. Мы не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами, если Сам Господь не будет при том содействовать нам. Поэтому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу – дабы этот Невидимый Правитель духа направлял сердца наши к полезному (Афанасий, Кассиан).

6 Аз воззвах, яко услышал мя eси, Боже: приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя.

Воззвание – есть устремленная к Богу мысль. Бог – весь есть ухо, потому что все слышит (Афанасий).

7 Удиви милости Твоя, спасаяй уповающыя на Тя от противящихся деснице Твоей.

8 Сохрани мя, Господи, яко зеницу oка: в крове крилу Твоeю покрыеши мя,

9 От лица нечестивых острастших мя. Врази мои душу мою одержаша,

10 Тук свой затвориша: уста их глаголаша гордыню.

11 Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити на землю.

12 Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных.

Удиви милости, т.е. яви дивную милость Твою. Давид, желая показать помощь Божию и происходящую от нее безопасность, снисходя к слабости слушателей, возвышает их ум такими представлениями, какие доступны для них. Под туком подразумевает злобу врагов, которые возложиша, постановили для себя в сторону уклонять свои очи, на землю. Они подражают зверям, которые, желая пищи, высматривают себе добычу и внезапно набрасываются на нее (Златоуст, Феодорит).

13 Воскресни, Господи, предвари я, и запни им: избави душу мою от нечестиваго, oружие Твое от враг руки Твоея,

Молится пророк Богу, чтобы нечестивии были отлучены и как бы отделены от малых (избранных); и чтобы тайными наказаниями Своими вразумил их самих, ибо они беззаконие свое передают даже внукам своим (Афанасий).

14 Господи, от малых от земли, раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их: насытишася сынов, и оставиша останки младенцeм своим.

15 Аз же правдою явлюся лицу Твоему: насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей.

Бог через святых Своих возвещает, какая в будущем ожидает нас слава. Апостол Павел взывает: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), и другой возвещает, что оттуда отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Насыщением Пророк обозначает совершеннейшее тайное и неизреченное ненасытное наслаждение божественной красоты и любви Божией, которого удостоятся очистившие свои сердца от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1). Ибо душа, не возрожденная свыше Духом, вся на земле своими помыслами; но если сподобится благодати Духа – то все ее помыслы сделаются чистыми, небесными и святыми (Студит, Макарий В., Максим Грек).

КАФИСМА ТРЕТЬЯ

1 В конец, отроку Господню Давиду,

яже глагола Господеви словеса песни сея,

в день, воньже избави его Господь от

руки всех враг его, и из руки Саули, и рече: 17

Написание псалма ясно и не требует толкования. И в дееписании царей излагается смысл этого псалма (см. 2 Цар.). Достойно же удивления любомудрие Пророка, ибо сколько козней претерпел он от Саула и, однако же, не причислил его к врагам, но, отделив от враждующих, упомянул не как о неприязненном. В победе Давида над врагами многие св. отцы усматривают победу Спасителя и Церкви Его над иудеями и язычниками. Из всех псалмов этот псалом отличается возвышенными и истинно поэтическими изображениями гнева и помощи Божией (Афанасий, Феодорит, Иероним).

2 Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя:

3 Господь утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него: Защититель мой, и рог спасения моего, и Заступник мой.

За благодеяния Давид воздает любовью, – как самым величайшим из даров. Ибо эту единственную жертву может принести Богу – благодетелю своему человек облагодетельствованный. Ее и Сам Бог в начале закона положил: возлюбиши Господа Бога Твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим (Лк. 10, 27) (Афанасий, Феодорит, Златоуст).

4 Хваля призову Господа и от враг моих спасуся.

Апостол Павел увещает верных: во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Фил. 4, 6). Нам следует всегда благодарить Господа Бога за полученные блага и с великим упованием имя Его пресвятое непрестанно призывать и так всегда над врагами видимыми и невидимыми торжествовать (Афанасий, Феодорит).

5 Одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя.

6 Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя.

Давид на опыте познал крепость и могущество руки Божией в отражении всякого рода зла, в том числе и коварства нечистых злых духов, внутренне окружающих душу всякого человека и всевающих беззаконные помыслы. И если эти помыслы остаются в нас надолго, – то они называются болезнями, если же умерщвляют нас действующим в нас грехом, – то именуются сетями (Афанасий).

7 И внегда скорбети ми, призвах Господа, и к Богу моему воззвах: услыша от храма Святаго Своего глас мой, и вопль мой пред Ним внидет во уши Его.

Не унывай и не расслабляйся душой, претерпевая тесноту, обиды, поношения и... смерть, за любовь ко Христу. Молись за ненавидящих, подобно тому, как и Господь молился за распинателей Своих, говоря: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34). Взирай, как на начало и образец терпения на Иисуса, Который понес за нас крестную смерть, претерпев поношения. Так и ты, если постраждешь с Ним, с Ним и прославишься (см. Рим. 8, 17). Смотри, сколько перенес Он за грешников, которые были врагами душ своих! Великая милость и любовь Христова побуждают нас не жить для своих пожеланий, а для Того, Кто за нас умер (см. 2 Кор. 5, 14-15). Злые помыслы подавляй воздержанием от разговоров с людьми, постоянно прилежа молитвам и чтению Писаний; тогда посетит тебя благодать мира, просветит твое сердце и дух твой возрадуется о Боге (Антоний В.).

8 И подвижеся, и трепетна бысть земля, и основания гор смятошася и подвигошася, яко прогневася на ня Бог.

9 Взыде дым гневом Его, и огнь от лица Его воспламенится: углие возгореся от Него.

Отсюда начинается описание чудного избавления Давида от врагов, описание самое возвышенное и поэтическое: ибо под видимыми образами изображает невидимое и непостижимое. Изображается величие и ужас гнева Божия на нечестивых. Все земные стихии делаются орудиями сего гнева, все приходит в смущение и ужас, когда Господь приходит на землю казнить нечестивых людей. Некоторые из святых отцов разумеют здесь Второе Страшное пришествие Христово, когда будут знамения, трусы и пагубы, каких никогда не было во все время существования мира (Феодорит).

10 И приклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его.

Мраком – Писание означает невидимость Божию (Златоуст, Афанасий).

11 И взыде на Херувимы, и лете: лете на крилу ветренню.

Показывает скорость пришествия (Феодорит).

12 И положи тму закров Свой, окрест Его селение Его, темна вода во облацех воздушных.

Подразумевает под тмою невидимость Его естества. Таково древнее определение Божие, чтобы тма, разлитая перед нашими глазами, была закровом Его. Поэтому многое в мироправлении мы видим в темных гаданиях и представлениях. Бог смиряет нашу кичливость, чтобы мы сознавали себя ничтожными пред мудростью Божией и стремились к Нему Единому и просвещались Его озарениями. Сказанное, что Бог соделал тму Своим сокрытием, надо понимать как касающееся нас, а не Бога, живущего в неприступном свете, в славе Своего Божества; но, щадя нас, чтобы мы не погибли, Он положил тму, покрывающую не Его, но нас. Бог – есть свет, и свет безпредельный и непостижимый. Чтобы познать Бога, или Его славу и Его светящиеся энергии, и свет из Него исходящий – нужно личным опытом увидеть этот свет славы Божией, быть самому просвещенным им, вселить его в себя через очищение. Ангелы постоянно созерцают первый божественный свет, сами же являются вторыми светами. Только в свете можно увидеть Бога, который есть Свет, также как и благодать – тоже есть свет. Его нужно видеть еще в этой жизни, чтобы увидеть в будущем веке: ибо тот, кто не видел его здесь, не увидит Христа в вечности (Василий В., Григорий Богослов, Симеон Н. Богослов).

13 От облистания пред Ним облацы проидоша, град и углие огненное.

Темна вода – непостижимые тайны о Христе. Во облацех – в писаниях апостолов и пророков. Но свет пришествия Христова ясным соделал пророчества – облацы проидоша. А так как в пророчествах находятся и угрозы, то это представлено здесь под видом града и углия (Афанасий).

14 И возгреме с Небесе Господь, и Вышний даде глас Свой.

15 Низпосла стрелы, и разгна я: и молнии умножи, и смяте я.

16 И явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя, от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего.

Господь чрез это показывает Свою карающую силу и научает, как Он в одно мгновение может предать конечной погибели нечестивых (Феодорит).

17 Низпосла с высоты, и прият мя: восприят мя от вод многих.

Здесь водами Пророк называет житейский мятеж, потому что все житейское подвержено колебанию, волнению, неожиданным переменам (Василий В.).

18 Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя: яко утвердишася паче мене.

19 Предвариша мя в день озлобления моего: и бысть Господь утверждение мое.

Предвариша мя – подкрепил меня Бог, – говорит Пророк, – в день озлобления или «бедствия».

20 И изведе мя на широту: избавит мя, яко восхоте мя.

21 И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею воздаст ми.

22 Яко сохраних пути Господни, и не нечествовах от Бога моего.

23 Яко вся судьбы Его предо мною, и оправдания Его не отступиша от мене.

24 И буду непорочен с Ним, и сохранюся от беззакония моего.

25 И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею пред очима Его.

Этими словами Давид желал не собственные исчислить пред всеми заслуги, но объяснить, каким образом можно сподобиться божественного промышления. Знай, что правда и состоит в веровании словам Божиим. А вера в том состоит, когда мы очами ума созерцаем невидимое. И это мы должны считать более достоверным, нежели то, что видим телесными глазами. Так благоугождал Богу патриарх Авраам и это вменися ему в правду (Рим. 4, 3). Не смущайся и не предавайся страху при искушениях, но с твердостью духа все переноси мужественно, зная, что невозможно божественному намерению остаться без исполнения. Пути, судьбы и оправдания – все это есть божественные заповеди (Златоуст, Феодорит).

26 С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши,

27 И со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися.

28 Яко Ты люди смиренныя спасеши, и очи гордых смириши.

Многие думают, что это изречение говорится Богом к людям, но Пророк говорит это Богу. А чтобы тебе убедиться в этом, он прибавляет: яко ты людей смиренных спасеши и очи гордых смириши, так как гордость видится в глазах наиболее. С сердечным расположением людей сообразует Господь и воздаяния Свои. С человеком, милующим ближнего, и Господь милостиво поступает. Ибо невозможно спастись иначе, как только через ближнего, как Он и заповедал: отпущайте и отпустят вам (Лк. 6, 37). Это духовный закон, и исполняющие его становятся причастными благодати, и любят не только благодетелей, но даже хулителей и гонителей, благодетельствуя им и молясь за них Богу – и таким образом через обидевших принимают они блаженство и наслаждаются плодами Духа. Ибо великое дело – молиться перед Богом за тех, кто обижает и оскорбляет нас: за это Господь дает благодать и мир в душе. А если будешь роптать или ругать своего начальника, то и сам станешь раздражительный, как и он. Господь сказал: аще кто ударит тя в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39). Вот как должно (духовно) развращаться со строптивыми (Златоуст, Феодорит, Макарий В., Варсонофий В., Силуан).

29 Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, Боже мой, просветиши тму мою.

Светильник – разум и смысл человеческий, просвещающийся светом благодати Божией. Тьма – есть неведение (Афанасий).

30 Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим преиду стену.

31 Бог мой, непорочен путь Его: словеса Господня разжжена, Защититель есть всех уповающих на Него.

32 Яко кто бог, разве Господа; или кто бог, разве Бога нашего;

Стена грехов от преслушания. Прейти ее человек сможет только тогда, когда оставит свою волю, которая есть как бы камень, противостоящий и противодействующий воле Божией. Когда кто повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божии, но если услышит что-либо, относящееся к наставлению, он тотчас порицает это, уничижает и действует напротив; ибо как ему перенести что-либо, или послушаться чьего-либо совета, если он держится своей воли? Итак, тогда сможешь ты сказать: Богом моим прейду стену; Бог мой, непорочен путь Его – когда оставишь волю свою (Лествичник, Дорофей).

33 Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой.

34 Совершаяй нозе мои, яко елени, и на высоких поставляяй мя.

Божественное Писание уподобляет святых еленям: ибо подобно оленю, истребляющему ядовитых пресмыкающихся, они истребляют умственных змей. При том это животное восходит на горы и быстро в бегании: так и святые созерцают вышнее, а не земное, по любви к Царству Небесному (Евсевий).

35 Научаяй руце мои на брань, и положил еси лук медян мышца моя.

Воздевая руце на молитве, преодолеваем неприязненных. Ибо действительно: лук медян на врагов – есть руки, простертые на молитве (Афанасий, Ефрем).

36 И дал ми еси защищение спасения, и десница Твоя восприят мя: и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит.

Надлежит не предаваться безпечности, но всегда ожидать искушения и быть готовым принять его: чтобы когда придет оно, не почитать его страшным и не смущаться им, но благодарно претерпевать тяготу скорби, припоминая, что поет Давид. Смотри, не сказал: наказание твое низвратит мя, но исправит мя в конец (Илия Екдик).

37 Уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои.

Когда человек идет от порока к добродетели – вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И так, как человек с преспеянием в добродетели принимает успокоение – укрепляются плесне, то есть ступни его на камне веры (Афанасий).

38 Пожену враги моя, и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются.

39 Оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима.

40 И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающыя на мя под мя.

41 И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящыя мя потребил еси.

Дал еси хребет врагов, то есть Ты обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл (Феодорит).

42 Воззваша, и не бе спасаяй: ко Господу, и не услыша их.

Мы должны постоянно помнить, на какую брань призвал нас Бог, с каким родом врагов сражаться нам и какими бронями Он вооружает нас. Помни и то, что гордость есть потеря всякого богатства и трудов. Взывающий ко Господу с гордостью никогда не будет услышан (Лествичник).

43 И истню я, яко прах пред лицем ветра, яко брение путей поглажду я.

Истню – рассею их как прах, и как уличную грязь (брение путей) буду попирать врагов.

44 Избавиши мя от пререкания людей: поставиши мя во главу языков. Людие, ихже не ведех, работаша ми.

45 В слух уха послушаша мя: Сынове чуждии солгаша ми,

46 Сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих.

Нигде не сказано, чтобы Давид царствовал над язычниками, поэтому пророчество это исполняется над Родившимся от него по плоти, Который Сам именуется Давидом, по слову Иезекииля (см. Иез. 37, 25). Но не познал Создателя мир, от Него происшедший, по неверию иудеев от надменности, гордости и человеконенавистничества. Израиль назван сыном чуждим за неверие, ибо своими и чуждими Богу делаются (люди) не вследствие творения, а своими делами. Нечестивые же иудеи обетшаша – обезчещены и охромоша – посрамлены, исполнены бесчестия и для всех представляются мерзкими. Да и всех приступающих ко Христу с нечистым сердцем Дух Святый называет сынами чуждими. А в слух уха слушает Господа тот, кто исполняет послушание без замедления, как полученное свыше (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Венедикт).

47 Жив Господь, и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего.

48 Бог даяй отмщение мне, и покоривый люди под мя.

49 Избавитель мой от враг моих гневливых, от востающих на мя вознесеши мя, от мужа неправедна избавиши мя.

Если жив Господь Бог, отмститель всякой неправды, – то безумно мстить за себя. Ибо кто сам за себя отомстит клеветникам, – тот уже не будет иметь себе помощником Бога. Если за дело злословят, – то зачем оскорбляешься? Если же поносят безвинно, – то благодари Бога, что удостоился понести таковую клевету; ибо эта скорбь – есть блаженство, которого жаждут другие. Заушен, бичеван, распят Богочеловек Иисус Христос – кого ради? Отпущайте и отпустят вам (Лк. 6, 37). Если вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань и помолись Богу от всего сердца своего, чтобы Он простил ему, – и помысел отмщения отойдет от тебя (Нил Мироточивый, Исаия).

50 Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи, и имени Твоему пою:

51 Величаяй спасения царева, и творяй милость христу Своему Давиду, и семени его до века.

По закону Моисееву, Давид сам имел право мстить врагам за причиненные ему обиды и преследования, и только по незлобию своей души не пользовался своим правом; но Сам Господь совершал за него воздаяния врагам его, поражая их праведным судом Своим. По замечанию отцов и учителей Церкви, буквально исполняется желание Давида исповедания Господа во языцех, ибо во всем христианском мире «посредством книги Псалмов Пророк прославляет и благодарит Бога пред всеми народами, которые читают ее» (Феодорит).

1 В конец, псалом Давиду, 18

В настоящем псалме Дух Святый устами богопросвещенного Давида преподает учение о трех божественных законах: во-первых, поучает о законе неписанном, который в видимом творении проповедует Своего Создателя (см. Рим. 1, 20; 2, 14); во-вторых, говорит о законе Моисеевом, писанном (см. Гал. 3, 19), сообщающем глубокое познание божественного домостроительства; и в-третьих, представляет возвышеннейшее учение о законе благодати, совершенно очищающем и предуготовляющем души для вечной жизни (Феодорит).

2 Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Достаточно только видимой лепоты и величия, чтобы проповедовать силу Создателя и Его человеколюбие. Видимое небо (твердь) устроено как некоторый таинственный кров над землею. Высшее же небо для видимого есть то же, что и видимое для земли; и поэтому называется как небом небеси, так именуется и небесами небес. Некоторые необходимым полагают и третье небо, которое видеть удостоился блаженный Павел (Василий В., Златоуст, Феодорит, Дамаскин).

3 День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.

День и ночь, сообразно с потребностью людей, возрастающие и убывающие, друг у друга заимствуют время, и опять друг другу уплачивают долг, показывая бодрствующий над ними Божественный Промысел. Дивная поистине проповедь, которою небеса поведают славу Божию; ибо днем непрестанно небо проповедуется сиянием солнца, а ночью – красотою звезд. Дни и ночи, как лики творящие, хвалами прославляют Творца (Феодорит).

4 Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их.

Нет ни одного народа, нет языка и нет наречия, где бы не слышны были глаголы небес. Не голосом, не словами, но своим чином, красотой и благоустройством проповедуют небеса и твердь Своего Создателя (Афанасий, Феодорит).

5 Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое:

Под именем вещания и глаголов разумеется проповедание славы Творца, рождающейся в людях от созерцания красоты небес. В иносказательном смысле апостол Павел под именем небес разумеет апостолов и других святых проповедников евангельского учения по вселенной (см. Рим. 10, 18). И поистине праведно; ибо, будучи на земле, они зрением своего ума возвысились на небо, являясь жилищем Всевышнего Вседержителя (Златоуст, Григорий Нисский).

6 И Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь.

7 От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе: и несть иже укрыется теплоты Его.

Самым громким провозвестником славы Божией на небесах служит для земных жителей солнце, почему Давид и останавливается на этом светиле, описывая его шествие по небосводу. В духовном смысле под именем солнца следует разуметь Солнце правды (см. Мал. 4, 2) Христа Спасителя, Который светом Своей божественной веры духовно озарил всю вселенную. Теплота Божия есть благодать Святаго Духа (Иустин, Ириней, Максим Грек).

8 Закон Господень непорочен, обращаяй душы: свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.

9 Оправдания Господня права, веселящая сердце: заповедь Господня светла, просвещающая очи.

10 Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе:

Отсюда начинается вторая часть псалма, в которой Пророк руководит людей к познанию Творца через святой закон. Законом, свидетельством, оправданиями, заповедею, судьбами Давид называет закон Моисеев, который определяет людям законные почести и наказания. Под очами подразумевает зрение ума. Страх Господень чист, так как удаляет нас от зла и делает нас чистыми, в то время как страх человеческий порицается и называется робостью и даже рабством (Феодорит, Афанасий).

11 Вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота.

Сладость слова божественного Писания Пророк сравнивает с медом, не потому, чтобы такой только была его мера, но потому, что у нас нет ничего другого, слаще меда. Оно несравненно превосходит и драгоценность камней, и сладость всякого меда (Златоуст).

12 Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много.

Пророк просит, чтобы сохраниться ему чистым и в помыслах ума, ибо наградой за это будет воздаяние много (Афанасий).

13 Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя,

14 И от чуждих пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика.

Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Ибо тайные и чуждые означают лукавых духов, сопротивных Христовым добродетелям. Дух Святый, зная, как трудно избавиться от страстей тайных, и что они как бы укоренены в душе, показывает здесь, как должно совершать очищение: с помощью многих молений, веры и совершенного устремления к Богу; при содействии Духа всяким хранением своего сердца. Душа, вследствие преслушания, поглощенная вещественными и нечистыми помыслами, сделалась как бы неразумною. Поэтому немалый потребен труд, чтобы уразуметь утонченность лукавства и освободиться от него. Сколько Пророк старается охранять себя от явных грехов внешнего человека, т.е. тела, как храма Божьего, столько же нужно иметь старательности и подвигов к охранению и внутреннего человека, т.е. души, от всякого лукавого помысла, по сказанному: всяцем хранением блюди свое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). На очищение от тайных и пощаждение от чуждих пособствует непрестанная молитва, с сокрушением сердца произносимая (Макарий В., Ефрем).

15 И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.

Молитва благоволения есть та, которая от сердца сокрушенного и смиренного исходит, которой внимает Господь. Ибо внутренняя чистота и нищета духа наиболее и требуется от нас законом благодати (Феодорит, Димитрий).

1 В конец, псалом Давиду, 19

Некогда Сеннахирим, царь Ассирийский, с многочисленным своим войском окружил Иерусалим и злобно «изрыгал» нечестивые и богохульные слова на царя Езекию и на Самого Бога. Тогда блаженнейший Езекия, взяв в защитники себе пророка Исаию, приходит в храм, раздирает одежды, проливает потоки слез, призывает Бога во свидетели и умоляет Его быть отмстителем. И такую молитву скоро услышал Господь (см. 4 Цар. 19). Предвозвещая это событие, Давид, по вдохновению Святаго Духа, составляет этот псалом, представляя, как народ молится вместе с царем и умоляет, чтобы прошение царя было принято Богом. А так как Давид был прообразом Христа, то святые отцы и учители Церкви усматривают в нем молитву Христа Спасителя с ликом апостолов пред крестными страданиями к Небесному Отцу (Григорий Богослов, Феодорит, Афанасий).

2 Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.

Скорбящему должно молиться и не терять надежду, ибо только в таком случае его услышит Господь (Афанасий).

3 Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя.

4 Помянет всяку жертву твою, и всесожжение твое тучно буди.

5 Даст ти Господь по сердцу Твоему, и весь совет твой исполнит.

Молясь Господу Богу, всегда помни, что Господь дает по сердцу твоему. Каково сердце – таков и дар. Если молишься искренно, то сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца подается тебе дар от Господа. И наоборот, чем холоднее твое сердце, маловернее, тем безполезнее молитва: она даже прогневляет Господа (Иоанн Кронштадтский).

6 Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся: исполнит Господь вся прошения твоя.

7 Ныне познах, яко спасе Господь христа Своего: услышит его с Небесе Святаго Своего: в силах спасение десницы Его.

Просвещенный Духом Святым Пророк явно предсказывает о воскресении Спасителя нашего Иисуса Христа из мертвых (Афанасий).

8 Сии на колесницах, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего призовем.

Помазанником Божьим (христом) и царем называется и каждый христианин, как помазанный божественным миром. Под нападающими на колесницах и на конех разумей как чувственных, так и мысленных врагов – демонов, которые своими нападениями пробуждают в нас греховные страсти. Но призывание всемогущего имени Иисуса Христа попаляет все козни диавола (Афанасий).

9 Тии спяти быша и падоша: мы же востахом и исправихомся.

10 Господи, спаси царя и услыши ны, воньже аще день призовем Тя.

Так поступил Езекия, царь великого Иерусалима, который, может быть, и сам собою отразил бы враждебные полчища, однако же не решился сделать этого, прежде чем со своим народом не излил сокрушенную мольбу к Богу. Мы же, для которых осталось одно оружие, одна стена, одна защита – надежда на Бога, от кого иначе можем ожидать, что услышит наши просьбы и отразит угрозы, – как не от Бога? (Григорий Богослов).

1 Псалом Давиду, 20

После победы над ассирийцами блаженный Езекия впал в болезнь и, узнав чрез пророка Исаию, что умрет, горячими слезами умилостивил Бога, и не только получил полное исцеление от болезни, но еще обещано было ему 15 лет жизни. Боговдохновенный Давид, как бы от лица народа, написал и этот псалом, песнословя Бога за выздоровление царя. Святые отцы усматривают в этом псалме победную песнь Церкви по одержанию Христом победы над грехом, смертью и адом (Афанасий, Григорий Богослов, Феодорит).

2 Господи, силою Твоею возвеселится царь, и о спасении Твоем возрадуется зело.

Пророчество о Христе Иисусе, Который есть Царь Славы. Возвеселишася Христос воскресши из мертвых силою Божества ради спасения человека. И всякий царствующий над страстями есть царь, веселящийся о силе Божией. Ибо я не стыжусь, – говорит Павел, – благовествования: оно – сила Божия во спасение (Рим. 1, 16) (Астерий, Димитрий).

3 Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси лишил его.

4 Яко предварил еси его благословением благостынным: положил еси на главе его венец от камене честна.

Чем кто занимается, тем и венчается: кто праведно соблюдает справедливость, тот получит венец правды; кто прославляет правильно Троицу, тот понесет неувядаемый венец славы. Если апостол называет учеников своих «радостию и венцем» своим, – то тем более ученики Христовы, будучи драгоценными камнями по добродетели, сплетая из себя венец, будут возложены на главу Христову (Феодорит).

5 Живота просил есть у Тебе, и дал еси ему долготу дний во век века.

Долготою дней во век века указывает на будущую вечную жизнь в Царстве Небесном (Феодорит).

6 Велия слава его спасением Твоим: славу и велелепие возложиши на него.

Велией славы удостоился Езекия как от чудесного избиения ангелом врагов, так и от возвращения солнца назад. Ибо все догадывались, что ради Езекии совершены Богом эти знамения. Неизреченною славою прославился и Христос Своим вознесением на небо и «одесную седением» у Бога Отца (Феодорит, Димитрий).

7 Яко даси ему благословение во век века, возвеселиши его радостию с лицем Твоим.

8 Яко царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подвижится.

По Симмаху: возвеселиши его радостию пред лицем Твоим. Господь удостоил царя особенного Своего благоволения за его непоколебимое упование на единого Бога. Да и никто из уповающих на Господа не постыдился, как говорит премудрый Сирах: кто вверился Господу и постыдился? (Сир. 15, 4) (Афанасий).

9 Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящыя Тебе.

10 Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего: Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь.

11 Плод их от земли погубиши, и семя их от сынов человеческих.

Эта часть учения употребляется очень часто в священном Писании, указывая, что Бог полагает казни не только на первых виновников злодеяния, но переносит наказание и на детей их даже до третьего и четвертого рода. И в этом нет божественного неправосудия: ибо семя нечестивых, как лишенное благодати за упорство свое и противление воле Божией, достойно проклятия. А потомкам верных продолжает милость Свою даже до тысячи родов. Слово это обращено как бы к Самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит, что взыщет грешников во время гнева за то, что поругались над Ним (по Зигабену, Афанасий).

12 Яко уклониша на Тя злая, помыслиша советы, ихже не возмогут составити.

13 Яко положиши я хребет, во избытцех Твоих уготовиши лице их.

Помыслиша советы – невозможные. Положиша я хребет «поставиши их смотрящими назад», т.е. обратишь их в бегство, а избытцы – «остатки» поразишь гневом.

14 Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоем и поем силы Твоя.

Это подобно: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10), т.е. просит Второго Страшного пришествия Владыки Христа, и тогда всякая праведная душа будет совершать духовное служение в горних обителях (Афанасий).

1 В конец, о заступлении

утреннем, псалом Давиду, 21

Повествование псалма совершенно относится к пришествию Христа во плоти, к явлению Божества. Как видно из всего течения мыслей, все подобострастное нам в псалме говорится от лица Бога, пришедшего во плоти. По слову Григория Богослова: «Христос в лице Своем изображал нас; поэтому Он усвояет Себе и наше неразумие и нашу греховность». Итак, все, о чем пророчествовал Давид, то исполнил впоследствии Господь на кресте (Афанасий, Григорий Богослов, Епифаний, Августин).

2 Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси; далече от спасения моего словеса грехопадений моих.

Пригвожденный ко древу Владыка произнес: Или, или! Лима савахфани (Мф. 27, 46). Эти слова Он за нас произнес, восприняв на Себя человеческие грехи и наложенную на нас клятву добровольно. Он не оставлен ни Отцом, ни Своим Божеством. Ибо кто мог принудить Его или родиться вначале на земле, или взойти на Крест? Но Он в лице Своем изображал нас. Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне вновь приняты и спасены страданиями Безстрастного (Григорий Богослов, Феодорит).

3 Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне.

Пророк, предвозвещая страдания Богочеловека, справедливо передает эти слова: ибо претерпевая страдания по Своему человечеству, Христос неоднократно молился Богу Отцу, чтобы, если угодно будет воле Отчей, миновала бы Его чаша страданий, поэтому с печалью произнес: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). Христос как бы так говорит: «День и ночь взывал Я непрестанно и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Уразумел Я, что не напрасно отлагал Ты исполнение прошения, но устроял через страдание нечто великое и спасительное». Этими словами еще показывается, что плод молитвы не безполезен: и не в безумие мне (Феодорит, Афанасий).

4 Ты же во Святем живеши, хвало Израилева.

Пророк открывает тайну, что Сын живет во Святем, т.е. Отце Своем, как и Сам Христос сказал ученикам: веруйте Мне: яко Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 11) (Августин).

5 На Тя уповаша отцы наши: уповаша и избавил еси я.

6 К Тебе воззваша, и спасошася: на Тя уповаша, и не постыдешася.

Отцы – Авраам, Исаак, Иаков и прочие патриархи и пророки уповаша на пришествие Христа Спасителя мира, Который освободил их от ада (Афанасий).

7 Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков, и уничижение людей.

Сколь великое благо собирается в том, кто достиг познания своей немощи и приобрел смирение! Мы должны иметь смиренномудрие и сокрушенное сердце, не почитать себя за что-либо, но признавать душу свою малоценною и уничиженною, как будто ничего она не знает и не имеет, хотя и знает и имеет. И такая мысль делается как бы прирожденною и укорененною в уме человеческом. Так, все праведники, идя тесным и узким путем, до конца благоугождали Господу. Так, Давид, будучи царем, имел пред собою Бога и сравнивал себя с червем. Да и Сам Господь, смотри, в каком пришел уничижении ради тебя! Червем называет Себя Христос, ради величайшего смирения Своего, когда Его избивали нечестивые иудеи, и попирали ногами и топтали, как какого-то червя, ни во что Его вменяя и ни во что стараясь обратить (Макарий В., Афанасий).

8 Вси видящии мя поругаша ми ся, глаголаша устнами, покиваша главою:

9 Упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его.

Евангелист ясно говорит, что все это исполнилось на Христе во время Его распятия, когда мимоходящие кивали на Него головами и хулили Его, говоря: аще Сын Божий, спасися Сам (Мф. 27, 40).

10 Яко Ты еси исторгий мя из чрева: упование мое от сосцу матере моея.

11 К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея, Бог мой еси Ты.

Сила Божия исторгла Богомладенца на свет неизреченным способом, не отверзши и не повредивши ключей девства Богородицы (Афанасий).

12 Да не отступиши от мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми.

13 Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя:

14 Отверзоша на мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй.

Псалом предызображает восстание архиереев, книжников и фарисеев, которые, подражая буйству тельцов и неистовству львов, окружали Владыку Христа (Феодорит).

15 Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя: бысть сердце мое яко воск, таяй посреде чрева моего.

16 Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси.

Давид изображает тяготу невыносимых внутренних страданий, чтобы возвести нашу мысль ко Христу: ибо неописуем был подвиг предсмертных страданий Богочеловека, при которых источил Он кровь вместо пота.., самое, наконец, истязание Его никакими человеческими словами изобразить невозможно (Феодорит).

17 Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя: ископаша руце мои и нозе мои.

Верным признаком бешенства собаки является то, что она огрызается на своего господина. И безумие иудеев обличается тем, что они лают на Спасителя, не признавая Его Владыкой, но отвергая, как чужого. Обыдоша мя пси мнози. Кто эти пси? – Сонм лукавых одержаша мя. Христос в то время еще не воплотился, а Давид говорит о будущем событии, как уже сбывшемся; у древних пророков это было в обычае. Посмотри и на то, не предсказывает ли здесь Пророк силу гвоздей? (Златоуст).

18 Исчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша мя.

Этими словами предвозвещается кротость Христа Спасителя во время крестных страданий Его (Августин).

19 Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.

Смотри, как ясно повторяет это св. Евангелие (Лк. 23, 34).

20 Ты же, Господи, не удали помощь Твою от мене, на заступление мое вонми.

21 Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою.

22 Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое.

Речь переменяет на молитву, показывая, как должно призывать Бога в искушениях, а не впадать в уныние и ослабевать от скорбей. Под именем оружия, песией руки, уст львовых и рогов единорожних разумеет злобу врагов видимых и невидимых (Афанасий).

23 Повем имя Твое братии моей, посреде церкве воспою Тя.

Эти слова приводит апостол Павел, как сказанные от лица Христа. Ибо и Освящающий и освящаемый, все – от Единого. Поэтому Христос не стыдится называть нас братиями, говоря: возвещу имя Твое братии Моей, посреде Церкви воспою Тя (Евр. 2, 12). По Божеству Он Владыка и Господь, а по человечеству называется братом (Златоуст, Феодорит).

24 Боящиися Господа, восхвалите Его, все семя Иаковле, прославите Его, да убоится же от Него все семя Израилево.

Так как Церковь составилась из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнопению, именуя одних по прародителю Иаковом и Израилем, а других – богобоязненными по добродетели (Феодорит).

25 Яко не уничижи, ниже негодова молитвы нищаго, ниже отврати лице Свое от мене, и егда воззвах к Нему, услыша мя.

Не презрел Бог Отец молитвы Христа Господа обнищавшего нас ради даже до наготы на кресте, но воскресил Его из мертвых дабы мы обогатились его нищетою (2 Кор. 8, 9) (Псалтирь с толкованием).

26 От Тебе похвала моя, в церкви велицей исповемся Тебе: молитвы моя воздам пред боящимися Его.

Великою Церковью называет святую Христову Церковь, которая призовет всех убогих – людей, не имеющих богатства боговедения и благочестия (Феодорит).

27 Ядят убозии, и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его: жива будут сердца их в век века.

Это пророчество о таинственной трапезе животворящего Тела и Крови Христовой, причастники которой исполняются благодати Святаго Духа, оживотворяющей сердца их для будущей вечной жизни. Святая Церковь установила читать слова этого псалма перед вечерним принятием пищи, чтобы одновременно с подкреплением тела пищею подкреплять душу молитвою и благочестивым размышлением (Феодорит).

28 Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык.

29 Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки.

30 Ядоша и поклонишася вси тучнии земли: пред Ним припадут вси низходящии в землю, и душа моя тому живет.

Тучными называет вкусивших духовной пищи, питательной благодати. Нисходящими называет духовно-умерших и не познавших Господа Бога, но после всеобщего воскресения и они по страху припадут ко Христу. И душа моя тому живет, это подобно сказанному апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20) (Афанасий, Феодорит).

31 И семя мое поработает Ему, возвестит Господеви род грядущий.

32 И возвестят правду Его людем рождшымся, яже сотвори Господь.

Завершая псалом этими словами, божественный Давид обещает, что не только сам будет прославлять Бога во всю жизнь, но и потомство его, рожденное от него по духу (Златоуст).

Псалом Давиду, 22

Церковь Христова с древнейших времен изъясняла этот псалом в смысле пророчества о Христе Спасителе как «Добром Пастыре», питающем и напояющем Своим телом и кровию, и благодатью крещения возрождающем верующих овец во святой Своей Церкви. Поэтому с древнейших времен псалом этот состоит в числе молитв готовящимся ко святому Причащению (Кирилл).

1 Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит.

2 На месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя.

Сам Господь, как Пастырь, пасет нас в оградах Своей Церкви и монастырях и обильно питает божественным учением. Под водой покойной нужно подразумевать воду святого Крещения, омывающую от прародительского греха (Амвросий Оптинский).

3 Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего.

С пути неправды обращает нас Господь Своими заповедями на стези правды. Делает все это Он не ради человеческих заслуг и дел, но по единому Своему благоволению имени ради своего, чтобы мы прославляли всесвятое имя Его (Амвросий Оптинский).

4 Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста.

Жезл означает Крест Христов, а палица – молитву. Кто с верою и упованием ограждает себя молитвою Иисусовою и крестным знамением, тот безбоязненно проходит не только сень смертную – опасные и бедственные случаи в этой жизни, но по смерти и самые мытарства (Феодорит, Амвросий Оптинский).

5 Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающым мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна.

Слова эти прямо указывают на таинство св. Причащения, Если мы неосужденно, т.е. с искренним сердечным раскаянием грехов и без памятозлобия, примиряясь в сердце со всеми опечалившими нас, причащаемся Тела и Крови Христовых, то все козни душевных врагов – стужающих нам остаются бездейственными. Пророческое око за несколько десятков веков провидело чудную Трапезу Божию для людей верных и видело Ее как бы настоящую. О чудная, пресвятая, всеправедная и всех оправдывающая, премирная, благопременительная, преосвящающая, всех обожающая Трапеза! – О чудная близость Господа к своим преступным тварям словесным! Под елеом должно разуметь таинство Миропомазания и таинство Елеосвящения, а под главою – ум наш, который вначале получает духовное утверждение через помазание миром. Без Духа Святаго невозможно уразуметь Божию волю. И кто не сподобился облечься в благодать Святаго Духа, тот не будет участником небесного брака и духовной вечери. Приложим старание, чтобы вкусить этого божественного и духовного Вина, и упиться этим трезвенным упокоением, чтобы уразуметь божественные тайны (Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский, Макарий В.).

6 И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего: и еже вселити ми ся в дом Господень, в долготу дний.

О неизреченное Божие человеколюбие! Часто и не дожидаясь нашего прошения, как некоторых беглецов, преследует и постигает нас милость Божия, дарующая нам спасение и в доме Господнем место для упокоения в долготу дний (Феодорит).

Псалом Давиду, единыя от суббот, 23

Песнопевец Пророк Давид во единую от суббот, т.е. в воскресный день, воспел этот псалом, в котором излагает условия достойного восхождения в обители Отца Небесного. Древние отцы и учители Церкви усматривали в этом псалме пророчество о вознесении Христа на небо и восхождении верующих в духовный Иерусалим (Афанасий, Феодорит, Златоуст, Киприан).

1 Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней.

Создав вселенную, Господь обладает землею и всеми живущими на ней. Блажен, кто зная это, верует, что Бог силен устроить с рабами Своими все, что Ему угодно. Такой, если встретит скорбь, не смущается, ибо знает, что Бог ее попускает для испытания и укрепления души. Если же Господня земля, и плоды, и все безсловесные животные – то нет ничего нечистого; нечистым же все делается вследствие расположения и преслушания (Варсонофий, Златоуст).

2 Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть.

Земля держится на воде силою Творца, подобно как и вода остается висячею и никуда не стекает. На что же опирается этот огромный груз земли? – В руце Божией вси концы земли (Пс. 94, 4) (Василий В.).

3 Кто взыдет на гору Господню; или кто станет на месте святем Его;

4 Неповинен рукама, и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему.

Кто взыдет на гору Господню? – т.е. на небо – неповинен рукама и чист сердцем, а этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию (Макарий В.).

5 Сей приимет благословение от Господа, и милостыню от Бога Спаса своего.

Кто с великим трудом и понуждением своего естества переносит все случающиеся с ним прискорбности временной жизни, тот приимет благословение и сподобится Царствия Небесного (Студит).

6 Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля.

Главнейшее знамение избранников Божиих состоит в том, чтобы всеми силами стремиться ко Господу и непрестанно воздыхать по небесному отечеству. Пребывание ищущих лице Бога Иаковля состоит в непрестанной молитве (Лествичник).

7 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.

8 Кто есть сей Царь славы; Господь крепок и силен, Господь силен в брани.

9 Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.

10 Кто есть сей Царь славы; Господь сил, Той есть Царь славы.

Давид представляет небесные силы, восходящие со Христом после страданий Его, сретающимися и повелевающими друг другу взять врата. «Ангельские силы (низшие) взывали к высшим: возвысьте врата для Христа Царя нашего» (канон на Вознесение). Какие врата? – врата нашего сердца, которым владеют различные страсти: гордость, злоба, плотоугодие, леность, непослушание, жестокосердие. Эти страсти порабощают душу человека и препятствуют Господу войти в нее и обитать в ней. Князи (страстей) господствуют на этих вратах и не допускают Царя славы войти ими. Это наставление христианину к достойному принятию в сердце Господа. Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3, 20) (Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский, Филарет).

КАФИСМА ЧЕТВЕРТАЯ

Псалом Давиду, 24

Псалом этот написан Давидом, когда окружало его множество врагов. Поэтому приводит на память он свои прежние грехи и умоляет об избавлении от них. Преподает же и полезный для людей совет (Феодорит).

1 К Тебе, Господи, воздвигох душу мою, Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеют ми ся врази мои:

Тот искренне свою душу воздвигает к Богу, кто не отягощается на молитве житейскими заботами, но ищет благ духовных в надежде на милость Божию (Феодорит).

2 Ибо вси терпящии Тя не постыдятся.

3 Да постыдятся беззаконнующии вотще.

Вси, возложившие упование на Бога, не постыдятся. Да постыдятся же живущие беззаконно, а не просто согрешающие по какому-либо обстоятельству или естественной немощи (Афанасий, Феодорит).

4 Пути Твоя, Господи, скажи ми, и стезям Твоим научи мя.

Пути и стези есть заповеди Господни, которыми мы восходим к Богу. Аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф. 19, 17) – сказал Христос (Афанасий, Кирилл).

5 Настави мя на истину Твою, и научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой, и Тебе терпех весь день.

Не все могут благоразумно постигать благую волю Божию. Смотри, даже богоносный Пророк, который имел в себе Духа Святаго (глаголавшего его устами), часто молился об этом даровании: настави мя на истину твою и научи мя (Лествичник).

6 Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть.

7 Грех юности моея, и неведения моего не помяни: по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи.

Во всю настоящую жизнь должно подвизаться, начиная с самого раннего возраста. Ибо с этого возраста непременно потребуется ответ во грехах. Истину этого показывает пожрание медведицами отроков за ругательства их над Елисеем. Грехи, совершенные в юности и неведении, прощаются и за одну молитву, а по злости творимые грехи требуют не только молитвы, но и глубокого покаяния, и немалого утруждения тела (Златоуст).

8 Благ и прав Господь, сего ради законоположит согрешающым на пути.

Испытующий сердца и утробы праведно (Пс. 7, 17) наказывает за всякое злое стремление сердца и награждает миром и радостью сердечною всякое благое произволение. О, сколь благ и прав Господь! (Иоанн Кронштадтский).

9 Наставит кроткия на суд, научит кроткия путем Своим.

Наставит кроткия на суд – на рассуждение – и научит их тайнам Своего домостроительства. Ни одной почти добродетели так не боятся бесы, как кротости. Ибо кто победил гнев – тот победил и бесов. Показывай всякую кротость ко всем людям и низлагай злые помыслы (Феодорит, Евагрий).

10 Вси путие Господни милость и истина, взыскающым завета Его, и свидения Его.

Непрестанно поучающиеся в божественных Писаниях познают, что все домостроительство Спасителя растворено милостию и истиною (Афанасий, Феодорит).

11 Ради имене Твоего, Господи, и очисти грех мой: мног бо есть.

12 Кто есть человек бояйся Господа; законоположит ему на пути, егоже изволи.

13 Душа его во благих водворится, и семя его наследит землю.

Во всяком роде жизни благочестивой, какой бы кто себе не избрал, можно угодить Богу. Любящим Бога вся поспешествует во благое (Рим. 8, 28) (Феодорит).

14 Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им.

Держава есть тайна, которую открывает Господь боящимся Его (как перевел это и Симмах). Тот никого не боится, кто не сознает в себе никакого зла, а порочно живущий смотрит на всех подозрительно, потому что не сносит суда своей совести. Не только внешние, но и внутренние помыслы тревожат его, и не позволяют ему быть спокойным (Златоуст).

15 Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои.

Очами Пророк называет очи ума. Очи мои выну ко Господу – и приводит причину этого, – яко той исторгнет от сети нозе мои. Взирание ко Господу приносит глубокий мир и спокойствие сердцу, святое рвение воле и избавление от сетей вражиих. Душе никогда не должно давать времени быть праздною от размышления о Боге. Этим достигается нерассеянность во всем и во всякое время (Василий В., Иоанн Кронштадтский, Феодорит).

16 Призри на мя и помилуй мя, яко единород и нищ есмь аз.

Весьма трогательно выразился: призри на мя яко единород; по другим переводам: «воззри на мое одиночество» и на множество осаждающих меня врагов и сжалься, помилуй мя (Феодорит).

17 Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя.

Заметь, что скорби называет сердечными: ибо всякая скорбь, приключающаяся человеку через злых людей или через злые помыслы, устремляется к сердцу, которое страдает более других частей тела, как самое чувствительное (по Зигабену).

18 Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя.

Кто постарается по силе своей понести терпеливо досады, поношения, безчестия и лишения за сделанные им грехи, – тот получает навык ко смирению и труду, ради которых Бог милует душу. Истинный труд не может быть без смирения; ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что. Но кто соединяет труд со смирением, тот получает прощение грехов (Варсонофий В., Дорофей).

19 Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя.

20 Сохрани душу мою, и избави мя: да не постыжуся, яко уповах на Тя.

Достоверно действительно, что в страданиях нет обиды страждущему. Бог знает твои страдания и может отвратить их, однако ж не отвращает, потому что промышляет и печется о тебе. Когда мы терпим оскорбления от людей, Бог вменяет нам терпение скорбей в уплату долга по Своему милосердию. Хотя бы терпящий (неправду) и недостоин был помощи Божией, но если он чрезмерно страдает – то это одно преклоняет Бога к прощению Его и к наказанию обидевшего. Терпение обид имеет такую силу, что часто оно одно умилостивляло Бога (Златоуст).

21 Незлобивии и правии прилепляхуся мне, яко потерпех Тя, Господи.

Общением с простыми людьми Давид угождал Владыке. Добродетели свойственно также ненавидеть общение с людьми порочными. И этим Пророк чествовал Бога (Афанасий, Феодорит).

22 Избави, Боже, Израиля от всех скорбей его.

Прилична Царю – Пророку эта молитва. Ибо тому, кто поставлен правителем, надлежит прилагать всякое попечение о подданных. Израилем правильно могут быть названы и видящие верою Христа христиане, так как Израиль означает ум, видящий Бога (Феодорит).

Псалом Давиду, 25

Оклеветанный пророк Давид предъявляет свое незлобие пред Богом и просит Его об избавлении от предстоящих бед. Содержится в псалме и молитва Сына Божьего к Богу Отцу, оклеветанного иудеями перед Пилатом, говорившими: Сего обретохом развращающа язык наш, и глаголюща Себе Христа Царя быти (Лк. 23, 2). Пророк также напоминает в псалме о необходимости нравственной чистоты для достойного приношения Богу молитвы и, тем самым, объясняет внутренний смысл омовения (Псалтирь с толкованием).

1 Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих, и на Господа уповая, не изнемогу.

Никто так не приятен Богу, как человек незлобив. Он совершен и богоподобен. Отличительные черты его: простота, благородство, безыскусность нрава. Он исполнен радости и есть покоище Святаго Духа (Василий В., Антоний В., Руфин, Палладий).

2 Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое.

Сказать эти слова может лишь такой человек, который подвизается и просит, чтобы чрез искушение, исходящее по попущению Божьему, дано было ему испытать себя: сохранит ли он терпение в тесноте искушения. Сильнейшим холодом греха умертвил диавол сердца людей. Поэтому, всякому христианину не должно предаваться безпечности, но всегда ожидать искушения и быть готову принять его: не почитать его странным и не смущаться им, но благодарно претерпевать тяготу скорби; утробами и сердцем называет помыслы и желания (Златоуст, Варсонофий).

3 Яко милость Твоя пред очима моима есть, и благоугодих во истине Твоей.

Милость Божия воистину несказанная пред очима как праведного, так и грешного человека. Яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45).

4 Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду.

5 Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду.

Описывает Пророк виды своего благоугождения Богу: избегал злочестивых собраний и вредных бесед с ними (сонмом суетным). Возненавидел всякое сборище злых людей (церковь лукавнующих) (Феодорит).

6 Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, Господи:

7 Еже услышати ми глас хвалы Твоея, и поведати вся чудеса Твоя.

Древние, когда хотели засвидетельствовать свою невинность, умывали пред народом свои руки водою – показывая этим омовением чистоту рук и совести своей. В подобном смысле поступил и Пилат касательно Господа нашего Иисуса Христа.

Для чего, не иначе, как умыв руки, начинают молитву? – во свидетельство неделания никакого зла. Приступающим к священнейшему священнодействию нужно очищать самые последние помыслы души, ибо в таком только случае они озаряются яснейшими богоявлениями. Омовения рук совершаются пред святейшими символами, как бы перед Самим Христом, видящим все сокровеннейшие помыслы наши (Феодорит, Астерий, Дионисий).

8 Господи, возлюбих благолепие дому Твоего, и место селения славы Твоея.

Душа, воспламененная сильною любовию к Богу, ничего прекраснее не обретает на земле, как только место явственного присутствия Божия – храм Господень (Афанасий).

9 Да не погубиши с нечестивыми душу мою, и с мужи кровей живот мой.

10 Ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды.

Мужи кровей – убийцы и богоубийцы, возопившие на Христа Бога: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25). В руку их беззаконие, когда они дали Иуде сребренники на неповинную кровь и смерть Христову. Десница их исполнися мзды, когда воинам дали много сребренников, чтобы оклеветать Христово воскресение (Афанасий).

11 Аз же незлобою моею ходих: избави мя, Господи, и помилуй мя.

Незлобивый Христос Спаситель пришел в мир грешников призвать к покаянию. Хулителям и распинателям Своим не воздал Он злом за зло, но, вися на кресте, молился за неблагодарных, прося: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34).

12 Нога моя ста на правоте: в церквах благословлю Тя, Господи.

Молящийся в Церкви лучше бывает выслушиваем, чем в дому: ибо так молиться в доме невозможно, как в Церкви. Здесь такое множество отцов. Здесь совокупно воссылается вопль к Богу. Здесь – единодушие, согласие, союз любви и молитва священников. Ибо для того-то и предстоят священники, чтобы молитвы народа, как слабейшие, соединялись с их молитвами, сильнейшими, вместе с ними восходили на небо (Златоуст).

Псалом Давиду, прежде помазания, 26

Псалом содержит в себе предсказание о борьбе с врагами. Слова же: прежде помазания означают то, что Давид, хотя и будет помазан в Царя, однако же не избежит и искушения, ибо многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22) (Афанасий).

1 Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся;

Господь есть Свет, просвещающий всякого человека (Ин. 1, 9) и Спаситель – Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Ангели являются зрителями твоей жизни. Если увидят, что ты побеждаешь – радуются твоему успеху; если увидят твою неудачу – отступают опечаленные, зато демоны смеются над тобой. Поэтому вместо меча вооружись страхом Божиим, который есть меч обоюдоострый, поражающий всякую дурную похоть (Златоуст).

2 Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляюшии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша.

Не убойтеся (злобующих) убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10, 28). Находящиеся (бьющиеся) в борьбе наносят удары и взаимно принимают их; и демоны, состоящие с нами в борьбе, конечно и сами принимают их от нас (Евагрий).

3 Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю.

Кто не обучен еще брани со врагом, тому приходят помыслы боязни, уныния и блуда. Противостать им надо твердым сердцем: ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны; и воины, если не покажут своего искусства в брани, не удостаиваются почестей. Смотри, какой был Давид! Не поешь ли ты его псалмы? (Дорофей).

4 Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его.

Вот наше сокровище, наша радость! Нужно посещать святый храм Господень с усердием и думать о том, чтобы устроить достойный Владыке и душевный храм. В Церкви со страхом и трепетом должно предстоять: Сам Бог присутствует в ней (Феодор).

5 Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя:

Селения есть Церкви Божии, а Камень – есть Христос (1 Кор. 10, 4) (Афанасий, Феодорит).

6 И ныне, се вознесе главу мою, на враги моя. Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения: пою и воспою Господеви.

Давид пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем. За то, что Бог покроет меня от врагов, я принесу Ему жертву благодарную и хвалебную. Восклицания – это голоса более смелых против робких во время сражения, так и песнопения есть голоса благодушествующих, как сказано: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13). Пою (голосом) и воспою (с помощью псалтирного инструмента) Господеви (Феодорит).

7 Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя, и услыши мя.

Благоприемная молитва – не от гласа только устного, но наиболее от вопля сердечного; уста с сердцем должны быть согласованы: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10) (Афанасий).

8 Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу.

Кто истинным сердцем молится Богу, тот истинно ищет Бога и обретает Его в этой жизни, а в будущей жизни удостоится видения и лица Его Божественного, по слову апостола: видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1 Кор. 13, 12) (Афанасий).

9 Не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой.

Лице милости Своей Бог отвращает от человека за грехи его. Уклоняется гневом – когда не наказывает за грехи здесь и не обращает в покаяние. Помощник Бог человеку, когда он творит добро; если же в праздности проводит жизнь, то как Бог помогать ему будет? И не остави мене пребывать во грехах, но «имиже веси судьбами спаси мя, Господи» (Афанасий, Августин).

10 Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя.

Давид употребляет такое выражение для изображения совершенной своей безпомощности – именно то, что он покинут самыми близкими людьми, к которым он относился с такой любовью и доверчивостью, как к своему отцу и матери. Одна остается надежда на Господа, что Он не покинет его в несчастии, но как брошенное родителями или подкинутое дитя восприемлет его (по Зигабену).

11 Законоположи ми, Господи, в пути Твоем и настави мя на стезю правую враг моих ради.

Просит дарования божественной благодати, чтобы исполнить заповеди Божии. Законоположи («просвети») или «покажи мне Путь Твой» (Афанасий).

12 Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе.

Так говорит Дух Святый от лица души человеческой, описывая ее невидимую борьбу с невидимыми врагами спасения. Солга неправда себе означает, что клевета, возводимая на праведника от злых людей, обращается в собственную их погибель. Подобно как Даниил пророк сказал одному из неправедных старцев, обвинявших Сусанну: право солгал еси на свою главу (Дан. 13, 55) (Игнатий).

13 Верую видети благая Господня на земли живых.

Как телесные очи видят все ясно, так и душам святых явственны и видимы те лепоты божества, о которых помышляют христиане. Но от очей телесных сокрыта такая слава, ясно же открывается она душе верующей, которая была умерщвлена грехом и которую Господь воскрешает, – уготовляя ей новое небо, новую землю, и Солнце правды, подавая ей все от божества Своего. Ибо есть истинный мир, и земля живых, и хлеб жизни, и вода живая (Макарий В.).

14 Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Это увещание Пророка всем людям. Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги – там награды, где брани – там и почести, где борьба – там и венцы. Взирая на это, укрепляй себя уроками терпения, взывай себя непрестанно; мужайся, да укрепится сердце твое (Ефрем).

Псалом Давиду, 27

Псалом, от Духа Святаго Давиду вдохновенный, в котором Пророк приносит свою молитву Богу при нашедшей скорби, когда отступили от него верные друзья во время гонения Саула. Приличествует же этот псалом и всякому впадшему в подобные обстоятельства. Ибо кто хочет, тому возможно, подобно Давиду, и быть терпеливым, и умолять Бога, и сподобиться Его промышления (Феодорит).

1 К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене: да не когда премолчиши от мене, и уподоблюся низходящым в ров.

Бог дает благодать Свою просящим у Него. Взывайте к Нему день и ночь, чтобы Он вам явил Свою благость, чтобы открыл, что благоугодно Его святой воле. Воззванием здесь называет не высокий или громкий голос, ибо так молиться не прилично святым, но усилие и усердие, и непрестанное углубление ума к Богу. Рвом священное Писание обычно именует ад (Антоний В., Афанасий, Кирилл).

2 Услыши, Господи, глас моления моего, внегда молити ми ся к Тебе, внегда воздети ми руце мои ко храму святому Твоему.

Так и Даниил, молясь в Вавилоне, открывал окна, обращенные к Иерусалиму, не в том предположении, что божество описуется там местом, но зная бывшее там божественное явление, устремлял туда ум. Или под храмом можно разуметь и небо, где пребывает Живый на небесех (Пс. 2, 4) (Феодорит).

3 Не привлецы мене со грешники, и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих.

Не от явных грехов, как-то: блуда, убийства, татьбы, чревоугодия и тому подобных надлежит быть чистой душе – деве, возжелавшей сочетаться с Богом; но гораздо более от грехов тайных: похоти, тщеславия, человекоугодия, ненависти, злонравия, зависти и т. п. Ибо Господь одинаково гнушается как тайными, так и явными грехами (Макарий В.).

4 Даждь им, Господи, по делом их, и по лукавству начинаний их, по делом руку их даждь им, воздаждь воздаяние их им.

Тем, которые одно говорят, а иное думают, Пророк просит воздать воздаяние, соответствующее злоумышлениям их, чтобы они чрез наказание изменились к лучшему. Этим сугубым прошением Давид выражает скорбь и болезнь души своей, воспламеняясь ревностью, которую питал против греха. Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам (это не зложелание, а справедливый приговор): пусть впадут в собственные козни те, которые устрояют их другим – воздаждь воздаяние их им! (Феодорит).

5 Яко не разумеша в дела Господня, и в дела руку Его: разориши я, и не созиждеши я.

Некоторые люди, причиняя зло другим, не думают, что имеют дело с Богом, но считают, что Бог только к ним милостив, а о других не заботится. Но отвергая всеобщий Промысел Божий, они навлекают сами на себя наказание от Господа, обличающее их заблуждение. Ибо Пророк предсказывает, что Бог разрушит их и не созиждет (разориши я и не созиждеши я) (Феодорит).

6 Благословен Господь, яко услыша глас моления моего.

7 Господь Помощник мой, и Защититель мой: на Него упова сердце мое, и поможе ми: и процвете плоть моя, и волею моею исповемся Ему.

Благодарит Пророк Господа и показывает причину скорой помощи – упование сердца его на Бога. Ибо когда сердце веселое, тогда и лицо цветет, а пребывающее в печали – помрачается. Ибо скорби сильно изнуряют лицо, а веселие – восстановляет (Кирилл, Лествичник).

8 Господь утверждение людей Своих, и Защититель Спасений христа Своего есть.

Хотя и получал Давид помощь от людей, но видел в этом божественное промышление. Христос означает «помазанник», которым является всякий верующий, помазующийся при святом крещении в христианина, который благодатью Божиею защищается от злобы демонов (Златоуст).

9 Спаси люди Твоя, и благослови достояние Твое: и упаси я, и возми я до века.

Достойно же удивления в великом Давиде и то, что он, будучи гоним народом (который против него воевал вместе с Саулом), приносил Богу молитву о нем. Ибо он предвидел будущую перемену в народе, и взирал не на обиду, но на будущую покорность его. Господь Бог пасет нас: вместо Себя и как Себя послал Он нам Утешителя – Духа Святаго Своего. Возьми – значит вознеси в безконечные веки (Афанасий, Феодорит).

Псалом Давиду, исхода скинии, 28

В духовном смысле под исходом из скинии подразумевается отшествие из этой жизни и разлучение души от тела. Тело является для нас скинией, как учит божественный Павел, говоря, что сущии в теле сем (скинии) воздыхаем (2 Кор. 5, 4). Пророк наставляет нас добрыми делами приносить славу и честь Богу, чтобы собрать себе сокровище славы и чести ко времени праведного воздаяния божественного Судии (Василий В.).

1 Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь.

Прежде чем станешь совершать свое жертвоприношение пред Богом, прилежно испытай сам себя – принадлежишь ли ты к благодатным сынам Божиим? Ибо как добрыми делами прославляется Бог, так делами порочными славится враг. Не представляй, что враги далеко, но обрати взор на себя и увидишь, когда ум борется со страстью и своим усилием одерживает верх, то успехом своим как бы увенчивает самого Бога; а когда ум пленяется сластолюбием, тогда доставляет врагу случай к похвальбе и превозношению (Василий В.).

2 Принесите Господеви славу имени Его: поклонитеся Господеви во дворе святем Его.

Славу мы приносим Господеви чрез свои добрые дела. И когда на всякое начинаемое нами доброе дело призываем мы имя Божие – тогда также мы воздаем славу Богу. Двор святый – есть Церковь Божия. Многие по наружности хотя и стоят на молитве в храме, но не поклоняются Господеви, потому что мыслями своими носятся туда и сюда и ум их развлекается суетными заботами (Василий В., Августин).

3 Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на водах многих.

И у нас есть голос, но глас Господень – это голос совершенно иного рода, и слышит его ум только того человека, которому Бог хочет явить Свой голос (подобно, как бывает во сне). Глас Господень – это благодать Святаго Духа. Глас Господень творит чудеса в стихиях чувственных: в морях и реках, в воздухе и в облаках... Все неодушевленные вещества имеют глас от Господа: по указанию Писания «всякая тварь едва не вопиет, возвещая о Своем Создателе». В пророческом смысле – это предсказание о гласе с Неба на Иордане, который «возгремел над водами многими, Своему свидетельствуяй Сыну» (канон на Богоявление) (Василий В., Феодорит).

4 Глас Господень в крепости, глас Господень в великолепии.

Глас Господень не в немощной и расслабленной душе, но в той, которая с напряжением и крепостью творит добро. Великолепие есть доблесть особенно великая. Ведь великолепный презирает все телесное. Никакое обстоятельство его не оскорбит, никакое страдание его не возмутит, проступки негодных людей не приведут его в движение... по причине его мысли (Василий В.).

5 Глас Господа, сокрушающаго кедры, и стрыет Господь кедры Ливанския.

Глас Господень сокрушает покаянием сердца гордых грешников и высокомерных, подобных безплодным кедрам Ливанским. Вообще же и нравы животных и виды растений берутся к показанию различного произволения в людях. Здесь под кедрами подразумеваются жестокие и непреклонные нравы в людях (Василий В.).

6 И истнит я яко тельца Ливанска: и возлюбленный яко сын единорожь.

Единородный сын единорожь, возлюбленный Богу Отцу истнит и низложит владычество ожесточенных и непокорных людей, подобно идоложертвенному тельцу ливанскому, которого Моисей истнил и напоил народ (см. Исх. 32, 20) (Василий В.),

7 Глас Господа, пресецающаго пламень огня.

Лик святых апостолов получил дар Всесвятаго Духа в огненном виде, который светил для них, но не жег. И в будущей жизни сугубое действие огня будет разделено: он будет светить праведникам и жечь деятелей порока. Поэтому наказание беззаконных и огнем именуется и тьмою, так как действие света для них прекратится. Подобное случилось в купине. Отделив силу огня жгучую, Бог показал Моисею одну светящую (Феодорит).

8 Глас Господа, стрясающаго пустыню: и стрясет Господь пустыню Каддийскую.

Пустынею назвал Давид язычников, как лишенных Богопознания. Эту пустыню Христос, потрясши, пересоздал в пустыню Каддийскую – т.е. в Церковь Святую (ибо так переводится слово кадис) (Афанасий, Феодорит).

9 Глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы: и в храме Его всякий глаголет славу.

Глас свершающий елени – это тот глас, как говорит Святый Дух, который преподан Господом через Евангелие всему миру для попрания сопротивления диавольского. Ибо всем «земным» ненавистно небесное. Праведник именуется еленем за противодействие злу; и где есть святой елень, оттуда прогоняется всякая пресмыкающаяся злоба, потому что ядовитые гады не терпят запаха животного, бегут даже оттуда, где есть запах оленьих рогов. Слово очищает и дубравы, то есть души огрубелые, в которых, подобно диким животным, гнездятся различные страсти. Кто со страхом Божиим молится в храме – тот в храме Его глаголет славу (Василий В., Епифаний).

10 Господь потоп населяет, и сядет Господь Царь в век.

Потоп – это разлитие воды, которая очищает прежде оскверненное. Пророк поэтому потопом называет благодать крещения, чтобы душа, омытая от грехов и очищенная от ветхого человека, соделалась способною стать обителью Духа Святаго. Бог, утвердившись в душе, просветленной потопом, делает ее как бы престолом Своим (Василий В.).

11 Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром.

От народа грешного отымет Господь крепость (Ис. 3, 11) и даст ее народу, творящему правду. И этот народ удостоится Божьего благословения миром, как одним из совершеннейших благословений. Ибо одним из признаков мирного мужа является умирение нрава; боримый же страстями не причастен мира Божьего (Василий В.).

Псалом песни, обновления дому Давидова, 29

Обновление дому бывает, когда чрез искреннее покаяние истлевает внешний наш человек и обновляется внутренний. В честь этого обновления великий Давид воспевает этот псалом, подразумевая под обновленным домом нас, христиан, удостоившихся именоваться и соделаться Храмом Божиим (см. 1 Кор. 3, 16). Пророк, испытав на себе обновление ума Духом Святым, преподает нам свои наставления (Григорий Богослов, Афанасий).

2 Вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне.

Давид прославляет Господа за избавление его от скорбей. Но не скорби, посылаемые святым для испытания, доставляют веселие невидимым врагам, а наоборот, когда падаем мы под тяжестью скорбей, и когда от утомления многочисленными бедствиями наш рассудок приходит в недоумение, – они веселятся и радуются (Василий В.).

3 Господи Боже мой, воззвах к Тебе, и исцелил мя еси.

Блажен, кто знает внутреннюю язву свою и может придти ко Врачу (Василий В.).

4 Господи, возвел еси от ада душу мою, спасл мя еси от низходящих в ров.

Где добродетель – там восхождение, где порок – там снисхождение. Ров – есть место темное и холодное во аде (Златоуст, Василий В., Афанасий).

5 Пойте Господеви, преподобнии Его, и исповедайте память святыни Его.

Не всякий, кто произносит устами псалмы, поет Господу. Некоторые люди хотя и поют чувственно, но не истинно. Ибо нечистое сердце не может износить из себя слов жизни и добродетели, как говорит Премудрый: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9) (Василий В.).

6 Яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его: вечер водворится плачь, и заутра радость.

Бедствия не волею Божиею производятся, но навлекаются достоинством самих согрешающих. И кто с покорностью принимает ниспосылаемые скорби и оплакивает свои грехи, тот возрадуется при наступлении утра будущей жизни, ибо сказано: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5, 5). Вспомни время страданий Господних и ты найдешь значение этих слов: вечером – плач учеников, видящих Его на кресте, заутра воскресение Его из мертвых (Василий В., Афанасий).

7 Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век.

Слова эти были причиною, по которой Бог попустил падение Давида. Ибо наслаждаясь благоденствием, он возмечтал о всегдашнем продолжении его, как будто бы сам был его виновником, – забыв при этом, что всякое благо ниспосылается от Бога. Поэтому здесь Давид объясняет причину своего падения (Афанасий).

8 Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу. Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен.

Чтобы в душе была красота и сила к совершению добродетелей, для этого имеем мы нужду в благодати Божией. Прекрасна душа всякого человека, живущего добродетельно; напротив, что неблагообразнее и отвратительнее души, преданной страстям. В ней душевное расположение выступает на самые оконечности тела, равно как и следы душевной красоты бывают видимы во внешности святого мужа. Ибо каким обычно видится тело, пространно питаемое, – цветущим и полным, таковою духовно делается душа через воздержание, так, что смирив тело, мы придаем красоту душе. Отвращает Бог лице Свое, когда благодать Свою отнимает за грехи от человека и тогда человек бывает смущен. И если кто надеется на самого себя, а не на Бога, и от того Бог отнимает благодать Свою. Отвращение Божие бывает и тогда, когда ум занимается суетностями и предается греховным помыслам (Василий В., Афанасий, Студит).

9 К Тебе, Господи, воззову, и к Богу моему помолюся.

Справедливо песнословить и благодарить Творца этими словами. Верный человек, если и скорби претерпевает, то не унывает, вменяя их ни во что, но еще сильнее взывает в сердце сокрушенном к Богу о получении небесных благ: взывать свойственно только желающему великого и небесного. А кто просит у Бога малого и земного, тот употребляет слабый и низкий голос (Василий В., Димитрий).

10 Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление; еда исповестся Тебе персть; или возвестит истину Твою;

Разве не знаешь, что чем более изнеженною сделаешь ты плоть свою, тем более тягостное узилище приготовишь душе? Поэтому умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27), чтобы хорошее состояние тела не послужило поводом ко греху, препятствием к исповеданию и уразумению истины (Василий В.).

11 Слыша Господь и помилова мя: Господь бысть Помощник мой.

12 Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием.

Не всякой душе дается радость от Бога, но кто много плакал о грехе своем. Для нас пророки рыдают и призывают к плачу, чтобы мы пришли в сознание своих грехов и оплакивали свою погибель, смиряя свою плоть утомлением и трудами. Ибо кто из святых без борьбы и скорби прошел путь мира всего? Их стопам последуя, уразумеем, что спасение наше в претерпении скорбей. Вретищем наименовал плач, потому что во время плача обычно облекаются во вретище. Оно изготовлялось из волос «проклятых козлищ» и содействовало покаянию, как символ смирения (Василий В., Пахомий, Афанасий).

13 Яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся: Господи Боже мой, во век исповемся Тебе.

Под славою здесь разумеется душа человека, которая через покаяние получает прощение грехов и благодарственно прославляет своего Создателя во веки. Не умилюся, значит не умолчу о том, что воспринял прежнюю славу свою (Афанасий, Феодорит).

В конец, псалом Давиду, изступления, 30

Давид воспевает этот псалом в состоянии изступления – «смятения», от величайшей скорби о собственном падении: аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею (т.е. думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления). Написан псалом Давидом в то время, когда преследовал его сын его Авессалом. Пророчески изображается в псалме и моление Христа Спасителя в предсмертной скорби Его к Богу Отцу, во время пречистых страстей. Приличествует псалом и всякому скорбящему и кающемуся о грехах своих (Феодорит).

2 На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею избави мя и изми мя.

Блажен, кто удалил себя от всякой надежды на мир и имеет упование единственно на Бога. Ибо как проклят человек иже надеется на человека (Иер. 17, 5), так благословен утверждающийся в Господе, ибо надежда на Бога не колеблется. Господь не подает Своей помощи тому, кто иногда надеется на деньги, человеческую славу и силу мира, а иногда ограждается надеждою на Него (Кирилл).

3 Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя: буди ми в Бога Защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя.

Поскольку вопль мой не достигает в высоту, то, по снисхождению ко мне, приклони ухо Твое (Афанасий).

4 Яко держава моя, и прибежище мое еси Ты, и имене Твоего ради наставиши мя, и препитаеши мя.

Заметь скромность мысли о себе Давида: ибо он просил божественной помощи не ради собственной своей добродетели, но ради имени Божьего и правды Его, и ради того, что на Бога надеялся (Феодорит).

5 Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми: яко Ты еси Защититель мой, Господи.

Под сетию подразумеваются тайные скрытые козни врагов.

6 В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси, Господи, Боже истины.

Эти слова произнес Господь на кресте, когда предавал Свою всесвятую душу Отцу (см. Лк. 23, 46). Мы также находимся в руках Божиих и Он властен исполнить над нами Свою волю. Когда мы в руце Божией, то зачем кого-то боимся? Покаемся Богу и Он умиротворит и ублагоустроит все. Да и разве есть кто сильнее Бога? (Варсонофий).

7 Возненавидел еси хранящыя суеты вотще: аз же на Господа уповах.

Суетою называет развлечения настоящей жизни, богатство и благоденствие, отводящие ум от памятования о Боге (Афанасий).

8 Возрадуюся и возвеселюся о милости Твоей, яко призрел еси на смирение мое, спасл еси от нужд душу мою.

Смирением называет Пророк здесь свое уничижение во время гонений; ибо иногда смирением называют неимение гордости, а иногда – злострадания и бедствия тела, как здесь (Феодорит).

9 И неси мене затворил в руках вражиих, поставил еси на пространне нозе мои.

Можно разуметь здесь и избавление Давида от опасностей во время гонений. Поставил на пространне нозе мои – то есть дал мне покой и простор (Афанасий).

10 Помилуй мя, Господи, яко скорблю: смятеся яростию око мое, душа моя и утроба моя.

Око – ум в душе; утроба – память в душе, которая сохраняет понятия, собираемые через чувства (Афанасий, Феодорит).

11 Яко исчезе в болезни живот мой, и лета моя в воздыханиих: изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася.

Костями называет душевные силы (Афанасий).

12 От всех враг моих бых поношение, и соседом моим зело, и страх знаемым моим: видящии мя вон бежаша от мене.

Все приводимые слова Давида и бедствия должны быть примером для тех, которые хотят истинно покаяться и получить прощения грехов. По другому толкованию эти слова могли быть произнесены и от лица Христа Спасителя, во время страдания Его, когда враги – иудеи поносили Его, а знакомые и ученики Его бежали от страха их, и, когда верховный Петр отрекся, а другой предал Его (Никита, Кирилл).

13 Забвен бых яко мертв от сердца: бых яко сосуд погублен.

Сосуд погублен – негодный разбитый сосуд.

14 Яко слышах гаждение многих, живущих окрест: внегда собратися им вкупе на мя, прияти душу мою совещаша.

Гаждением называет злоречие и укоризны. Как Давида поносил Семей во время бегства (см. 2 Цар. 16), так нечестивые богоубийцы укоряли распятого Христа Господа, говоря: уа, разоряй Церковь (Мк. 15, 29); другие досаждали: ины спасе, Себе ли не может спасти (Мк. 15, 31); некоторые же говорили: Илию глашает Сей... да видим, аще приидет Илия спасти Его (Мф. 27, 29). Да и после распятия не умолкли от злобы своей, всячески стараясь утаить и очернить светлое Воскресение Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа (Димитрий).

15 Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой.

16 В руку Твоею жребии мои: избави мя из руки враг моих, и от гонящих мя.

Ничего не бывает такого, на что бы не было воли божественной. Всемогущий Бог или Сам творит, или попускает все приключающееся. Ибо жребий каждого в руках Божиих: каждому Он определил меру жизни и назначил предел, которого никто не может нарушить, хотя бы и ухищрялся. Скорби и радости каждому Он уделяет и изменяет, как Ему угодно. Мы же, маловерные, часто обвиняем диавола, или иногда безрассудность, злоумышение или же зависть наших недругов – но сами не видим Божьего провидения, управляющего всеми большими и малыми делами. Поревнуй великому Давиду, который с полной верой предал свой жребий жизни в волю Божию (Афанасий, Никита, Августин, Иоанн Тобольск.).

17 Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею.

О даровании божественного света просит Пророк Спасителя не ради своих дел, но ради милости Божией. Ибо когда отвращается Бог от человека за его грехи – тотчас восстают душевные враги; а когда воссиявает Свет Божества – тогда посрамляются делатели тьмы (Неизвестный толковник).

18 Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя: да постыдятся нечестивии, и снидут во ад.

Из этого видим, как велико различие греха и нечестия. Ибо грех есть беззаконие, а нечестие – есть безбожие или многобожие. Поэтому Давид просит Господа освободить его от стыда, порожденного грехом, а нечестивых со стыдом предать смерти (Феодорит).

19 Немы да будут устны льстивыя, глаголющыя на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением.

«Да онемеют уста лживые, которые против Праведника говорят злое, с гордостью и презрением».

20 Коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящымся Тебе, соделал еси уповающым на Тя пред сыны человеческими.

Господь скрывает многочисленные награды и воздаяния за подвиги и труды боящимся Его, поэтому и попускает им бороться с большими бедствиями и искушениями; однако, иногда Он обнаруживает эти воздаяния явно, для поощрения подвижников в подвиге (Феодорит).

21 Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа, покрыеши их в крове от пререкания язык.

Блаженна душа, которая чрез жаждание Бога истинно уготовила себя к принятию даров Его; потому и Он ни в чем не оставляет ее, но во всем покровительствует ей, даже и в том, о чем она по неведению и не просит. Хорошо сказал Премудрый: муж мудрый пребывает под кровом Бога. Сколько раз Саул покушался умертвить блаженного Давида? Что ни делал? Как ни ухищрялся? Но как Давида покрывал Господь, то всякий замысел Саула оставался тщетным; и не только это, но и сам он часто был предаваем в руки Святого, который, однако же, щадил его (авва Зосима).

22 Благословен Господь, яко удиви милость Свою во граде ограждения.

Под градом ограждения разумей Церковь Святую, которой Господь посылает особую Свою милость (Кирилл).

23 Аз же рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею: сего ради услышал еси глас молитвы моея, внегда воззвах к Тебе.

Во изступлении – в сильном смущении духа по причине соделанного греха. А при всяком искушении большую силу имеет сокрушенная молитва в надежде на милость Божию (Феодорит).

24 Возлюбите Господа, вси преподобнии Его: яко истины взыскает Господь, и воздает излише творящым гордыню.

Какой истины взыскает Господь? – Непорочной и неложной жизни; истины в словах, делах и исповедании помыслов (Кирилл, Каллист и Игнатий Ксанфопулы).

25 Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа.

Мужество верных состоит в отречении своей воли и покорении ее воле Божией; в противлении всякому злу, в непрестанной молитве и благодарности Богу за все неизъяснимые пути Его Божественного Промысла (Афанасий).

Псалом Давиду, разума, 31

Псалом этот научает читателя разуму, когда говорит: не будите яко конь и меск, имже несть разума (ст. 9) и указывает согрешившим на необходимость скорейшего исповедания грехов и раскаяния пред Богом. Иудеи называют этот псалом «сердцем Давида» – за выраженные здесь чувства скорби и раскаяния о соделанном грехе. Церковные учители весьма прилично определили его в число седьми покаянных псалмов: ибо весь он состоит в оплакивании грехов и в увещании людей к покаянию. Второй покаянный (по Зигабену, Палладию и Толковой Псалтири).

1 Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси.

Под беззаконием Пророк разумеет грех первородный, которому все люди подвержены. От причастности к нему человек освобождается благодатью крещения. Повседневные же грехопадения омываются при милосердии Божием водою слез покаяния. Покрываются же грехи любовью к Богу и ближнему, зане любовь покрывает множество грехов (1 Петр. 4, 8). Под покровением подразумевается такое истребление грехов, которое уже не вменится человеку на Страшном суде (Афанасий).

2 Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть.

Не вменяет Господь греха тому, кто перестает более грешить, очистившись от грехов глубоким сердечным покаянием. Несть лести во устех того, кто не лицемерно исповедует грехи свои, но истинно, и с сокрушенным сердцем кается, принося достойные покаяния плоды (Псалтирь с толкованием).

3 Яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день.

Неисповеданные грехи производят ужасные нравственные мучения, поскольку собственную совесть невозможно ни обмануть, ни успокоить. Упреки совести и чувство естественного стыда терзают душу и не дают покоя. Одновременно чувствуется оскорбление такого милостивого Господа – и это увеличивает внутренние терзания. Умолчах от истощения духовных и телесных сил (Афанасий).

4 Яко день и нощь отяготе на мне рука Твоя, возвратихся на страсть, егда унзе ми терн.

Угрызения совести день и ночь изнуряют меня. Тернием Пророк называет грех, как пронзающий совесть грешника и причиняющий боль. Возвратихся на страсть – «вооружился против греховной страсти» постом, молитвою, слезами, бдением и частыми коленопреклонениями, удручая себя и изнуряя плоть свою (Августин, Максим Грек).

5 Беззаконие мое познах, и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего.

Что может сравниться с такою благостынею? Чему уподобим такое человеколюбие? – Бог, будучи человеколюбив, и великие прегрешения изглаждает. Для грешника нет большей пользы, как всегда иметь в уме и пред глазами свои грехи и как можно чаще сокрушаться. Ничто скорее этого не умилостивляет гнев Божий: ни посты, ни лежание на земле, ни бдение, ни иное прочее в этом роде. Если бы мы постоянно вспоминали о грехах своих, то ничто из предметов внешних не могло бы возбудить в нас гордость: ни богатство, ни могущество, ни власть, ни слава; когда бы даже мы сидели на царском седалище, и тогда плакали бы горько. Смотри, Давид был царь и однако же говорил: измыю на всяку нощь ложе мое (Пс. 6, 7), ибо сознавал, что он есть человек, а потому имел сердце сокрушенное и... плакал. Если будешь исповедывать грехи как должно, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Врачевство покаяния состоит в сознании своих грехов и исповедании их чрез внешнее посрамление, чтобы избавиться от вечного суда и получить отраду измученной душе. Прежде всего молись о получении слез, чтобы плачем умягчить сущую в душе жестокость (дикость), и исповедав «на себя» беззаконие Господеви, получить от Него оставление грехов (Златоуст, Лествичник, Нил).

6 За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся.

За то – за оставление грехов своих должен человек просить помолиться святых к Богу: много бо может молитва праведного поспешествуема (Иак. 5, 16) во благое, как сказали и все пресвитеры Иудифи: молися за нас, ибо жена благочестива еси (Иф. 9, 31). Время благопотребно всякое, в течение дня и ночи, по заповеди: непрестанно молитеся (2 Сол. 5, 17). Потоп вод многих – есть множество искушений и напастей, которые не одолеют кающегося в сокрушении сердца за молитвы святых (Иероним, Афанасий).

7 Ты еси прибежище мое от скорби обдержащия мя: радосте моя, избави мя от обышедших мя.

Когда и нас со всех сторон окружают гнусные и враждебные помыслы, то и мы станем взывать ко Христу и скажем: радосте моя, избави мя от обышедших мя. Исповедав свое беззаконие, Давид умоляет освободить его от последствий греха и удостаивается ответа от Господа (Максим).

8 Вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши, утвержу на тя очи мои.

Искренне кающегося Господь сподобляет услышать в своем сердце кроткий отеческий голос: «Тебя, совратившегося и познавшего заблуждения, снова изведу на правый путь, и вложу в тебя познание и ведение истины; возвращу и прежнее к тебе благоволение» (Феодорит).

9 Не будите яко конь и меск, имже несть разума: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе.

Пророк просит Господа обратить к покаянию нераскаянных грешников как бы некоторою уздою. Меск (полуосел или мул) всегда в священном Писании принимается как предосудительное животное: ибо его не было в начале при творении мира, оно появилось впоследствии через вымысел и любопытство людей; поэтому и принимается для изображения зла (Афанасий, Григорий Нисский).

10 Многи раны грешному: уповающаго же на Господа милость обыдет.

Господь правосудно воздает каждому по делам его. От Бога посылается людям наказание за грехи. Раны грешнику некающемуся – страдания временные и вечные. Уповающего же на Господа везде и отовсюду охраняет божественная благодать (Кассиан, Евагрий).

11 Веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии, и хвалитеся, вси правии сердцем.

Никто да не радуется пусть собственным своим преспеянием, но да высокомудрствует о Боге, как Помощнике и Покровителе, и в этом обретает для себя услаждение. Ибо любые добродетели не могут быть тверды без Божьего охранения их. Хваляйся же, о Господе да хвалится (2 Кор. 10, 17) (Феодорит).

КАФИСМА ПЯТАЯ

Псалом Давиду,

не надписан у еврей, 32

Псалом этот относится ко Христу, поэтому и не надписан у еврей. Ибо они (евреи), как только усматривали, что надписи содержат некоторые доказательства Боговочеловечения Иисуса Христа, – таковых не признавали. Псалом говорится от лица Давида, но относится к чести и славе Христа, который и назван Давидом по причине плотского рождения от крови Иессея, потомка Давидова (Кирилл, Григорий Нисский).

1 Радуйтеся, праведнии, о Господе: правым подобает похвала.

Радуйтеся праведнии (добродетельные) пришедшему с неба на землю Господу, правой своей жизнью воздавайте похвалу Ему: избирайте угодное и приятное Ему, бегайте мирских похотей и житейского шума... В праведнике постоянно пребывает божественное веселие и радование, потому что в нем обитает Дух Святый (Кирилл, Василий В., Григорий Нисский).

2 Исповедайтеся Господеви в гуслех, во псалтири десятоструннем пойте Ему.

Под гуслями разумеется сокрушенное и смиренное сердце исповедующегося Богу в молитве. Десятострунным. псалтирем называется тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей; ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души (Василий В., Августин).

3 Воспойте Ему песнь нову, добре пойте Ему со восклицанием.

Песнь нову поет тот, кто уклоняется от зла и понуждает себя творить добрые дела. А кто с воплем слезным вопиет к Богу – тот поет Богу со восклицанием (Василий В., Амвросий).

4 Яко право слово Господне, и вся дела Его в вере.

Все дела Божии – в вере, а не в доказательстве. Если видишь небо и порядок в нем – это для тебя руководитель к вере. То же – если рассмотришь муравья, пчелу – везде видна мудрость Творца. Ничто да не приводит тебя к неверию. В том, что существует, нет ничего безпорядочного и неопределенного или случайного. Не говори – злая случайность или недобрый час. Это слова людей невежественных. Сколько волос на голове? Ни один из них не забыт. Видишь око Божие, как ничто и самое малое не избегает Его надзора (Василий В.).

5 Любит милостыню и суд Господь, милости Господни исполнь земля.

Если бы действовал один суд Божий сам по себе – то никто бы из людей не спасся. Но Бог сопредседательствующий на царском престоле соделал милостыню, которую являет с судом, по достоинству каждого возмеривая мерою, числом и весом. Но прежде суда любит милостыню к кающимся. Тленный человек, пребывающий во грехах, есть земля и достоин тысячей скорбей, но существует благодаря снисходительности, долготерпению и неизреченной доброте Божией (Василий В.).

6 Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их.

Дух Божий назван духом по отношению к твари. Господь дунул ипостасным Духом Своим – и явилось по мановению Его животворящего Духа безчисленное множество духов (духом уст Его вся сила их). Дунул Духом Своим в состав человеческий и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7). Поэтому (от этого) третье лицо в Боге называется Духом, в то время когда Бог и без того есть Дух (Иоанн Кронштадтский).

7 Собираяй яко мех воды морския, полагаяй в сокровищах бездны.

Ученые отмечают и опыт ясно показывает, что вода находится выше земли. Каким же образом она не потопляет землю?.. Господь, ради благосостояния человеческого рода, Своею всемогущею силою удерживает страшные морские бездны как бы в каких сокровищницах, оградив их берегами и указав им предел, далее которого не простираются бушующие волны. Некоторые безднами называют множество вод, заключенных Творцом в тайных местах под землею. Собираяй яко мех – в облака и посылает дождь (из земных вод) (Златоуст, Феодорит, Исихий).

8 Да убоится Господа вся земля, от Негоже да подвижутся вси живущии по вселенней.

От негоже да подвижутся – «пред Ним да благоговеют» вси живущии по вселенней. Никто не бойся чего-либо другого, кроме Бога. Звери ли свирепствуют? – Бога бойся. Человек ли ненавидит тебя? – Бога бойся. Диавол ли воюет? – Бога бойся. Вся тварь под властью Того, Кого повелевает Давид бояться. Почему и Соломон сказал, что «кроме Его не бойся никого» (Августин).

9 Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.

Не по нужде – потому что ни в чем не нуждается, но по единой Своей благости, доброте Бог сотворил мир духовный, ангельский (невидимый), потом – нами видимый мир и, наконец, человека, который по душе принадлежит к миру духовному, а по телу – к миру вещественному, почему и называется «малым миром» (Иоанн Кронштадтский).

10 Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей.

Когда слышишь, что кто-нибудь многим угрожает и обещает нанести тебе огорчения, раны и смерть, тогда возведи взоры ко Господу, Который разоряет советы языков и отметает мысли людей (Василий В.).

11 Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род.

То, что Бог определил в Своем совете, то непременно должно совершиться. Ибо кто может противиться воле Божией? Чтобы совет Господень постоянно пребывал в душах наших, необходимо прежде разориться в нас помыслам человеческим. И сердцу, для разумного восприятия слов Божиих, необходимо очиститься от противных помыслов (Василий В., Тихон).

12 Блажен язык, емуже есть Господь Бог его: люди, яже избра в наследие Себе.

Блажен возложивший упование свое на Бога и пользующий Его помощью (Феодорит).

13 С Небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия:

Смотрите и видите, христиане. Бог смотрит на всех нас и видит, что мы делаем и мыслим, и слышит, что говорим и беседуем друг ко другу. И всякое дело, слово и помышление наше записывает в книге Своей, доброе и злое, и в день последний воздаст всем по делам нашим (Тихон).

14 От готоваго жилища Своего призре на вся живущыя на земли.

Имей пред глазами своими божественного Тайнозрителя, призирающего за всеми делами твоими. Чем бы ты ни занимался, днем и ночью: ты имеешь наблюдающим «око» Божие (Василий В.).

15 Создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их.

Имей в сердце эти слова и помни их всегда. С каким расположением и с каким усердием делаем мы что-либо в угождение людям или исполнение заповедей Его – Он все это без свидетелей разумеет. Поэтому во всяком праздном слове воздадим отчет Ему. Бог, зная, что большая часть греха совершается в уме, повелел, прежде всего, иметь чистоту во владычественном души – уме. Ибо чем всего чаще и удобнее согрешаем, то и удостоил наибольшего попечения и охранения. Поэтому берегись: внемли себе; да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9) – да не войдет в сердце твое беззаконная мысль. Знать, что есть в сердце человека, свойственно тому, кто создал его. Он не имеет нужды в свидетелях, чтобы узнавать мысли Своих собственных творений. Каждый человек открыт перед Ним и Он знает все о человеке прежде рождения человека. От Него все существующее не сокрыто и скрыть не может, и по Своему Он смотрит на наши дела, нежели как смотрят на них люди. Яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце (1 Цар. 16, 7), которое Он создал на едине – отдельно от всех других живых существ. Безмерная любовь и забота о человеке! (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

16 Не спасется царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея.

17 Ложь конь во спасение: во множестве же силы своея не спасется.

Если сердце Царево в руце Божией (Притч. 21, 1), то спасается Царь не силою оружия, но Божиею благодатью (силою). Ложь конь – т.е. сила коня для спасения. Лживым конем назвал Пророк силу телесную, о которой мы напрасно стараемся; вообще ограждаемся силою родственников, друзей и богатства; ибо никто не может спасти без содействия свыше. Возьми в пример Голиафа и Фараона: первый, несмотря на то, что был великан и исполин силой, побежден простым отроком Давидом, а второй – хотя со множеством колесниц преследовал Израиля, нашел для себя гроб в море (Василий, Исихий, Максим Грек).

18 Се очи Господни на боящыяся Его, уповающыя на милость Его.

19 Избавити от смерти душы их, и препитати я в глад.

Когда мы взираем на Господа как рабы в руку Господий своих (Пс. 122, 2), тогда как бы привлекаем очи Господни к воззрению на нас (Василий В.).

20 Душа же наша чает Господа, яко Помощник и Защититель наш есть.

Это слово поощряет нас к терпению, чтобы мы, когда нападает на нас какой-либо оскорбитель, не разлучались от любве Божией (Рим. 8, 39), но от всей души несли труды, ожидая помощи от Бога (Василий В.).

21 Яко о Нем возвеселится сердце наше, и во имя святое Его уповахом.

Псалмопевец показывает, что кто с великой радостью принимает оскорбления за имя Господне, тот за свое терпение удостоится божественного веселия сердца (Василий В.).

22 Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.

Очень великого дерзновения и смелости исполнены эти пророческие слова. Ибо кто имеет такое упование, чтобы безтрепетно сказать: соразмерь милость с моим упованием? Этому и Христос научает: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Поэтому приобретем как совершенное и искреннее упование, так и жизнь, сообразную с упованием, чтобы плодом этого иметь великую милость (Феодорит).

1 Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом,

и отпусти его, и отъиде, 33

Богоотец пророк Давид, исполненный величайшей благодарности за избавление от грозившей опасности, высказывает намерение всю жизнь прославлять Господа, приглашая и всех верующих ко хвалению Бога: ибо видел этот муж благочестивый, что вся его хитрость, которую он употребил для спасения жизни своей, притворяясь безумным, нимало не помогла бы ему без помощи и благоволения Божия (Василий В.).

2 Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих.

ЖЖ Возможно ли это? – Возможно, ибо у внутреннего человека есть некие духовные уста, которыми он может всегда благодарить Господа. Мысль о Боге, утвержденная в уме, может быть названа похвалою Божиею. Выну – т.е. непрестанно хвала Господня в устах верного, особенно после причастия животворящих Тайн Христовых (Василий В.).

3 О Господе похвалится душа моя: да услышат кротцыи и возвеселятся.

Хвалиться о Господе – значит все относить ко Господу, как сказано: да не хвалится мудрый мудростию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим. Но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа Бога своего (Иер. 9, 23-24). Кротцыи – это незлобивые или бедные, которые, если находятся в злоключениях – то пускай возвеселятся, увидев мое чудесное спасение от врагов силою Божиею за мое незлобие (Василий В., Феофан).

4 Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе.

Как можем мы, смиренные, возвеличивать Господа, великого более всякой твари и постижения? – Ни чем иным, как если будем делать, говорить и помышлять достойно величия, славы, великолепия и святости Бога. Ибо как оскверняется имя Божие скверными поступками и нечистыми помыслами безчестных людей, так и освящается нашими действиями и помышлениями. Почему и Спаситель говорит в молитве: да святится имя Твое, чтобы оно святилось в нас нашими святыми мыслями и делами (Анфим, Дидим).

5 Взысках Господа и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя.

Взыскание Господа – есть болезненное к Нему вопияние. Искати же Господа наиболее необходимо постом и молитвою, милостью и всякими добродетельми, которые от всех временных и вечных скорбей человека избавляют. Святой Давид – муж по сердцу Божию (1 Цар. 13, 14); однако же и ему дано было испытать крайние скорби, ибо совершенное отстранение от них было бы неполезно. Ибо если скорбь терпение соделовает, терпение же искусство (Рим. 5, 3), то избегающий скорби лишает себя опытности (Василий В., Феофан).

6 Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.

Господь везде есть: но как к Нему приступить? – Болезненным докучанием в усердной молитве, подобно евангельской вдовице, докучавшей неправедному судье (см. Лк. 18). Кто с таким искренним постоянством приступает к Богу, тот будет услышан. Блажен, у кого совесть не осквернена порочными делами. А те, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление содеянных грехов. Ужасное слово о стыде грешников: быть может страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, в котором вечно пребывают грешники, имея пред своими глазами следы плотских грехов, непрерывно продолжающихся в душевной памяти их, как бы от некоторой неизмывающейся краски (Василий В., Феофан).

7 Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и.

Святой Давид поучает здесь, как можно быть услышанным у Господа. Если ты взывал и не был услышан, то потому, что богатым являлся пред Богом. Взывай как нищий и услышит тебя Господь. Не присвояй себе никаких достоинств, а сознавай себя жалким и бедным, и это до тех пор, пока не стяжешь Того, Кто богатит всякого призывающего Его. Всякая добродетель, а преимущественно пред всеми нищета имеет отличительным признаком свободное произволение (Августин, Василий В.).

8 Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их.

Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому, человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых (ангелов). Сказано: ангельские ополчения окрест боящихся Его. Каждому христианину со времени крещения приставляется от Бога святой ангел-хранитель для хранения от врагов видимых и невидимых, разве только скверными греховными делами не прогонит его человек от себя. Ибо как пчел отгоняет дым, так и ангела-хранителя отгоняет греховный смрад человека. Как духовные, ангелы видят душу, и внимают молитвам нашим с готовностью оказать всякую благовременную помощь. Поэтому как разумно и обязательно наше обращение к ним в молитвах (Макарий В., Феофан).

9 Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже уповает Нань.

Особенный источник вкушения благости Божией святые отцы усматривают в причащении божественных Тайн. Этот стих и поется в Церкви, во время причастна на литургии Преждеосвященных Даров. Упование свойственно не тем, которые живут в нерадении и безпечности, а тем, которые день и ночь неусыпно трудятся в подвигах и доброделании. Не обольщайся: надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. И в христианстве можно человеку вкушать благодать Божию. Вкушение же это – есть в несомненности действенная сила Духа, совершающая свое служение в сердце. И таковые подвижники ничему не научаются у людей – сама благодать пишет на сердцах их законы Духа (Феофан, Исаак, Макарий В.).

10 Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящымся Его.

Святый же есть тот, кто освятил и совершенно очистил внутреннего человека. Воздержание от видимых худых дел не есть еще совершенство, но очищение ума – вот совершенство! Ибо если страх Божий не управляет нашей жизнью, то невозможно произойти освящению в теле. Богобоязненный ни в чем не согрешает, потому что ничего не презирает. Поработай Господу усердно – и законно будешь искать от Него всякой помощи (Макарий В., Василий В., Феофан).

11 Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

Не толкуй этого места буквально, но разумей блага духовные, невидимые для очей, но вкушаемые сердцем. Бывшие прежде богатыми духовными дарованиями иудеи лишились всего этого за свое нечестие против Христа. Взыскающии же Господа те, которые добровольно пренебрегают благами мира. Они имеют дерзновение пред Богом за свою богобоязненную жизнь и чистую совесть. Под богатыми в настоящем веке можно разуметь и тех, которые во всем полагаются на свой разум и силу, деньги, связи или положение (Василий В., Августин, Феофан, Максим Грек).

12 Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас.

Это голос искреннего Учителя, с отеческим милосердием призывающего к учению. У Пророка не свое училище, а училище Духа Святаго, как он сам и исповедал: Дух Господень глаголет во мне, и слово Его на языке моем (2 Цар. 23, 2). Это знание выше всех знаний и требует неусыпного изучения. Страху Господню может научить только тот, кто имеет сам истинный страх Божий (Василий В., Златоуст).

13 Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи;

Все ли истинно понимают, в чем счастье и как его достигнуть? – Не ищи здесь дней благих. Ибо на земле все жили в труде и тесноте. Читай Писания, которые написаны в наше утешение и наставление, и убедишься в том. Вот, во дни пророка Илии – страшный голод, такой, что матери жарили детей своих (см. 4 Цар. 6, 2630). Апостол Павел благие ли дни имел, когда известно, что проводил он их почасту в алчбе и жажде, в холоде и в голоде (см. 2 Кор. 11, 27). Да и Сам Владыка не имел благих дней в земной жизни, но терпел поношения и заушение, крест и всякое зло. А обетования Пророка относятся к будущей жизни: там будут и дни благи (Августин).

14 Удержи язык твой от зла, и устне твои еже не глаголати льсти.

Жизнь наша наполнена грехопадениями языка и все почти действуют языком сплеча, как попало. Многи падоша острием меча, но не якоже языком (Сир. 28, 16). Ибо только обуздаваяй язык тихо, смиренно поживет, и блажен, иже не поползнется усты своими (Сир. 19, 6). Удерживать язык свой от зла значит: не уязвлять чем-либо совести ближнего, не злословить, не раздражать. А устнама своими еже не глаголати льсти значит не обольщать ближнего, ибо лесть – есть скрытое злодейство против ближнего, совершаемое под личиною добра (Василий В., Дорофей).

15 Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и.

Не твори убо зла и не постигнет тя зло: отступи от неправды, и уклонится от тебя (Сир. 7, 12). Держись миролюбия со всеми усилиями и, аще возможно, еже от вас, со всеми мир имейте (Рим. 12, 18). Мир – то же, что любовь всеобъемлющая. О каком мире говорит Пророк? О внутреннем или внешнем, о мире сердца или о мире с ближними? О том и другом. Ибо мир с ближними невозможен, если нет его в сердце. Очисти сперва сердце от страстей и умиротворись в себе, и тогда мир, водворившийся в твоем сердце, разольется вокруг тебя и во вне. Ищущий мира – ищет Христа, Той бо есть мир наш (Еф. 2, 14). А искание Христа невозможно без молитвы. Каждый желающий спастись должен не только не делать зла, но обязан делать и добро, например: если кто был гневлив, должен не только не гневаться, но и приобрести кротость; если кто гордился, то должен не только не гордиться, но и смиряться, – а это и значит: уклонися от зла и сотвори благо. Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель (Василий В., Феофан, Дорофей).

16 Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их.

Праведным называет здесь добродетельного. Как всякое дело такого мужа достойно зрения Божия, так и всякое слово его, ибо праведный говорит без празднословия, сильно и действенно. Прежде воззвания, – Я отвечу: он еще будет говорить, и Я уже услышу (Исх. 65, 24) – говорит Господь Бог (Василий В., Григорий Нисский).

17 Лице же Господне, на творящыя злая, еже потребити от земли память их.

Давид изображает здесь определение Самого Бога: Аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третьего и до четвертого рода ненавидящим Мене (Исх. 20, 5). Нечествовавших при праведном Ное – потоп потопил всех; содомлян и гоморрян – огонь истребил всех. Кто остался из потомства возмутителей Дафана и Авирона, которых с жилищами их поглотила земля? Вымер, по прописанному Закону Правды Божией весь род Саулов, Ахаавов, Иезавелин, Иродов и множество подобных примеров представляет священная история (Феофан).

18 Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их.

Взывание праведных – мысленное, и оно произносится в потаенности сердца и достигает до самого слуха Божия. И как взыскуют они великого и небесного, то Господь внимает их голосу, не столько освобождая их от огорчений, сколько укрепляя их выше всего приключающегося (Василий В.).

19 Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет.

Преимущественно же печется Бог о тех, которые водятся о себе скромными мыслями, ибо таковых и назвал сокрушенными сердцем. Таковым же является и плачущий о грехах своих, ибо умиление и слезы весьма сокрушают сердце и мысль. Также и тот, кто чужд всякого надмения и ничем человеческим не гордится – сердцем сокрушен и духом смирен (Василий В., Феодорит).

20 Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.

Божии человеки должны приуготовлять себя к борению и подвигу: должны переносить скорби, внешние и внутренние брани, чтобы, принимая на себя удары, побеждать их терпением. Таков путь христианства. Где Дух Святый – там, как тень, следует гонение и брань. Видишь, как пророки, хотя в них и действовал Дух, всегда гонимы были единоплеменниками. Видишь, как Господь, который есть Путь и Истина, гоним был не иным народом, но своим. Поэтому не должны мы изумляться: истине необходимо быть гонимою (Макарий В.).

21 Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится.

Не лучше ли понять это о внутреннем человеке? Ибо костями назвал Пророк помыслы. Как на костях, которые тверды, держится тело, так и душа через достойные помыслы приобретает спасение. И как бы ни были сильны скорби – внутренний строй праведников остается несокрушимым. Не поддаются они ни малодушию, ни ропоту, ни колебанию в вере. Уместно понимать слова этого стиха и в буквальном смысле: именно о нетлении святых мощей угодников Божиих и о будущем воскресении и прославлении всех праведных в день будущей кончины мира (Василий В., Феодорит, Анфим).

22 Смерть грешников люта, и ненавидящии праведнаго прегрешат.

Как любители добродетели наслаждаются столькими благами, так живущие порочно приимут сообразную жизни смерть. Они ненавидят праведника, потому что сами живут во грехах, а нравы праведников, как прямизна правила, обличают их. Не терпя обличения, ненавистно обращаются к праведнику... Много предлогов у грешных к ненавидению праведных, но главный тот, что праведный самим видом своим и присутствием обличает грешных (Василий В., Феодорит).

23 Избавит Господь душы раб Своих, и не прегрешат вси уповающии на Него.

Избавит, т.е. укрепит Бог в терпении души рабов Своих от злоумышлений порочных людей и демонов. И не прегрешат, т.е. не подвергнутся тяжелому душевному бедствию уповающие на Него, потому что сохраняются благодатью Божиею через покаяние. Ибо надежда на Бога (упование) удерживает от увлечения страстями (Кассиан, Афанасий).

Псалом Давиду, 34

Псалом этот представляет собой усердную молитву к Богу о заступлении и избавлении от врагов. На слова этого псалма указывал Иисус Христос как на пророчество о безпричинной ненависти к Нему иудеев (см. Ин. 25, 25). А так как Давид в своих страданиях был прообразом Мессии Христа, неблагодарно отвергнутого своим народом, то Христианская Церковь с древних времен усматривала в этом псалме пророческое предызображение ненавидимого и преследуемого иудеями Христа Спасителя, а также и верующих в Него. Псалом этот полезно читать при натиске нечистых помыслов. Здесь и молитва всякого верного на обидящих видимых и невидимых врагов (Афанасий, Студит).

1 Суди, Господи, обидящыя мя, побори борющыя мя.

Пророк, в незлобии своем терпя обиду, притекает к Праведному Судии Богу, прося, да правосудием Своим запретит врагам, обижающим его. Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Под обидящими и борющими разумей лукавых духов, сопротивных Христовым добродетелям (Макарий, Афанасий).

2 Приими оружие и щит, и востани в помощь мою.

Перечисляет роды оружия, чтобы устрашить живущих порочно. Бог же не приводит в действие столько орудий, наказывая обидчиков; Ему достаточно слова, чтобы предать их конечной казни (Феодорит).

3 Изсуни мечь, и заключи сопротив гонящих мя. Рцы души моей: спасение твое есмь Аз.

Так как Пророк упомянул об оружиях, то не без причины показывает, что Бог не имеет нужды в таких пособиях, но единым словом одних наказывает, а другим – благодетельствует. Рцы души моей, что Ты будешь ее Спасителем (Феодорит).

4 Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою: да возвратятся вспять, и постыдятся мыслящии ми злая.

5 Да будут яко прах пред лицем ветра, и Ангел Господень оскорбляя их.

6 Да будет путь их тма и ползок, и Ангел Господень погоняяй их.

Ангел Господень посылается от Бога для наказания злых: таков был тот, который погубил первородных египетских, и тот, который убил 185 тысяч ассирийцев (Феодорит).

7 Яко туне скрыша ми пагубу сети своея, всуе поносиша души моей.

Туне – без вины моей.

8 Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и: и в сеть да впадет в ню.

Это все говорится о бедствиях, постигших иудеев за распятие Владыки нашего Иисуса Христа, и об Иуде, и диаволе. Иуда пал в сеть виселицы (повесился); богоборные иудеи сами запутались в собственных сетях, преследуются гонениями и «рассыпаются» по вселенной. Равным образом и диавол, придумавший сеть Креста, через Крест потерял свое царство (Исихий).

9 Душа же моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его.

10 Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе; избавляяй нища из руки крепльших его, и нища, и убога от расхищающих его.

Костями называет как внутренние члены тела, так и охраняющие помыслы души. Душа радуется всегда о Господе. Он утешает скорбную и измученную душу не падать духом в тяжелых обстоятельствах, как свидетельствует святой апостол, говоря: во всем скорбяще: внеуду брани, внутрьуду боязни; но утешаяй смиренныя, утеши нас Бог... (2 Кор. 7, 5) (Студит).

11 Воставше на мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху мя.

12 Воздаша ми лукавая воз благая, и безчадие души моей.

С этого стиха вводится лице Христа, ложными свидетелями оговариваемого на суде архиерейском. Особенно трогательно объясняет этот стих Православная Церковь в своих песнопениях на Великий Пяток, обращаясь от лица Христова: «Людие мои, что сотворих вам? или чим вам стужих? слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, исправих. Людие мои, что сотворих вам? или что Мне воздаете? – за манну желчь, за воду оцет, за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздите...» (стихира шестого часа) (Афанасий, Кирилл).

13 Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище, и смирях постом душу мою, и молитва моя в недро мое возвратится.

Из этого научаемся, как должно переносить несчастье. Не обманывайся, ты не сможешь освободиться от мысленного фараона, если не будешь всегда вкушать горького зелия и опресноков: т.е. понуждения и терпения поста и смиренного мудрствования. Молитва в недра – т.е. в пользу душевную молящегося возвращается (Феодорит, Лествичник).

14 Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах: яко плача и сетуя, тако смиряхся.

Эти стихи открывают красоту души возлюбленного Богом Пророка и сообщают, как он в глубокой скорби о ненавидящем его болящем царе постился и молился, чтобы умилостивить к нему Господа; разъясняют нам тайну врачебной силы его музыки, показывая, что действенность ее к отгнанию мучащего Саула злого духа обусловливалась предварительными подвигами поста и молитвы. В лице скорбящего о Сауле Давида указан нам прообраз Христа Спасителя, Который для спасения болящего грехом человечества облекся во вретище человеческой плоти и «как брату или другу, старался им оказывать благодеяния» и «столько печалился о погибели их, что и скорбел, и тужил, и плакал, и молился о грехе их» (Афанасий).

15 И на мя возвеселишася и собрашася: собрашася на мя раны, и не познах, разделишася, и не умилишася.

16 Искусиша мя, подражниша мя подражнением, поскрежеташа на мя зубы своими.

В таком именно виде строились отношения к Давиду придворных Сауловых (см. 1 Цар.). Скрежетанием зубов называет злоречие. В смысле прообразовательном здесь предызобоажение неблагодарности к Иисусу Христу иудеев, осыпавших Его клеветами и насмешками и добившихся пред Пилатом осуждения Его на распятие (Афанасий, Кирилл, Исихий).

17 Господи, когда узриши; устрой душу мою от злодейства их, от лев единородную мою.

Поскольку скрежет свойствен львам, то справедливо назвал вождей иудейских львами, изобличая их кровожадность и зверства сердец. Можешь подразумевать под львами и сопротивные силы. Единородной назвал душу, лишенную всякой человеческой помощи (Афанасий, Феодорит).

18 Исповемся Тебе в церкви мнозе, в людех тяжцех восхвалю Тя.

Людие тяжцы – прежде грехами отягченные, потом же святым Крещением и покаянием очистившиеся, стали крепкими в вере – в них и прославляется Бог (Феодорит).

19 Да не возрадуются о мне враждующии ми неправедно, ненавидящии мя туне, и помизающии очима.

Туне означает попусту, а помизающих очима называет льстецов. Везде в божественном Писании мигание глаз порицается. Так, в Притчах замечено о злом, что он (безумный и беззаконный) мигает глазом, дает знак ногою, научает киванием перстов (см. Притч. 6, 12-13). И другой премудрый говорит: помизаяй оком кует зло (Сир. 27, 24). Эти укоризны падают на тех, которые гордою мыслью презирают и безчестят низших, показывая гордость посредством внешнего вида и движения бровей. Заметь, что все это упоминает Господь в Евангелии Иоанна, говоря: «Но да сбудется слово, написанное в законе их: яко возненавидеша мя туне» (Ин. 15, 25), где имя закона принимается обширнее и говорится и в отношении к псалмам (Василий В.).

20 Яко мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху.

21 Разшириша на мя уста своя, реша: благоже, благоже, видеша очи наши.

Давид подразумевает хульные насмешки врагов у креста Христова (Афанасий).

22 Видел еси, Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от мене.

23 Востани, Господи, и вонми суду моему, Боже мой и Господи мой, на прю мою.

24 Суди ми, Господи, по правде Твоей, Господи Боже мой, и да не возрадуются о мне.

25 Да не рекут в сердцах своих: благоже, благоже души нашей, ниже да рекут: пожрохом его.

26 Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим: да облекутся в студ и срам велеречующии на мя.

Тем и прилично быть в стыде, которые сами издеваются над близкими. Поэтому Давид и испрашивает, чтобы в стыде были величавые и велеречивы (Феодорит).

27 Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея: и да рекут выну, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его.

28 И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей.

Этим и оканчивается псалом. А я умоляю читающих не обращать для себя в какой-либо вред молитвы праведника, и не извлекать отсюда повода к проклятию врагов, но знать, что Давид не проклиная говорил это, но пророчески предвозвещая то, что несомненно будет. Ибо Давид не мстил обижающим, как он и сам говорит: аще воздах воздающым ми зла, да отпаду убо от враг моих тощь (Пс. 7, 56)... и дела его яснее слов. Ибо два раза имея врага в руках, не только сам не умертвил его, но и воспрепятствовал сделать это намеревавшимся. А когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившего о смерти его, поскольку сообщал с услаждением и хвалился будто бы сам убил, предал смерти. Распространяться же об этом счел я нужным ради тех, которые сами кленут и представляют в пример божественного Давида, чтобы они с пользою для себя брали в образец себе высокое Давидово любомудрие (Феодорит).

1 В конец, отроку Господню Давиду, 35

Давид, видя умножающуюся гордость и злобу в людях, по внушению Духа составил настоящий псалом, чтобы обнаружить злонравие каждого хитрого и коварного человека. В конец означает пророчество о вечной погибели таких людей. Отроком Господним может быть назван всякий за свое угождение Богу, как верный раб Божий. Пророк удивляется чрезмерному человеколюбию Божию и воссылает молитву, предохраняющую от падения в гордыню (Афанасий).

2 Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его.

Пребеззаконный думает, что он грешит тайно в совести своей, и что Бог не видит его озлобленного сердца. В чем же причина такой безчувственности? – Несть страха Божия пред очима его. Чем более плотской образ жизни ведет человек, тем он более делается весь плотяным: он ни в чем не видит Бога, даже в самых чудесных проявлениях Его Божественной Силы – во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время несть Бога пред очима его (Афанасий, Иоанн Кронштадтский).

3 Яко ульсти пред ним, обрести беззаконие свое, и возненавидети.

Он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его. Не тот исповедывается, кто сказав: я согрешил, и остается во грехе, но тот, кто обрел беззаконие свое и возненавидел. Ибо какая польза от тщательности врача для больных, когда больной делает то, что расстраивает его жизнь. Так нет пользы и от прощения грехов тому, кто продолжает делать неправду. Но когда оставляется грех? – Когда добродетели в душе мысленно произведут в ней ненависть к противоположным страстям (Василий В.).

4 Глаголы уст его беззаконие и лесть, не восхоте разумети еже ублажити.

5 Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.

Не помышляет он о том, что Бог знает и ненавидит не только грехи, но и самого согрешающего (Афанасий).

6 Господи, на Небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак.

7 Правда Твоя, яко горы Божия, судьбы Твоя бездна многа: человеки и скоты спасеши, Господи.

8 Яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут.

Пророк удивляется безпредельной милости Божией и человеколюбию, тому, что спасает Он как людей верных, так и скотски живущих, плотских, но обращающихся к Нему с покаянием. От милости Божией зависит все небесное и земное. Пророк исповедует непостижимость судеб Божиих, называя суды Божии бездною многою, в которой нельзя исследовать основания ни мерою, ни чувством. Ибо и то, что мы знаем, есть дело премудрости Божией. Мы должны быть убеждены в одном только, что Богом все посылается для нашей пользы, а самого способа не исследовать и не роптать, и не унывать, когда не знаем его: ибо правда наша – есть соразмерное разделение по справедливости разума, а правда Божия есть исправляющая и воздающая по божественным законам (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

9 Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

Когда божественное Писание говорит об опьянении, оно разумеет не опьянение вином, но умудряющее действие слова. Упиются, т.е. насытятся. Дом Божий – Церковь святая, тук ее – Божественная благодать, исходящая от потока сладости Святаго Духа. А некоторые под потоком сладости подразумевают причастие Пречистого Тела и Крови Христовой (Златоуст, Феодорит).

10 Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.

Бог есть Свет. Во Свете Твоем, т.е. в просвещении Духа узрим Свет истинный, который просвещает всякого человека (Ин. 1, 9). Дух в Себе показывает славу Единородного, и в Себе сообщает ведение Бога. Поэтому путь Боговедения – от единого Духа, через Единородного Сына, к единому Отцу. Здесь богословие Троицы: от Света Отца принимаем Свет Сына во Свете Духа (Василий В., Григорий Богослов).

11 Пробави милость Твою ведущим Тя, и правду Твою правым сердцем.

Знающим Бога просит продолжать Божественную милость, а правым по сердцу и незлобивым – всегда подавать праведную помощь и достойное воздаяние (Кирилл).

12 Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене.

Пророк испрашивает в молитве помощи у Господа избежать уязвления стрелою гордости. Потому что все другие страсти направлены или же против согрешающих, или людей; эта же против Самого Бога; Господь же гордым противится (Иак. 4, 6). Новейшие учители любопытно толкуют это место, говоря, что гордость имеет одну только ногу, потому что гордый надеется только на самого себя и весь полагается на себя. Или же, что она подобна некоему чудовищу и животному с одной ногой. Рука грешнича – есть демонское побуждение на постыдные дела (Кассиан, Афанасий).

13 Тамо падоша вси делающии беззаконие: изриновени быша, и не возмогут стати.

Давил как бы перстом указывает на погибель нечестивых в будущем веке. Тамо, на Страшном суде Божием, вси делающии беззаконие изриновени будут в геенну огненную во веки (Иероним).

Псалом Давиду, 36

Псалом содержит спасительное лекарство малодушным, которые, видя в мире нечестивых благоденствующими, – соблазняются этим и сомневаются в Божием Промысле. Пророк убеждает заботиться не о временных, но о вечных благах; ибо праведных за злополучие временное ожидает благополучие вечное (Афанасий).

1 Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие.

2 Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут.

Пророк, как духовный врач, убеждает встречающиеся скорби переносить благодушно, а благоденствия лукавых признавать достойными всякого сожаления, ибо: всяка плоть сено, и всяка слава человека яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Ис. 40, 68) (Феодорит).

3 Уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея.

4 Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца Твоего.

Пророк показывает пользу упования на Бога. Преимущественное же благо получают те, которые в наслаждение себе вменяют непрестанную молитву к Богу. Насладися Господеви, т.е. непрестанно собеседуй с Господом (Феодорит).

5 Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит.

6 И изведет яко свет правду твою, и судьбу твою яко полудне.

Верный человек все помыслы сердца своего открывает в молитве к Богу Сердцеведцу, непрестанно прося Его благодатной помощи (Афанасий).

7 Повинися Господеви, и умоли Его: не ревнуй спеющему в пути своем, человеку, творящему законопреступление.

Повинися Господеви, т.е. отступи от зла, ибо кто согрешает, тот непокорен Господу. Излагает здесь две достославные добродетели: покорность и молитву. Ибо в смиренном повиновении Господу заключается исполнение всех заповедей Его, а молитва – есть как бы некое умственное благоволение и благоухание Богу (Кирилл).

8 Престани от гнева, и остави ярость: не ревнуй еже лукавновати.

9 Зане лукавнующии потребятся: терпящии же Господа, тии наследят землю.

Кающемуся не должно гневаться, не злопамятствовать, но прощать всем грехи их. Человек на человека сохраняет гнев, – говорит Премудрый, – а от Господа ищет исцеления (Сир. 28, 3). Эта нечистая страсть – гнев воспламеняет даже благоразумных, и не так, чтобы одного смущала, а другого нет, но вынуждаюсь сказать, что смущает всех людей, кроме совершенного... Нужна усердная молитва против этой страсти. Лукавство – есть произвольное злодеяние: ибо иное дело делать зло по незнанию и как бы побеждаясь оным, и иное – нарочно делать зло; последнее есть такое зло, по которому и диавол называется злым (Златоуст, Кирилл).

10 И еще мало, и не будет грешника: и взыщеши место его, и не обрящеши.

Весьма коротка жизнь человека и сократилось время телесной жизни. Поэтому и грешник, быв застигнут кончиною жизни, не увидит своего места, ибо переселится без сомнения во ад. Впрочем, и оставшиеся в живых не узнают этого места, по причине осквернения его многими беззакониями (Кирилл).

11 Кротцыи же наследят землю, и насладятся о множестве мира.

Кроткими называются великодушные и терпеливые, побеждающие страсть гнева. Им-то достойно предоставляется наследовать вечную землю, поскольку они часто лишались благ этой временной жизни по своей кротости и нелюбопытству. Насладится же множеством мира тот, кто не принимает образов лукавых духов и чрез это не умышляет греха, но строгий приговор произносит на земле сердца своего, воздавая должное греху (Феодорит, Исихий).

12 Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими.

Можно это понимать о диаволе (Афанасий).

13 Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его.

Грешный не терпит добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, поэтому он наблюдает, как бы низложить непорочного. Хотя праведник и не знает этого, но всевидящий Бог посмеивается суетным злоумышлениям нечестивого, зная, что в назначенный Им день воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение (Афанасий).

14 Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем.

15 Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся.

И это подает утешение обидимым, ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутывается в собственных сетях (Феодорит).

16 Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа.

Лучше сделаем немногое со страхом Божиим, нежели многое и большое со смущением. Недостатки ли вас будут смущать, вспомните слова Христа Спасителя: ищите прежде Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Лк. 12, 31) (Варсонофий).

17 Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь.

18 Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет.

Достояние непорочных – Царство Небесное (Тихон).

19 Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся: яко грешницы погибнут.

Праведники во время глада и общей скудности насытятся так, как Илия во время голода был питаем вороном, и многие другие, которые чудесным образом получали пищу от Бога. Во время гонений Сам Господь Духом Святым пропитает верующих в Него. В переносном смысле Пророк указывает, что усердные к изучению Писаний не будут испытывать глада слышания слова Божия (Амос. 8, 11), а грешников постигнет голод святых учений (Златоуст, Афанасий, Кирилл).

20 Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша.

Люди богоненавистные по своим беззакониям после того, как цвели несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма (Феодорит).

21 Заемлет грешный, и не возвратит, праведный же щедрит, и дает.

Грешник не воздает благодарением за то, чем был облагодетельствован от Бога. А праведный – воздает щедротами и подражает своему Владыке. Нечестивый желает весь день похоти злыя, праведный же милует и щедрит нещадно (Притч. 21. 26) (Афанасий).

22 Яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся.

Бог так много печется о праведнике, что даже милует и тех, которые уважают и прославляют его; как напротив того наказывает тех, которые не уважают и безчестят его; почему Он и Аврааму сказал: благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя проклену (Быт. 12, 3) (Феодорит).

23 От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело.

Христианское мудрое рассуждение, что во всех делах человеческих Промысел Божий присутствует! Итак, прежде всего нам должно иметь твердую веру в Бога: ибо без Него ничего доброе не делается, как и Сам Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Иоанн Тобольский).

24 Егда падет, не разбиется: яко Господь подкрепляет руку его.

Хорошо подвижнику не падать, но если пал, неужели погиб совершенно? – Никогда. И для него есть утешение: не разбиется, так как имеет опорою Бога. И всякому падающему грехом не желает человеколюбивый Бог разбиться, но подкрепляет немощь его Своею Божественною помощью, ожидая, что опять восстанет цел и невредим через покаяние. Пал только тот, кто после согрешения предался всякому греху (Златоуст, Афанасий).

25 Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы.

Праведника никогда Господь не лишает Своего промышления, даже о родстве его прилагает Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. И Соломона, впавшего в нечестие, терпел за отцовское боголюбие (Феодорит).

26 Весь день милует, и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет.

Праведный своей щедрой благотворительностью посредством денег, вещей, слов и советов – милует получающих, а взаим дает Богу всех их, по слову Премудрого: милуяй нища, взаим дает Богу (Притч. 19, 17) (Феодорит).

27 Уклонися от зла, и сотвори благо, и вселися в век века.

Богом взыскуется от человека благое произволение, которое должно быть постоянным. И если прежде грешник не возненавидит грех, то не возможет стать делателем правды (старцы Египетского скита).

28 Яко Господь любит суд, и не оставит преподобных Своих: во век сохранятся. Беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится.

Недаром Богом соблюдаются разные племена и народы с заблуждениями относительно единой божественной истины. Даже ради одного обратившегося к истине Господь сохраняет целое поколение, из которого он происходит. Например: многострадальный Иов был потомком возненавиденного Богом Исава; а отцом по плоти патриарха Авраама был язычник Фаран. Если же какое племя или народ будут так нечестивы, что от них не может произойти ни одного праведника, тогда это семя нечестивых истребится (Амвросий Оптинский).

29 Праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней.

Не чувственную землю. Ибо по всеобщем воскресении вся тварь по велению Божию должна измениться и обновиться и соделаться духовною, и духовные должны наследовать землю духовную и невещественную, нетленную и вечную. Небо станет несравненно блестящее и светлее; земля восприимет новую и неизреченную красоту, одеявшись в многообразные неувядаемые цветы, светлые и духовные; солнце будет сиять в семь раз сильнее, чем теперь. Весь мир соделается духовным и божественным и соединится с умным миром (ангельским) – и явится Иерусалимом небесным. Этой земли не наследовал еще ни один человек: все мы странники и пришельцы на земле (Евр. 11, 13). Когда же земное соединится с небесным, тогда и праведницы наследят обновленную землю (Симеон Новый Богослов).

30 Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд.

Приличное дело святых – изрекать мудрость, ибо святыми отвергнуто пустословие. Сребро разжженое язык праведного, сердце же нечестивого – ничтожество (Притч. 10, 20). Судом называется правильное рассуждение о каждом предмете. У праведника слово не бывает без рассмотрения: рассудив, как должно сказать, он в свое время говорит и молчит, потому что устне мудрых связуются чувством (Притч.15,7) (Кирилл).

31 Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его.

Постоянно беседующий с Богом получает от Господа дар благоразумия и говорит всегда премудро. В беседах праведный не согрешит языком и не сможет быть уловлен в слове, потому что непрестанно содержит молитву и размышляет о заповедях Божиих. Приимем (же) и мы в сердца наши закон Духа Божьего, как обещал Он: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31, 33), чтобы хранить ум в истине, а речь – в простоте, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2, 16) и ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4), не являя одно в сердце, а другое во внешнем. Ибо ненавистен у Бога ложный и притворный нрав. Недаром Господь непреложно нам возвестил, что оскверняющее человека изнутри, из сердца исходит (Мк. 7, 23) (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

32 Сматряет грешный праведнаго, и ищет еже умертвити его.

33 Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему.

Владыка неба и земли не оставит без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, но устроит так, что праведник перескочит все эти лукавые сети (Феодорит).

34 Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю: внегда потреблятися грешником, узриши.

Превосходное дело терпение, потому что производит опытность, а она упование, которое не посрамится. Во всем богодохновенном Писании мы найдем, что терпение прославляется, как ведущее ко всякому добру (Кирилл).

35 Видех нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры Ливанския.

36 И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его.

Превозносящиеся лжеименным разумом, и представляющие, что постигли тайны Всевышнего Бога, называются также кедрами. И их истребление – мгновенно. Мимо идох, и се не бе (Василий В., Феодорит).

37 Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну.

38 Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся.

Предлагает увещание и совет не обращать взора на скорби временные, но заботиться о простоте сердца в надежде будущего воздаяния. Ибо Бог в награду человеку мирному дает такое же благочестивое потомство, а самому ему, по смерти, неизреченные блага, по сказанному: блажени мертвии, умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними (Апок. 14, 13). Беззаконницы же напротив того потребятся с останками своими, так как в похотях и беззакониях своих погубили все наследие свое (Афанасий, Феодорит).

39 Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби.

40 И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него.

Углубись умом и сердцем в эти божественные слова Духа – они не нуждаются в человеческом изъяснении.

КАФИСМА ШЕСТАЯ

1 Псалом Давиду,

в воспоминание о субботе, 37

О ревностном покаянии божественного Давида возвещает превосходство его исповедания. Не терпя греховного струпа, выставляет он на вид болезнь и лекарство, обращая это в повод сделать наставление людям. Просит Бога даровать ему субботство, т.е. упокоение от несчастий, которого призывает достигнуть покаянием. Поэтому и псалом этот есть покаянный третий (Афанасий, Феодорит).

2 Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене:

Слова, употребляемые в псалме в отношении к Богу, это слова человеческие, но смысл их должен быть богоприличный. Гневается Бог не по страсти, но праведным возмездием и наказанием. Давид обращается к Богу как больной к врачу, а не как преступник к судии (Златоуст, Феодорит).

3 Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою.

Стрелы – беды, скорби, болезни. Рука – наказание за грех. Многие изнемогли от болезненного приключения по неразумию, не ожидают полезного окончания его, но в негодовании на строгость попечительности остаются при немощах своего неразумия (Василий В., Афанасий).

4 Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих.

Лице грехов – есть воображение и воспоминание их, так как грех каждого пред лицем каждого всегда (т.е. памятование о грехе). По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов (Афанасий).

5 Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне.

Только восчувствовавший свои грехи может сказать эти слова, ибо поистине грех тяжек и бремя (греха) тяжкое и неудобоносимое. Ничто так не ослепляет мысль и не обременяет ее долу – как сознание греха (Златоуст).

6 Возсмердеша и согниша раны моя, от лица безумия моего.

Давид свидетельствует о мерзости греха: ибо нет ничего грязнее и сквернее греха. И действительно: грех, по своей природе, хуже и зловоннее всякой гниющей язвы. Таков вообще грех. Прежде, чем будет сделан, он доставляет некоторую приятность, но после совершения его появляется горесть и печаль. Всякая душа, неосоленная небесною солью Святаго Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, т.е. лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий В.).

7 Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах.

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблен, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Весь день, т.е. в течение всей жизни сетуя, он помнит о своем беззаконии... (Василий В., Максим Грек).

8 Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей.

Лядвия – чресла (Феодорит, Иероним).

9 Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего.

Озлоблен своими грехами и потому смирихся до зела, до крайности. Рыках – ревел от стенания сердца своего. Ибо совесть, уязвляющая сердце, производила в нем стенания (Кирилл).

10 Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися.

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедывать их нещадно (Василий В.).

11 Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною.

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святаго Духа за грехи (Василий В.).

12 Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася, и сташа.

13 И ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою: и ищущии злая мне, глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся.

Друзья и домашние прямо мне сташа – против меня стали поступать враждебно и явно мне противостали; и даже ближние от страха отделились от меня. Бог попустил этому произойти за грехи мои. Под ближними подразумеваются и ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же душу демоны от этого сильнее нападают. Льстивным весь день поучахуся – замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

14 Аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих:

15 И бых яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения.

16 Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой.

17 Яко рех: да не когда порадуют ми ся врази мои, и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша.

Это яснее показывает история... Ибо когда отцеубийца Авессалом осуждал решения отца и когда изменник Семей метал языком и рукою и злословил Давида – последний великодушно в молчании переносил обиды: потому что все упование свое возлагал на Господа, сказавшего: Мне отмщение, Аз воздам (Евр. 10, 30). Некоторые из толковников относят это и ко Спасителю, Который на злоречия врагов не отверзал уст своих (Феодорит).

18 Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну.

19 Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем.

Никто да не надеется от грехов своих великих очиститься только одним исповеданием грехов без трудов и подвигов, подобающих истинному покаянию, если он поленится потрудиться. Давид не довольствуется одним исповеданием, но заботится и об удовлетворении за содеянное. Что пользы открыть язву, а подобающего к ней лекарства не приложить? (И не исправить жизни своей) (Димитрий).

20 Врази же мои живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды.

21 Воздающии ми злая возблагая оболгаху мя, зане гонях благостыню.

Непримиримой злобе врагов Давид противостал своим долготерпением, надеясь этими скорбями умилостивить Бога. И гоним был Давид только за то, что гонях благостыню, т.е. чистосердечно и благонамеренно со всеми поступал (по Зигабену).

22 Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене.

23 Вонми в помощь мою, Господи спасения моего.

Такова должна быть смиренная молитва всякого просящего помощи Божией.

1 В конец, Идифуму, песнь Давиду, 38

Этот боговдохновенный псалом во многом согласен с псалмом предыдущим и содержит в себе врачевство для исцеления душевных страстей и исправления нравов людей. Преимущественно же рассуждает о необходимости терпения. Пророк оплакивает ничтожество естества человеческого и показывает его конец. Священный певец Идифум возглашает эту песнь Давида (Афанасий, Феодорит).

2 Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною.

Великого Давида, спасавшегося бегством от восставшего против него сына – отцеубийцы, встретил на пути изменник Семей: он метал в царя глыбами земли и злословил, называя его беззаконником и мужем кровей. Однако любомудрый Давид не только сам не отвечал на злословия, но запретил это сделать даже одному из военачальников своих, который готов был убить Семея, сказав: оставите его проклинати, негли (может быть) призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая вместо клятвы его (2 Цар. 16, 10-12). Так был весьма осторожен Давид на язык, зная великую поползновенность этого члена. Путями называются здесь слова, потому что указывают путь к делам (Феодорит, Златоуст).

3 Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися.

Выслушай, что говорит божественный Давид: внегда восстати грешному предо мною не раздражался, не мстил я, но онемех и смирихся, и умолчах от благ. А ты огорчаешься и осуждаешь... Вспомни Владыку: Он богат сый нас ради обнища (2 Кор. 8, 9). А если тебя назовет кто невеждою, вспомни обидные слова иудеев, какими укоряли они истинную Премудрость: Самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8, 48). Еще многого недостает у тебя, чтобы дойти до уподобления Господу: Его заушали, оплевали, оклеветали, сняли хитон с Него и распяли... А ты раздражаешься и гневаешься. Давид умолчах даже от благ, т.е. предпочел лучше умолчать, нежели благое говорить, ибо «благая глаголати, – по святым отцам, – низже есть молчания» (Василий В., Каллист инок).

4 Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь: глаголах языком моим:

О каком огне говорится здесь? – О Боге. Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 19). Во время искушения надлежит сугубо прилежать молитве, утомлять трудами тело, пресекать всякое плотское мудрование и терпеливо ожидать окончания искушения. Сокровенное поучение заключается в молитве Иисусовой, которым истребляются страсти из души, рождается умиление, вселяется страх Божий, просвещается ум и изливается радость в сердце. Глаголах языком моим, т.е. говорил тихо, шепотом к Богу, в то время, когда внешне пред врагами молчал. О чем же глаголах Пророк? (Максим, Феодорит, авва Исаиа).

5 Скажи ми, Господи, кончину мою, и число дней моих, кое есть, да разумею, что лишаюся аз;

Давид произнес эти слова по человеческому малодушию и утомлению от искушений. Он желал знать: достаточно ли будет ему на покаяние оставлено число дней. Да разумею – да узнаю, чего еще недостает до предназначенного мне совершенства (Афанасий, Кирилл, Амвросий, Августин).

6 Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Тобою: обаче всяческая суета, всяк человек живый.

Пророк пядями ладоней изображает кратковременность человеческой жизни, всяческая суета (или же пар) – всяк человек живый. Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине, потому что одинаково разрушаются и исчезают со временем. И однако же суетятся, безпокоятся, враждуют... Видя общее преобладание зла, Пророк оплакивает жизнь людей, протекающую в неутихающем смущении ума. Даже среди животных и стихий природы он не нашел ничего преданного так суете, как в человеках, одержимых жаждою любостяжания (Златоуст, Афанасий).

7 Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет я.

Словом образом Пророк выражает нечто бездушное и ничтожное: одну наружность, вид, лицемерие. Всуе мятемся так как не истинную проводим жизнь и заботимся не о существенных благах. Мирские заботы – это суета (Златоуст, Афанасий).

8 И ныне кто терпение мое; не Господь ли; и состав мой от Тебе есть.

Признав жизнь человека суетою и произнесши суд о житейских попечениях, Пророк справедливо свое упование возложил на Господа (Афанасий).

9 От всех беззаконий моих избави мя: поношение безумному дал мя еси.

10 Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси.

Причиною всех наших бедствий являются многоразличные наши грехи. И не случайно, но по Божьему попущению надругался над Давидом Семей, послуживший как бы бичем в руках Божиих. Почему святой муж онемех и не отверзох уст, твердо зная Кто сотворил это (в русском переводе: ибо Ты нанес мне удар). Укоряющего нас будем принимать как Богом посланного обличителя сокровенных наших злых помыслов. Виной всякого скорбного случая являются помыслы каждого из нас, а от них слова и дела общения. Все невольно постигающее нас случается с нами или ради любви, или за злобу нашу. Постигающие нас скорби и обличения, по видимому, не бывают подобны нашим винам, но в духовном отношении сохраняют всю правду (Феодорит, Иоанн Тобольский, Марк Подвижник).

11 Отстави от мене раны Твоя: от крепости бо руки Твоея аз исчезох.

12 Во обличениих о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси, яко паучину, душу его: обаче всуе всяк человек.

Как врач вырезает согнившие раны и извлекает сокрытый внутри гной, восстановляя здоровье больному, так и Господь истончает душу грешника посредством искушений и злостраданий, чтобы очистить от грубости греха (Феодорит).

13 Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи: яко пресельник аз есмь у Тебе и пришлец, якоже вси отцы мои.

Слова эти подлинно исполнены мудрости знающего природу существующего и пренебрегающего благоденствием настоящей жизни. Ибо не иначе сподобишься ты дивных и блаженных зрелищ, если день и ночь не будешь проливать слезы. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называл себя пресельником и пришельцем и не полагался на свое благополучие. Да и все праведники проводили настоящую жизнь как бы на чужой стороне, вовсе не заботясь о здешнем: яко страннии и пришельцы суть на земли (Евр. 11, 13) (Златоуст, Макарий В., Феодорит).

14 Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду.

Ослаби (сжалься), т.е. прости грехи мне, чтобы с твердым упованием отойти мне в жизнь вечную. Ибо после смерти нельзя уже будет раскаяться, не потому, что мы уже не будем существовать, но потому, что не можем более измениться через обращение (Афанасий, Феодорит, Кирилл).

1 В конец, псалом Давиду, 39

И этот псалом посвящен добродетели терпения и начинается с него; терпя потерпех... Он вместе с двумя предыдущими составляет «золотую триаду терпения». Пророк с благодарным восторгом удивляется Божественному Промыслу, простирающемуся на весь род человеческий и определяет, как надлежит достойно почитать Творца. В конец, во Христа, совершителя благ с терпением приобретаемых (Афанасий).

2 Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою.

3 И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя.

Если восстанет на тебя греховная брань – не бойся и не упадай духом. Но терпя потерпи Господа, с плачем излей молитву свою пред благостию Его, и Он услышит тебя, и возведет тебя от рова страстей – злых помыслов и брения тины неподобных мечтаний и поставит нозе твои на камени святыни (чистоты) и увидишь пришедшую от Него помощь. Еще глаголющу ти, ренет: се приидох (Ис. 58, 9). Но Он выжидает, чтобы увидеть подвиг твой, точно ли даже до смерти готов ты противоборствовать греху. Бог взирает на твой подвиг; на него же смотрят и лики святых ангелов, и толпа бесов... Долготерпение охраняет от вражды и ненависти, а главное – произрастает вожделенный плод незлобия. Человек незлобивый – подобен Богу, он есть жилище Святаго Духа, благоуханный фимиам пред Богом. Встречающиеся скорби и озлобления от людей – не могут поколебать страха Божьего в долготерпеливом, ибо он во всякое время покоряется воле Божией; нетерпеливый же – воле диавола (Ефрем, Антоний В.).

4 И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа.

Новою песнию называет Евангельские заповеди. Мнози узрят внутренним оком души сокровенную руку Божию и возложат упование на Его Промысел (Афанасий).

5 Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная.

Действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, кто не развлекается житейскими суетными попечениями, которые есть неистовство и ложь (Афанасий).

6 Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа.

О, глубина богатства и премудрости и разума Божия. Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень; или кто советник Ему бысть? (Рим. 11, 33-34). Никто не может постигнуть помышлений Божиих касательно Его Божественного Промысла о мире и спасении его: особенно же того, что Бог ради преступного человека станет человеком (Афанасий, Феодорит).

7 Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси.

8 Тогда рех: се прииду. В главизне книжне писано есть о мне:

9 Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего.

По учению апостола Павла – это слова самого Господа нашего Иисуса Христа, выражающие добровольное согласие Его принести Собою единую жертву за грех, чтобы отменить ветхозаветные кровавые жертвы и учредить единую новую жертву – крестную (см. Евр. 10, 512). Жертвы и приношения безсловесных животных не восхотел еси, и о всесожжении тельцов и овнов не благоволил, но еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, т.е. предать Себя самого. Поэтому и снидох с небесе, – говорит Христос, – не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38). А этим Он доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Принесем же и мы Господу дары: жертвы и всесожжения не безсловесных животных, которых Христос не хощет, но принесем самих себя, умертвив в себе всякое пристрастие и собственную волю ради евангельских заповедей Христа. Ибо если не сотворит человек воли Божией и закона Его посреде чрева, т.е. из среды всего сердца и всей души, то и вне не сможет он удобно исполнять его. Конец же слова, все слушай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк.12,13) и мысленно и чувственно (Синаит, Златоуст, Дорофей, Исихий).

10 Благовестих правду в церкви велицей, се устнам моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси.

Великая церковь – есть всякая душа, уверовавшая в Спасителя нашего Иисуса Христа (Афанасий).

11 Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа.

12 Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене: милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя.

Давид здесь как бы говорит Господу: за то, что иным я содействовал обрести милость Твою, так и Ты, Господи, не оставь далеко милости Твоей от мене (Амвросий).

13 Яко одержаша мя злая, имже несть числа. Постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети, умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя.

14 Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми вонми.

Никто да не высокомудрствует о себе: ибо и три отрока, достигшие верха добродетели, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом (Дан. 3, 29), и Даниил, и Иеремия, и Исаиа, и чудный Павел так говорили о себе. Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1 Тим. 1, 15). Поэтому всякая душа, грехам и проступкам своим приписывает все с нею совершающееся и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того, праведники еще приписывают себе грехи нерадивых грешников и почитают их за свои собственные по общению и одной любви и вере с ними. Вонми – поспеши (Феодорит, Афанасий).

15 Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изъяти ю: да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.

16 Да приимут абие студ свой глаголющии ми: благоже, благоже.

Выражение благоже, благоже – выражает посмеяние (по Зигабену).

17 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи: и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое.

И Церковь Божия, и всякая душа человеческая имеет нужду в божественном промышлении, по причине всякого рода людских и демонских восстаний на нее (Афанасий, Феодорит).

18 Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне: Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни.

Пророк, хотя и был царем, но называет себя нищим и убогим, как имеющий нужду в божественном содействии и благодатной помощи. Признает же себя нищим и убогим может быть еще и потому, что говорит это от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища богат сый (2 Кор. 8, 9), а убогим назван из-за того, что по плоти Он был Сын не богатого кого, но древодела (Василий В., Златоуст, Феодорит).

1 В конец, псалом Давиду, 40

С внешней стороны псалом содержит любовь к нищим, а с таинственной он относится ко Христу, обнищавшему нашего ради спасения, как Сам Он показал это в Евангелии Иоанна, сказав апостолам: Не о всех вас глаголю: Аз бо вем, ихже избрах. Но да сбудется Писание: ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою (Ин. 13, 18). Свидетельства об этом не находится ни в каком месте Писания, кроме настоящего псалма; говорящего: ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Феодорит).

2 Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь.

Нищим и убогим называет пророк Христа. Блажен, кто познал Христа, ради нас обнищавшего для того, чтобы и мы миловали меньших братий Его (см. Мф. 25, 40). Что значит разумеваяй? – т.е. вникающий в его бедствия. Тогда мы и бываем услышаны, когда сами слышим приходящих к нам нищих. Иже затыкает ушеса своя, еже не послушати немощнаго, – говорит Премудрый, – молитвы того не послушает Бог. (Притч. 21, 13). Помилованный тобою нищий в день лют суда будет ходатайствовать за тебя об избавлении от наказания (Златоуст, Афанасий).

3 Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его.

4 Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его.

Все ложе его обратил еси в болезни его, т.е. (Господь) переменит все болезни его в здравие (Феодорит).

5 Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти.

Эти слова и последующие за ними сказываются от лица Христа к Отцу: как Человек, Христос молится, чтобы показать, что всякий человек нуждается в милости Божией. Он произносит за грешное человеческое естество такие слова, которые оно должно говорить само за себя. Приняв на Себя грехи всех людей, Христос принес Себя в жертву за них, а поэтому и молился и умирал по безмерному Своему человеколюбию и благости так, как бы и Сам Он согрешил (Кирилл, Феодорит).

6 Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его;

7 И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон, и глаголаше вкупе.

Божественные Евангелисты согласно указывают, что все это сбылось на Иуде, который искаше времени да Его предаст (Мф. 26, 16) (Афанасий, Феодорит, Августин, Кирилл).

8 На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне.

9 Слово законопреступное возложиша на мя: еда спяй не приложит воскреснути;

Слово законопреступное – «возьми, возьми, распни Его» (Ин.19,15), ибо закон говорит – безвинного и праведного не умерщвляй (см. Исх.23,7) (Афанасий).

10 Ибо человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание.

Об Иуде говорит Пророк, называя коварством запинание (Златоуст).

11 Ты же, Господи, помилуй мя, и возстави мя, и воздам им.

Не потому, говорит Христос, воздам им, что желает воздать им за претерпение смерти, ибо Он сказал на кресте: Отче, отпусти им (Лк. 23, 34), но как имеет одну природу и одно действие с Богом Отцом Своим, Который сотворит нелицеприятный суд против скверных убийц (Исихий).

12 В сем познах, яко восхотел мя еси, яко не возрадуется враг мой о мне.

Восхотел Мя – возлюбил меня; ибо любимое вожделенно. А под врагом ты должен разуметь и Иуду и диавола, который изнуряет человека посредством страстей (Кирилл, Феодорит).

13 Мене же за незлобие приял, и утвердил мя еси пред Тобою в век.

14 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди, буди.

Это песня хвалы и благодарения Богу духовного Израиля – т.е. христианскому, ибо слово Израиль изъясняется как ум, видящий Бога. Благословение, приносимое нами Богу, начинается в веке настоящем и оканчивается в веке будущем. Удвоение буди означает усиление молитвы и поставлено вместо аминь, аминь (Кирилл).

1 В конец, в разум сынов Кореовых,

псалом Давиду, не надписан у еврей, 41

В псалме этом Давид выражает всеусерднейшую любовь свою к Богу в назидание всякому человеку. Повелевает же воспеть этот псалом певцам сынам Кореовым разумно с тем, чтобы как самих себя, так и слушателей привести к исканию и познанию Спасителя нашего Господа Бога Иисуса Христа (Афанасий, Иероним, Августин).

2 Имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже.

Любовь по своему свойству пламенна и душа не может хранить ее в молчании. Не имея сил изобразить любовь свою к Богу словом, Пророк везде ищет подобия, приводя в пример жаждущую лань. Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу, с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1, 29) (Златоуст, Феодорит).

3 Возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда прииду и явлюся лицу Божию;

Смотри, как он пламенеет и горит любовью к Богу! Не сказал: просто пожелала, но возжада, выражая этим словом особенную силу любви. Он хочет, чтобы мы жаждали Его сильным желанием, тогда получим все, чего желаем. Имей всегда Бога в уме твоем, поминая, когда прииду и явлюся лицу Божию; сохраняй это, и земля твоя принесет сторичный плод Богу (Златоуст, Варсонофий В.).

4 Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой;

Не иначе сподобишься ты дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, если не будешь день и ночь проливать слезы (Макарий В.).

5 Сия помянух, и излиях на мя душу мою: яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго.

Божественный Давид по своей прозорливости от Духа Святаго произносит этот псалом от лица иудеев, находящихся в Вавилонском плену, и с сердечным желанием стремящихся к тому, от чего отступили прежде, т.е. от служения Богу. Сия помянух – глумления и укоризны врагов, говоривших: где есть Бог твой? – и излиях на мя душу мою, т.е. истек я слезами и рыданиями. Но теперь, раскаявшись, обещаю песнословить и прославлять Господа в дому Божием, во гласе радования и исповедания, ибо для души боголюбивой и любопраздственной главное в празднике – памятование о Боге (Златоуст, Феодорит, Григорий Богослов).

6 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

Если верно, что возвратимся в Небесное Отечество, то вскую прискорбна еси, душе моя? Ибо безмерное сокрушение сердца о чем-либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую молитву и умиление, а отсюда жестокость и нечувствие. Если будет тревожить тебя уныние, не падай духом, но помолись Господу да подаст тебе терпение. По молитве же сядь и, собрав помыслы свои, утешай псаломски душу свою. Скажи: «Чего расслабла ты, душе моя? Не всегда ведь жить нам в мире этом? Послушай, что говорил Пророк: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 13). Преселимся и мы с тобою, когда это будет угодно Богу» (Симеон Новый Богослов, Ефрем).

7 Ко мне самому душа моя смятеся: сего ради помянух Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя.

Здесь представляется душа, разговаривающая сама с собою: воспоминания об отечественной земле (Палестине) извлекают у нее слезы (Феодорит).

8 Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих: вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша.

Бездна – это множество воды, в которой невозможно достать нижнего предела. Во гласе хлябий – в шуме водопадов. Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий В., Иоанн Кронштадтский).

9 В день заповесть Господь милость Свою: и нощию песнь Его от мене, молитва Богу живота моего.

10 Реку Богу: Заступник мой еси, почто мя забыл еси; и вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг;

Не о том просит, чтобы не получать от врага оскорблений, но о том, чтобы не сетовать при оскорблениях. Это покаянная молитва, преклоняющая Бога на милость (Афанасий).

11 Внегда сокрушатися костем моим, поношаху ми врази мои, внегда глаголати им мне на всяк день: где есть Бог твой;

12 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

Это повторение показывает, что Давид не вдруг победил искушения, но через частый и многотрудный подвиг. От него же научаемся не ослабевать в подвиге добродетели, хотя бы враг и причинял нам напасти. Имея Спасителем Бога, истребим в себе боязнь и возложим на Него все свое упование (Феодорит).

Псалом Давиду, не надписан у еврей, 42

И этот псалом – одинакового с прежним содержания, поэтому и не надписан у евреев (Феодорит, Афанасий).

1 Суди ми, Боже, и разсуди прю мою: от языка непреподобна, от человека неправедна и льстива избави мя.

Давид просит рассудить спор с людьми его оскорбляющими, которые здесь называются народом непреподобным, коварным и злым. Впрочем, ты разуметь можешь под этим народом и демонов, а под человеком неправедным и хитрым – самого диавола. Ибо эта проклятая Богом тварь (см. Быт. 3, 14) ничем не отличается от человека страстного и сластолюбивого, потому что и он любит красивые тела, как любит и плотской человек, и валяется в страстях, как валяется и страстный человек. Ибо это доказывает и божественный Исаиа, называя диавола человеком: египтянина, человека, а не Бога, назвали помогшим им (см. Ис. 31, 3) (Кирилл).

2 Зане Ты еси, Боже, Крепость моя, вскую отринул мя еси; и вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг;

3 Посли свет Твой, и истину Твою: та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою, и в селения Твоя.

Пророк просит Бога, да послет Сына Своего Христа Господа на землю, Который есть Свет миру и Истина. Вследствие Адамова преступления на душу человека легло покрывало тьмы, а ныне озарением Духа Святаго снимается оно с душ верных и истинно достойных. По этой-то причине и было пришествие Христово (Василий В., Макарий В., Афанасий).

4 И вниду к жертвеннику Божию, к Богу веселящему юность мою: исповемся Тебе в гуслех, Боже, Боже мой.

Знай, что предстоит нам труд, пока не внидем во святилище Божие. Поэтому еще здесь нам предстоит побеждать греховные страсти. Ибо Спасителю угодно, чтобы мы, находясь еще во плоти, сподобились Его безстрастия и исполнились святыни. Гуслями называет деятельную добродетель, а повторением восклицания: Боже, Боже мой! – показывает пламеннейшую любовь сердца к Богу (Макарий В., Афанасий, Кирилл).

5 Вскую прискорбна еси, душе моя; и вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой.

В этой жизни сами праведники стенают, ища мира, – достигают же его там. Смотри, как сам Давид был смущаем! И если душа его смущалась, то конечно, не имел он мира в себе. Ибо мир наш в Господе, как Сам Он сказал: сия глаголю вам, да во Мне мир имате (Ин. 16, 33). На земле же не обещал Он мира, но скорбь, говоря: в мире скорбни будете (Ин. 16, 33). Так, в этой жизни надлежит нам всеусердно искать мира, чтобы получить его в будущей (Августин).

1 В конец, сынов Кореовых, в разум, 43

Этот поучительный псалом (в разум) хотя и произносит Давид, но не от собственного лица, а от лица Маккавеев, предвозвещая им брань со врагами и предварительно поучая, какие слова надлежит им произносить во время опасностей. Некоторые же из толковников видят в этом псалме пророчества о христианских временах мученичества. Таковы пророки: они созерцают все времена – прошедшее, настоящее и будущее. Псалом этот того же содержания, как и два предыдущие. Пророк описывает древние благодеяния Божии и просит у Бога милости (Златоуст, Афанасий, Амвросий, Иероним).

2 Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам дело, еже соделал еси во днех их, во днех древних.

Эта молитва детей Маттафии Маккавея, побудившая воинов к брани, через воспоминание чудес и знамений, которые произвел Бог древним их праотцам. Смотри могущество молитвы! Не столько силы имели бы слова, обращенные к малодушным воинам, сколько обращенные к Богу молитвы. Собственными нашими ушима прибавлено потому, что мы имеем обыкновение, когда повествуем о достоверных для нас предметах, представлять во свидетельство чувства. Послушайте вы, которые нерадите о детях ваших, которые позволяете им петь диавольские песни, а не заботитесь о сказаниях божественных. Не таковы были древние. Они непрестанно всю жизнь свою истощали в повествованиях о делах Божиих, так что родители делали свои уста для детей книгами и через такие повествования вводили детей в Богопознание (Златоуст).

3 Рука Твоя языки потреби, и насадил я еси: озлобил еси люди, и изгнал еси я.

Вышедшие из Египта не достигли Палестины, так как не очистились от привязанностей египетских даже после стольких чудес. Поэтому Бог и удержал евреев в пустыне, чтобы потомки их достигли возмужалости. И эти, воспитанные в пустыне, без оружия, одними кликами брали города и согласными звуками труб сокрушали крепости. Поэтому если тех евреев Бог соделал сильнейшими туземцев, то тем более вас, изгнанных из Отечества (Златоуст).

4 Не бо мечем своим наследиша землю, и мышца их не спасе их: но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в них.

Видишь ли, как Пророк под видом молитвы дает совет увещевая все возлагать на Бога. Вся эта молитва призывает воинов искать победы не человеческими хитростями, но упованием на милость Божию. Ибо хотя евреи и побеждали на войнах, будучи вооружены, однако победа их была делом не оружия, но Бога, Который предводительствовал ими (Златоуст).

5 Ты еси Сам Царь мой и Бог мой, заповедаяй спасения Иаковля.

Упоминая о прародителе (Иакове), Давид вместо своего права указывает на добродетель его, желая преклонить Бога (Златоуст).

6 О Тебе враги нашя избодем роги, и о имени Твоем уничижим востающыя на ны.

Рогатые животные вместо оружия получили рога от природы, а мы – имя Иисус Христово (для молитвы) (Феодорит).

7 Не на лук бо мой уповаю, и мечь мой не спасет мене.

8 Спасл бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси.

9 О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся во век.

Так и ты, когда противишься диаволу, говори: не на оружие свое полагаюсь, то есть не на свои силы и добродетели, но на милость Божию (Златоуст).

10 Ныне же отринул еси и посрамил, еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших.

11 Возвратил еси нас вспять при вразех наших, и ненавидящии нас расхищаху себе.

12 Дал еси нас яко овцы снеди, и во языцех разсеял ны еси.

13 Отдал еси люди Твоя без цены, и не бе множество в восклицаниих наших.

14 Положил еси нас поношение соседом нашим, подражнение и поругание сущым окрест нас.

Такими прискорбными чертами Пророк изображает несчастия иудеев. Говорит же это пророчески, усвояя себе народные бедствия. Воздается им все то, что они делали Христу. Они поносили, и их поносят; они посмеивались, и сами осмеяны; они кивали на него главами, и другие кивают на них главами (Афанасий).

15 Положил еси нас в притчу во языцех, покиванию главы в людех.

В притчу – в поношение (Кирилл).

16 Весь день срам мой предо мною есть, и студ лица моего покры мя:

Это приличествует всякому грешнику. Посмотри, хотя Давид тайно согрешил и одним только Нафаном был обличен (ибо кто другой осмелился бы обличать царя?), тем не менее стыдился он всего Иерусалима. Ибо его обличала собственная совесть: обличение же сопровождалось постоянною мукою внутренней совести, ибо обличалось внутри себя (Димитрий).

17 От гласа поношающаго и оклеветающаго, от лица вражия и изгонящаго.

И это огорчение больше мучений: так как на постоянно наслаждавшихся благоденствием и победами – вдруг отверзлись уста поношающаго и оклеветающаго, в то время, когда за грехи свои иудеи пали и терпели непрерывные мучения (Златоуст).

18 Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе, и не неправдовахом в завете Твоем.

От лица согрешивших Пророк ободряет души малодушных братий в надежде спасения (Златоуст, Афанасий).

19 И не отступи вспять сердце наше: и уклонил еси стези наша от пути Твоего.

Отрицательное не должно подразумевать обоим предложениям: не отступило сердце наше, и Ты – не уклонил стезей наших; т.е. как сердце наше не отстало от добра, так и Бог не устранил от правоты произволяющих, но еще и подкрепляет их (Никита).

20 Яко смирил еси нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная.

Все земное божественный Давид называет местом озлобления (селением тьмы) и сенью смертною – смертельные опасности (Григорий Богослов, Феодорит).

21 Аще забыхом имя Бога нашего, и аще воздехом руки наша к богу чуждему.

22 Не Бог ли взыщет сих; той бо весть тайная сердца.

Явны для Господа не только дела, но и движения мысли (Феодорит).

23 Зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения.

Величайшее дело – при непрестанных смертных мучениях и ежедневных опасностях – сохранять такую любовь к Богу! Так велик этот вид любомудрия! Потрудись и ты во всем отсекать свою волю, ибо это вменяется человеку в жертву. Нам определено терпеть зло от всякого человека. И мы терпим это не для людей и не для чего-либо житейского, но для Царя всяческих. И эта – самая причина подвигов служит для нас достаточным утешением. Овцы не противятся, когда их закалают: здесь мужество и кротость. Верному должно терпеть за Господа все противное (Златоуст, Варсонофий В., Венедикт).

24 Востани, вскую спиши, Господи; воскресни и не отрини до конца.

Ты не обращай внимания на простоту выражений, а пойми богоприличный смысл их. Ибо это слова человеческие, но смысл их должен быть богоприличен. Спит Бог, но не сном, а долготерпением (Златоуст).

25 Вскую лице Твое отвращаеши; забываеши нищету нашу и скорбь нашу;

Под нищетой подразумевается здесь злострадание (Феодорит).

26 Яко смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша.

Поскольку через страсти мы изменяемся и привязываемся душою к настоящему, – от этого смиряется в персть (прах) душа наша; а от того, что мы преданы чревоугодию и ничем небесным не питаемся, – от этого прилепляется (прильпе) к земли утроба наша (Златоуст).

27 Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего.

Все это предрекла благодать Духа, научая тех, которых постигнут бедствия, мужественно переносить встречающееся и избавления от этого просить у Бога. Ибо этими молитвенными словами мы умилостивляем Бога (Феодорит).

1 В конец, о изменяемых сыном

Кореовым: в разум, песнь о возлюбленнем, 44

Этот псалом написан о Христе, ибо Возлюбленным назвал Пророк Сына Божия (см. Ис. 5, 1). Да и Сам Отец возвестил: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), Который красен добротою паче сынов человеческих. Он совершил великое изменение народов: аще кто во Христе, новая тварь (2 Кор. 5, 17). Пророк «изрыгает» от вдохновения божественной благодати не из желудка, но от сердца. Что отрыгает? Не пищу и не питие, но слово благо, слово о Единородном, потому что Он преимущественно благ. И отрыгает это потому, что имел очищенное сердце и благодать Святаго Духа, ею-то и отрыгает слово благо (Златоуст).

2 Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви: язык мой трость книжника скорописца.

Излилось из сердца моего слово благо; я говорю: песнь моя о Царе (т.е. песнь мою я посвящаю Царю). Язык Пророк называет тростью, чтобы показать, что не он пишет, но владеющая им рука книжника – скорописца, т.е. Духа Святаго, Который пишет на сердцах по мере чистоты их. Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовию ко Господу. Не все же чужими словами беседовать с Богом, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо, притом, к чужим словам как-то привыкаем и хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца – пересказать нельзя! Душа при своих словах к Богу трепещет радостию, вся разгорячается, оживляется, блаженствует (Василий В., Златоуст, Иероним, Иоанн Кронштадтский).

3 Красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Твоих: сего ради благослови тя Бог во век.

Даже один вид Христа исполнен был великой приятности. Пророк не сказал прекраснее, но красен добротою, указывая на особую благодать, премудрость, чудеса и учение Его. По отношению к человечеству Христову видно, что благодать дана Ему, как награда за Его подвиги. Он претерпевал обиды, презрения, гонения, преследования; проводил самую простую жизнь. Это делал Он для того, чтобы совершенно попрать гордость человеческую. Одна только душевная красота есть истинная красота, насколько украшена она богоподобными добродетелями: правдою, целомудрием, разумом, мужеством, кротостью, милосердием, благостью и человеколюбием, по каковым свойствам и Единородный Сын Божий воспевается словами. Красота Его заключается в излиянии благодати. Вот мысленная красота души! (Златоуст, Василий В., Максим Грек).

4 Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне.

5 Красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости, и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя.

Этими чувственными выражениями Пророк изображает силу Христа, которою Он восстановил Вселенную в войне против бесов, нападающих и развращающих нас. Другие цари ведут войны за города и богатство по вражде и тщеславию, а Этот – чтобы насадить истину на земле, чтобы сделать людей кроткими и праведными. Показывает, что победа эта духовная. Ибо упомянув об оружиях, упоминает о кротости, а кроткому свойственно прощать обидевшим сделанное против него самого (Златоуст, Афанасий).

6 Стрелы Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых.

Стрелы (слова евангельской проповеди) изощрены, попадают в самые сердца враг царевых, людие пред Тобою падут (уверуют), воздавая Тебе должное поклонение. Таков порядок слов и смысл должен быть в этом стихе, по словам Василия В., Златоуста и др. толкователей.

7 Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего.

Окончив рассуждение о человечестве Христовом, Давид отсюда восходит к созерцанию божества Его. Апостол Павел эти слова относит прямо к Иисусу Христу (см. Евр. 1, 8). Царство Божие вечно. Жезл правости указывает на чистую справедливость судебной власти. Поэтому не безумно ли спрашивать причины и требовать отчета у Промысла Божия – почему это так, а это вот так произошло? Род лукавый и неразумный, почему ты не осуждаешь самого себя и не обуздываешь языка своего? Посмотри на свои дела и бездну грехов своих, и потребуй от самого себя отчета в словах, которые ты говорил, и делах, которые ты делал? Как осмеливаешься судить Бога? Если ты не знаешь в точности всех дел Господа своего, то за это прославляй Его, за это особенно покланяйся Ему – за непостижимое Его промышление, за многообразное и премудрое Его попечение (Златоуст).

8 Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости, паче причастник Твоих.

Сего ради и вочеловечился Бог, чтобы естество человеческое, оставившее правду и возлюбившее беззаконие в Себе Самом исправить и внушить людям любить правду и ненавидеть беззаконие. Так и мы не должны обращать внимания на лица, но должны исследовать их дела. Нельзя нарушать справедливость дела. Дух Святый называется елеем радости, а причастниками – все исполненные Духа. Горе душе, если она останавливается на своей природе и уповает на свои дела только, не сподобившись вечной божественной жизни... Ибо Бог и ангелы достойными слез признают те души, которые не вкушают небесной пищи Духа и не живут в нетлении (Златоуст, Василий В., Макарий В.).

9 Смирна и стакти, и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тя.

Драгоценные благовония от риз Твоих (на одеждах Твоих). Благоуханными веществами смирны, стакта и касии Пророк указывает на погребение Христово; под тяжестями слоновыми подразумевает светлые и благолепные Церкви. Давид предсказывает, что страдание хотя и будет телесное, но всю вселенную наполнит благоуханием, так что народы воздвигнут Христу благолепные храмы (Златоуст, Феодорит).

10 Дщери царей в чести Твоей: предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена.

Не о чувственных одеждах говорит здесь Писание, но об облачении добродетелью, потому что вся слава их внутри. В царскую одежду облечена Церковь Христова, которую можно подразумевать в двух видах: или как собрание верных (Церковь видимая), или духовно: в значении человека, как душевный состав (Церковь невидимая). Дщери царей есть благородные души; царица – душа, сочетавшаяся с Женихом – Христом и испещренная дарами Святаго Духа. Одежда Церкви есть жизнь Церкви. Хотя эти слова относятся к Пресвятой Богородице, но приличествуют и Церкви. Сын Божий воплотился от Девы и родился от Нее телесно... и эту же самую пренепорочную плоть, которую Он принял от Пресвятой Богородицы, Он преподает нам в Таинстве и нас обоготворяет. Огонь божества Его от существа и естества Отца, а плоть Его от Пречистой плоти Пресвятой Девы и от пречистых кровей Ее. Как первый Он родился в Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него – все святые, так Матерь Божия есть Матерь всех святых, Госпожа, Царица и Владычица. Как Христос сделался Сыном Ее и нашим Братом, так и мы делаемся сынами Богородицы и братьями Христа. Слово это истинное: ибо плоть Господня есть и плоть Богородицы (Златоуст, Василий В., Макарий В., Симеон Н. Богослов).

11 Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего.

Здесь все духовно, и нет ничего чувственного и телесного. Ведь как дочь может быть невестою одного и того же лица? Сам Бог родил Церковь крещением и Сам сделал ее невестою. Пророк говорит о добродетели души, – а это зависит от воли. Душа была безобразна не от природы, но от воли, а благообразною сделалась через послушание, предав совершенному забвению прежние злые дела (Афанасий, Златоуст).

12 И возжелает Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой и поклонишися Ему.

Подлинно блаженна и счастлива такая душа, уязвленная любовью к Богу – Слову: ибо не обладает скверными помыслами, и не любодействует с лукавым, – но желает мысленного и таинственного соединения с Ним. Ибо Царь, возжелав доброты ея, сподобил ее наименования не только Храмом Божиим (как усвоившуюся Духу Святому), но и дщерию (как принявшую усыновление от Отца Светов), так и царицею (как сочетавшуюся с божеством славы Единородного) (Макарий В.).

13 И дщи Тирова с дары: лицу Твоему помолятся богатии людстии.

С этих слов до конца речь идет о призвании в Царство Небесное всех язычников; таков был ранее город Тир, жители которого славились своим нечестием и богатством. Но дщерь Тирова поклонится Христу и принесет Ему дары. Не сказал: тебе поклонятся с дарами – но лицу Твоему. Ведь не Церковь принимает поклонение, но глава Церкви – Христос, Которого Писание называет Агнцем. Богатии людстии – стяжавшии богатство благодати, так как добродетель, за которую дается Божественная благодать, выше всякого богатства (Василий В., Златоуст, Афанасий).

14 Вся слава Дщере Царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена.

Вся слава Дщере Царевы – души человеческой – внутри. Не о чувственной красоте говорит Пророк, но о внутренней добродетели. Под поясом (ряснами) ты должен разуметь целомудрие, которое связывает похотную часть души, и от которого зависят многие добродетели. Желающий сподобиться сыноположения, должен иметь не тело только непорочное, но и непорочную душу. Каждый из нас подобен как бы мысленной смоковнице, на которой Господь ищет внутреннего плода, а не лиственного украшения (см. Мф. 21, 19). Не внешнее одеяние потребно к этому, но внутренняя слава – потаенный сердца человек, в кротости и смирении, терпении и любви... А если слава вся внутри нас, то зачем нам искать благодать где-либо вне? Благодать Божия вселяется в самую глубину души – в ум (Макарий В., Макарий Оптинский, Иероним, Диадох, Палама, Иоанн Кронштадтский).

15 Приведутся Царю девы в след ея, искренния ея приведутся Тебе.

16 Приведутся в веселии и радовании, введутся в храм Царев.

Да слышат же давшие обет Господу девства, что приведутся Царю девы (души, чистые от страстей), но девы, которые не по принуждению и не от скорби соблюли девство, но те, которые в веселии и радовании услаждаются таковым преуспеянием – т.е. введутся в храм Царев. Ведь эти священные сосуды, которых не осквернило человеческое употребление, будут внесены во Святая Святых, и дано им будет право иметь доступ в самое святилище, которого не будут попирать ноги нечистые. Искренния – это вдовицы и воздерживающиеся в супружестве. А как важно быть введенным в храм Царев, показывает Пророк: едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26, 4) (Василий В., Иероним, Симеон Новый Богослов).

17 Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли.

Это Давид говорит Церкви Христовой: в награду за послушание вместо отец (будут тебе) сынове твои, которые поставятся князьями по всей земли: апостолы вместо отец (праотцев) и все святые, которые есть князие всей земли. Смотри, как велика власть Церкви – это власть поставлять князей по всей земли (Василий В., Златоуст, Феодорит, Афанасий, Иероним).

18 Помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

Эта речь предлагается как бы от лица самой Церкви и верной души, прославляющей Христа за столь великие дела Его; за обуздание зла и насаждение добродетели, за обручение Себя нашему естеству. Святые отцы относят эти слова и к Богородице, потому что и Она не перестает во все веки благотворить всей твари. Сверх этого, слова: помяну имя Твое во всяком роде и роде сказываются и от лица Богоматери, почему и поются в богородичных прокимнах перед Евангелием, так как содержат пророчество, на Ней исполнившееся: се бо, отныне ублажат Мя еси роди: яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его (Лк. 1, 48-49) (Златоуст, Василий В., Палама, Марк Ефесский).

1 В конец, о сынех Кореовых,

о тайных, псалом 45

Псалом заключает в себе пророчество о сокровенных тайнах при конце мира. Предсказывает же о восстаниях и гонениях на Церковь Христову и на ниспосланную с неба помощь уповающим на Бога (Василий В., Феодорит).

2 Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех обретших ны зело.

Всякий человек имеет нужду в великой помощи Божией. Но немногие говорят с таким расположением как Пророк, ибо враг вводит людей во многие заблуждения при избрании ими Спасителя, и тогда, во время скорбей, мы готовы к чему-либо другому прибегать, нежели к Богу. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 12, 5) или на что-либо человеческое. Ибо все обманчиво и временно: одно прибежище – Бог. Бог не препятствует постигать нас скорбям; но когда они постигли, Он помогает нам, доставляя пользу и опытность. Нужно тщательно наблюдать обстоятельства времени и молиться, чтобы не впасть в искушение, а когда оно постигло – не малодушествовать, но стоять мужественно, призывая на помощь Бога и уповая на Него (Василий В., Златоуст, авва Моисей).

3 Сего ради не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская.

4 Возшумеша и смятошася воды их, смятошася горы крепостию Его.

Говоря о земле, воде, горах и морях, Пророк не о стихиях говорит, но под именем их разумеет невыносимые опасности. Так должно быть сердце безстрашно и помысел не смущен, чтобы при таком замешательстве устремляться с упованием мысленно к Богу и не поражаться ничем происходящим. А мы не выносим и человеческого гнева (Василий В., Златоуст).

5 Речная устремления веселят град Божий: освятил есть селение Свое Вышний.

6 Бог посреде его, и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра.

Речная устремления Духа Святаго наполняют и увеселяют град Божий (Церковь Божию). Всевышний освятил и соделал селением (жилищем) Себе Пресвятую Деву Марию. И святые угодники Божий являются также селениями Вышняго, и в них Сам Бог «почивает». Утро заутра – выражает скорость и незакоснительность божественной помощи (Афанасий, Василий В., Феодорит, Максим Грек).

7 Смятошася языцы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля.

Давид показывает великое могущество Божие, что Богу стоит только сказать слово, и тотчас земля трепещет (Златоуст).

8 Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

9 Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли:

10 Отъемля брани до конец земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем.

Пророк от земли обращает речь свою к небу. Победу, одержанную над мысленными врагами, восписует Самому Господу. Весьма кстати здесь упоминание об Иакове, по причине бывшей с ним борьбы. Как для телесных очей большое расстояние делает неясным видимые предметы, так и при созерцаниях умом, неприблизившийся к Богу посредством дел не может видеть дел Божиих чистыми очами ума. Это голос Отца – с распростертыми объятиями призывающего к Себе дотоле упорствовавших. Видишь ли миролюбие Господа сил? Будучи Господом сил и имея все сонмы ангельских воинств, Он ни одного из противников Своих не уязвляет и не низлагает, но сокрушает лук, ломает оружие и щиты сожигает огнем, отъемля всякие брани. Пророк описывает эти чудеса с намерением, чтобы мы во время мятежей прибегали к Нему в надежде получить покой и тишину (Златоуст, Афанасий, Василий В.).

11 Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог: вознесуся во языцех, вознесуся на земли.

Чтобы познать Бога, нужно отрешиться от окружающего зла. А пока мы занимаемся предметами вне Бога, повседневной заботой о мирском и плотской рассеянностью, то не можем вместить в себя познание о Боге. Ибо слово, падшее в терние – подавляется им (см. Мф. 13, 22). А Божественный огонь приобретается стремлением к Богу. Если сердце твое день и ночь не будет с болезнью искать Господа, ты не можешь преуспеть. Ведение Бога приобретает тот, кто с чистым сердцем упражняется в чтении божественных Писаний, поскольку чтение это приводит в собранность блуждающий ум и дарует познание о Боге. Поэтому упражняйся в чтении и молитвах, чтобы просветился ум твой. Не думай во время молитвы о какой-либо мирской вещи: ибо безумно устами беседовать ко Владыке – мыслями же отвращаться от Него. Это падение ума бывает у того, кто еще намерен быть угодным миру. Люби безмолвие, поучайся в богомыслии и моли Бога да подаст тебе чистоту ума (Василий В., Златоуст, Афанасий, Варсонофий В., Ефрем, Иоанн Ликопольский).

12 Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

Обрадованный Божиею помощью, Пророк дважды возгласил: Господь сил с нами, с уверенностью, что при Его помощи [никто ни от чего не потерпит вреда (Василий В.).

КАФИСМА СЕДЬМАЯ

1 В конец, о сынех Кореовых, псалом 46

Псалом пророчествует о непобедимой силе евангельской проповеди: воспевается от лица апостолов, которые увещевают язычников торжествовать (и как бы скакать) после их победы над духовными врагами. Просвещенным светом Христовой веры повелевается разумно петь молитвенные песни Подателю победы (Афанасий, Феодорит, Златоуст).

2 Вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.

Рукоплескания, клики, шумные возгласы... Мирной душе это не свойственно. Здесь же рукоплескания означают не телесное движение рук, но внутреннее веселие духа, высшую степень радости и победы (Златоуст).

3 Яко Господь Вышний страшен, Царь велий по всей земли.

4 Покори люди нам, и языки под ноги нашя.

5 Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби.

Христос назван великим Царем в сравнении со смертными царями мира. Перемена во вселенной не апостолами произведена, но Тем, Кто руководил и управлял душами их. Всех противившихся апостолы рассеивали как прах и разгоняли как дым не оружием и богатством, но простым словом – призыванием имени Распятого. Слова под ноги означают великую покорность, а доброта – глубокую веру и прекрасные добродетели уверовавших (Златоуст).

6 Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне.

Давид предсказывает вознесение Господне. В воскликновении – херувимов, которые непрестанным гласом воспевают Богу Трисвятую песнь. Во гласе трубне – архангельском, предвозвещавшем Его восхождение на небеса (Златоуст).

7 Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте:

8 Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно.

Троекратным повторением пойте Пророк с великим усердием призывает к прославлению Бога не только устами, но и делами, и жизнью. Петь разумно – значит понимать то, что поем или слушаем в Церкви со вниманием и благоговением. Чтобы разумно приносить пение Богу нашему, потребна, кроме того, воздержная и, вообще, исправная жизнь. В особенности необходимо петь разумно – молитву, приступать к которой необходимо с великим благоговением, ибо как говорит Премудрый: прежде даже не помолишися, уготови себе (Сир. 18, 23), т. е отложи всякие житейские попечения и отсеки все суетные помышления... Молиться подобает со вниманием и разумением произносимых слов, с чистой совестью. Это относится не к поющим только, но и к слушающим пение (Златоуст, Василий В., Димитрий, Амвросий Оптинский).

9 Воцарися Бог над языки: Бог седит на Престоле святем Своем.

Пророк за 1000 лет до пришествия Богочеловека на землю сказал: воцарися Бог над языки, употребив прошедшее время вместо будущего; подобно ему и мы воскликнем: «Да приидет Царствие Твое, Господи!» – т.е. пусть приидут на нас милости Твои (Златоуст).

10 Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим: яко Божии державнии земли зело вознесошася.

Пророк показывает силу Евангельской проповеди, как она победила и покорила не только простых и незначительных людей, но и царей, и правителей, и князей, так как они все собрашася со Христом, сделавшись частью и наследием Христовым. Державнии – апостолы и все верующие зело вознесошася, то есть стали выше всех земных предметов и не уловлялись ни мирскими удовольствиями, ни болезнями и скорбями (Златоуст).

1 Псалом, песни сынов Кореовых,

вторыя субботы, 47

Давид пророчески изображает в этом псалме возвращение иудеев из плена Вавилонского. В благодарность за это избавление иудеи воспевают эти песни. Отцы вообще разумеют здесь победу Церкви Христовой над врагами. Вторыя субботы – день воскресный, в который надлежало петь этот псалом сыновом Кореовым (Златоуст, Иероним).

2 Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его.

Велий Господь, а насколько велик, Пророк не объясняет, так как этого никто не знает. И хвален зело, т.е. величию Его нет предела. Под градом Божиим подразумевает Иерусалим, как посвященный Богу, а под горою святою – гору Сион. Многие отцы усматривают под горою и градом святую Церковь Божию (Златоуст, Афанасий).

3 Благокоренным радованием всея земли: горы Сионския, ребра северова, град Царя Великаго.

4 Бог в тяжестех его знаемь есть, егда заступает и.

Благокоренным радованием – т.е. утехою всея земли является Иерусалим, как источник благочестия и Богопознания. Ребра – силы северова, т.е. северная сторона Сиона, где проживали язычники, теперь стала божественным градом. Ибо демонская сила подразумевалась под именем севера. В высшем смысле под градом Великого Царя разумеется и всякое христианское селение. Тяжесть града – Церковь Христова, в Которой обитает Христос. Тяжести христиан – добродетели, так как только в добродетельных душах познается Бог, егда Он их заступает, и спасает, и от тесноты избавляет (Златоуст, Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

5 Яко се царие земстии собрашася, снидошася вкупе.

6 Тии видевше тако, удивишася, смятошася, подвигошася:

7 Трепет прият я: тамо болезни яко раждающия.

8 Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския.

Давид предсказывает будущие восстания на Церковь и обращение врагов к богопознанию, брань видимую и невидимую, и помощь Божию святым. Фарсисы переводятся как ефиопляне (под которыми разумей злых духов) (Афанасий, Феодорит, Ипполит).

9 Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог основа и в век.

10 Прияхом, Боже, милость Твою посреде людей Твоих.

Война происходила не по устроению человеческому, но Сам Бог был распорядителем войны. Ибо только Ему свойственно и избавлять от опасностей, и руководить к богопознанию. Пророк напоминает о давно прошедшем, чтобы через древние события грубейшие из слушателей верили и настоящему, чтобы слышание служило им вместо зрения (Златоуст).

11 По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли: правды исполнь десница Твоя.

Не по достоинству получающих и не сами по себе, но по благости Дающего прияхом милость (Златоуст).

12 Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи.

Пророк повелевает возвеселиться и возрадоваться Церквам Божиим и душам верных при виде праведных судов Божиих (Феодорит).

13 Обыдите Сион, и обымите его, поведите в столпех его.

14 Положите сердца ваша в силу Его, и разделите домы Его, яко да повесте в роде ином.

Давид пророчески предвозвещает славу Сиона, т.е. Иерусалима, восстановленного после разрушения с тем, чтобы познали все могущество Божие: яко да повесте в роде ином. Дух Святый повелевает пастырям Церкви, чтобы они своей жизнью и проповедью, подобно столпам, ограждали бы и назидали Сион – Святую Христову Церковь в целом и домы Его, т.е. отдельные храмы в городах и селениях (Златоуст, Феодорит).

15 Яко Той есть Бог наш во век, и в век века, Той упасет нас во веки.

Надлежит возвещать из рода в род всем грядущим поколениям о божественном промышлении: спасении каждого из нас, о том, что Бог всегда печется о нас, защищает и пасет нас, с тем, чтобы побудить новые поколения к богопознанию и добродетели (Феодорит, Златоуст).

1 В конец, сыном Кореовым, псалом 48

Этот боговдохновенный и поучительный псалом научает всякого презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о божественном Страшном суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий В., Афанасий, Феодорит).

2 Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней:

3 Земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог.

Созывающий и собирающий весь род человеческий есть Утешитель – Дух истины, Который спасаемых собирает через Пророка. Не только услышите, но и внушите, т.е. с усердием и напряженным вниманием выслушайте. Дух Святый с одинаковым уважением призывает к слушанию всех, ища только души, могущей принять предлагаемое учение, разумение к которому дает не богатство, но страх Божий. Ибо богатство и бедность не есть благо и зло, но все это вещи излишние и внешние (Василий В., Златоуст).

4 Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум.

Что есть премудрость Божия? Во-первых, – сам Сын Божий; во-вторых, – все то, о чем говорится в священном Писании и писаниях святоотеческих о спасении душ христианских. Еще в Ветхом Завете сказано: начало премудрости страх Господень. Разум же благ всем творящим его (Притч. 1, 7), т.е. всем живущим по страху Божию дается благой разум, разум духовный (Амвросий Оптинский).

5 Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое.

Пророк говорит: чему учит меня Дух Святый, втайне возвещающий Божию Премудрость, то я и открываю вам во Псалтири Его ганание, то есть прикровенную речь (Василий В., Златоуст).

6 Вскую боюся, в день лют; беззаконие пяты моея обыдет мя.

Призывает Псаломник не бояться никаких житейских бедствий и скорбей, страшиться только одного греха, так как он коварен и обольстителен. Беззаконие пяты моея... – дела злые, последующие человеку, т.е. следы грехов (Златоуст).

7 Надеющиися на силу свою, и о множестве богатства своего хвалящиися.

Пророк осуждает не обладание богатством, но настроение воли: ибо хвалящиеся богатством и силою коней, мало-помалу уклонялись от надежды на Бога (Златоуст).

8 Брат не избавит: избавит ли человек; не даст Богу измены за ся,

Надлежит всем знать, что добродетель и благочестие предков и братий не принесут пользы на суде тем, которые сами лишены их. Одна только там защита – защита собственными делами. Надежду спасения, после благодати Божией должно полагать только в собственных совершенствах. Измены, т.е. выкупа, умилостивительной жертвы. Цена души выше целого мира. Сын Божий, желая искупить душу – принес в жертву честную Кровь Свою. Итак, ищи только Богочеловека для искупления своего (Василий В., Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

9 И цену избавления души своея: и утрудися в век.

10 И жив будет до конца, не узрит пагубы.

Дух Святый пророческими устами учит стяжевать жизнь изнурительную и многотрудную, чтобы упокоиться вовек. Источник же жизни, Сила, Богочеловек утруждался в этом веке, когда утруждся от пути, седяше на источнице (Ин. 4, 6). Поэтому, Пророк и одобряет живущих добродетельно в трудах а скорбях, и показывает, что не только там награды и венцы, но еще здесь бывает начало воздаяния: не узрит пагубы (Василий В., Златоуст, Афанасий).

11 Егда увидит премудрыя умирающыя, вкупе безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое.

12 И гроби их жилища их во век, селения их в род и род, нарекоша имена своя на землях.

Здесь говорится о людях нечестивых, привязанных к благам настоящей жизни и нисколько не думающих о будущей жизни, но по самомнению величающих себя премудрыми. Их-то Давид подразделяет на безумных (безбожных) и несмысленных (вредных для общества). Пророк обличает строящих себе гробницы и тех, которые дают свои названия зданиям, улицам, полям... Селения их будут переходить от одних к другим родам; не на небесах написаны их имена, а на земле. Писание вразумляет, что в день Суда не избавит ни богатый, ни мнимый мудрец, но тот только получит вечную жизнь, кто изнурял себя в настоящей жизни. Если хочешь приобрести себе вечную жизнь, то старайся быть добродетельным (Афанасий, Василий В., Златоуст).

13 И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.

Честь человека состоит в добродетели, в помышлении о будущем, чтобы делать все для той жизни и презирать настоящее. Одарение человека разумною душою и служит знаком величайшей чести. Он один из видимых тварей молится Богу, один удостоился откровений и познал много сокровенного. Но люди, которые ничего не знают о будущем, хуже безсловесных, ибо животное бывает способно и полезно к земледелию, а человек – хуже. Не нападая чрез меру на людей и не клевеща на разумный род, с великою пощадою священное Писание изрекло это выражение. Ибо если исследуем в точности, то мы в опасности уподобиться не только скотам, но и неукротимым зверям. И подлинно, и удивительно, и странно то, что каждый зверь порабощен одному недостатку, а почитаемый человеком – совмещает все в совокупности... Да и разве можно зверонравного причислить к людям? Скоты – это животные земные и поникшие к земле: голова их наклонена к земле и смотрит на чрево и всеми мерами ищет приятного чреву. Но человек – насаждение небесное: голова его поднята к небу, очи взирают горе. Поэтому ты, человек, когда безчестишь себя плотскими страстями, работая чреву и низшему чреву, то прилагаешься скотам и уподобляешься им. Не забывай, что тебе прилично иное попечение вышних искати, идеже есть Христос (Кол. 3, 1). Какой дан тебе вид, так располагай и свою жизнь (Златоуст, Пелусиот, Василий В., Антоний В.).

14 Сей путь их соблазн им, и по сих во устех своих благоволят.

Сей путь страсти к богатству, жажды к славе... еще прежде будущего наказания бывает им соблазном и преткновением. Грех таков, что прежде совершения прикрывает свою гнусность, но когда совершен, удовольствия похоти проходят и наступает угрызение совести, которая наказывает рассудок. Некоторые же люди безумные, совершив грех, вместо покаяния во устех своих по сих благоволят, т.е. радуются и восхищаются сделанным (Златоуст).

15 Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я: и обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде, от славы своея изриновени быша.

Как овец легко загоняют в ограду и ведут на заколение, так и диавол легко загоняет нечестивых во ад, и там поручает пасти их смерти. И всякая помощь для них обетшает, т.е. будет истреблена смертью. А правии, которые сейчас терпят обиды от этих скотоподобных – обладают ими, потому что эти порочные сами навлекли на себя наказание и будут отвержены Богом (Василий В., Златоуст, Феодорит, Иоанн Тобольский).

16 Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя.

Ясно пророчествует о сошествии Господа во ад. Бог вместе с душами праведников избавил и душу самого Пророка из руки адовы (Василий В.).

17 Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его:

18 Яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его.

Не смущайся, смотря на настоящее, и не ублажай того, кто в скором времени должен лишиться всего этого. Спустя немного ты увидишь его лежащим на земле, мертвым трупом, сделавшимся пищею червей, лишенного всего этого (богатства и славы) и не могущим ничего взять с собою, ибо богатство – это слава не человека, но дому. Здешняя слава ничтожна и непостоянна, а та слава вечна и безконечна. Она будет зависеть не от внешних, но от внутренних предметов. Сам человек будет облечен славою, подобно ангелам, имея славу сам в себе (Златоуст).

19 Яко душа его в животе его благословится: исповестся Тебе, егда благосотвориши ему.

О перстном человеке, считающем благами одни преимущества этой жизни: богатство, здоровье, могущество, Пророк говорит, что исповестся Богу, когда будет ему благосотворено, а в несчастиях он изрыгнет всякую хулу. Прославление и почести человеку только в этой жизни, а потом уничтожается и это, как временное и тленное, даже в устах хвалителей обращается в противное, когда спадает маска, внушавшая страх. Но вот истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе; потому что благодеяния другим обращаются во благо самому благодетелю (Василий В., Златоуст, Феодорит).

20 Внидет даже до рода отец своих, даже до века не узрит света.

Это говорится о грешнике, который столько знает Бога, сколько передано ему обычаем отцов его. Силою же собственного размышления ничего не приобретает к познанию истины. Здесь Пророк изображает великую недеятельность разумения, оземленелость и любовь к плоти человека, который погряз в богатстве и роскоши, имеет ум, подавленный житейскими заботами. Поэтому даже до века не узрит божественного Света (Василий В.).

21 И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.

Духоносный муж справедливо оплакивает падение души; ибо человек не знает по достоинству своей души, ни драгоценности этой умной сущности, созданной по образу Божию и по подобию, призванной к сыноположению, к братству и в невесты Царю... Ибо для ходатайства о тебе Сам Он и пришел, чтобы воззвать тебя. А ты ничего себе не представляешь и не разумеешь своего благородства. Ибо верх всякого зла – это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущего Страшного суда, а жить подобно безсловесным животным в ненасытном угождении чреву и плотским похотям. Отсюда брани и войны, и разбойнические нападения по всей земле и на море (Макарий В., Максим Грек).

Псалом Асафу, 49

Псалом этот, по внушению Духа Святаго, составленный Давидом, переданный на исполнение Асафу, как наставнику особого лика псалмопевцев (1 Цар. 25, 26), предвозвещает пришествие Бога и Спасителя нашего на землю и будущий Его Страшный суд: одновременно указывает Пророк, что Бог отвращается от жертв, приносимых без добродетели. Господь как бы Сам сходит на землю в среду людей, чтобы вместе с ними предстать на суд – этим наглядно открывается неизреченное человеколюбие Божие (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Кирилл).

1 Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад.

2 От Сиона благолепие красоты Его.

Бог богов, т.е. Бог святых, причастных благодати Святаго Духа (и чрез это называющихся богами) – есть Господь всех богов, своею жизнью подражающих Ему, призывает к слушанию всю вселенную. Пророк показывает самое место, с которого возглаголал Господь, как бы перстом указуя на святой Сион (Василий В., Златоуст).

3 Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, – созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, – престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7, 9-10) (Феодорит).

4 Призовет Небо свыше и землю, разсудити люди Своя.

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое, для обличения явных и тайных нечестий, должны собраться в безчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).

5 Соберите Ему преподобныя Его, завещающыя завет Его о жертвах.

6 И возвестят небеса правду Его, яко Бог судия есть.

Обвиняемых и судимых Пророк называет преподобными, чтобы усилить обвинение с указанием на их достоинство. Ибо ранее верные были посвящаемы Богу через обрезание, а сейчас посвящаются через крещение (Златоуст).

7 Услышите, людие мои, и возглаголю вам: Израилю, и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Аз.

Какая необычайная кротость Спасителя!? Если, говорит, будете слушать Меня, то Я возглаголю вам. Повторением Бог, Бог твой есмь Аз указывает на безчувствие, ожесточение и ослепление слушающих, и напоминает им о Своем владычестве и о том, что они обязаны отдать Ему долг – как рабы Владыке и как творение Творцу (Златоуст).

8 Не о жертвах твоих обличу тя: всесожжения же Твоя предо Мною суть выну.

9 Не прииму от дому Твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов.

Желая удержать иудеев от жертвоприношения бесам, Господь допускал то, чего не хотел. Ибо ум иудейский еще не мог предпринять духовной деятельности – то Бог позволил им приносить жертвы, что доставляло им радость. Но все это было в силу снисхождения к ним, как к младенцам... Ибо Он не требует вещественных даров, но расположения приносящих. Потому дым и смрад от жертвоприношения Ноева Он назвал вонею благоухания (Быт. 8, 21), а фимиам иудеев – мерзостью. И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило мерзость Ми есть (Ис. 1, 13) (Златоуст).

10 Яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове.

11 Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть.

Красота сельная есть Дух Божий, который чрез все проходит и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Он чистый, тончайший. Для Него нет ничего отдаленного: весь Он везде и все в Нем. Все Им живет и существует, и находится во власти Господа: со мною есть (Иоанн Кронштадтский).

12 Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея.

13 Еда ям мяса юнча; или кровь козлов пию;

Как бы смеясь над неразумными и стыдя их, Господь порицает безумие тех, которые думают, что Бог нуждается в жертвенной пище. Ибо не по нужде, но по снисхождению к немощи людей, чтобы отвести умы их от многобожия к познанию Единого Бога, принимал Он жертвы до времени, пока все прежде существовавшие жертвы совершила едина жертва Христова (см. Евр. 10, 14) по слову Писания: Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (Кор. 5, 7). К сей-то Жертве, к сей Пасхе, к сему учению пестун бысть Закон (Гал. 3, 24), ведя путем образов и возводя к совершеннейшему учению (Епифаний, Златоуст).

14 Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь Вышнему молитвы Твоя:

Во всем познавай домостроительство Божие, бывшее ради тебя. После великой снисходительности Он показывает, что не гнушаясь жертвами, отвергает их, но ввиду того, что призывает к лучшей и духовной жертве – к молитве и милостыне. Ибо если принесешь ты и молитву с неприязненным расположением, то лучше тебе оставить ее и примириться с братом: ибо и то жертва, когда кто примиряется со врагом своим (Златоуст).

15 И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя.

Страсти те же скорби, и Господь не отделил их. И поэтому в отношении всякой страсти нет ничего полезнее, как призывать имя Божие. Внимай себе: враг искушает и твое терпение; торжество для него, если раздражит и тебя. Он насилует близкое твоему сердцу лице, и тебе больно слушать от него безумные, пристрастные к земному слова. Не унывай и не выходи из себя. Взывай ко Спасу: Спасе! Спаси нас!.. И безконечная сила Его не замедлит. Ему приятно являть в нас Свою спасительную силу и избавлять нас от врагов видимых и невидимых. Тогда-то ясно ты увидишь, что причина душевной скорби человека – диавол (Варсонофий В., Дорофей, Иоанн Кронштадтский).

16 Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими;

И это подобно выражению Премудрого: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Ты не сможешь научить других, если сначала сам не сделаешь то, чему хочешь научить: ибо глас дела действеннее гласа слова. Кто впадает в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из уст, но и из сердца (Димитрий, Анфим).

17 Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять.

Наказание – т.е. изучение закона (Златоуст).

18 Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси.

Не сказал Бог: и ты прелюбодействовал, но: с прелюбодеем участие полагал еси. Вот какое великое зло скрывать гнилостные язвы других. Итак, если увидишь, что кто-нибудь из пасомых с тобою ведет блудную жизнь и приступает к таинствам, то скажи священнослужителю: такой-то недостоин таинств; не допускай непотребного к святыне. А если ты укрыешь его, то и ты станешь соучастником наказания, полагающегося за преступление. Не говори исполненных крайней безчувственности слов: что мне безпокоиться о других, когда я забочусь о своей пользе? Нет, тогда-то ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего (Златоуст).

19 Уста Твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения.

Если кто будет говорить о нас неправду – будем жалеть о нем, так как он навлекает на себя наказание и мучение, назначенное за злоречие и становится даже недостойным читать священное Писание (Златоуст).

20 Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн.

Недостатки ближнего должно замалчивать и прикрывать. Даже и тогда, когда бы ты верил сказанному о твоем брате, не следует пересказывать. Если же фарисей осужден за то, что сказал правду: несмь якоже сей мытарь (Лк. 18, 11), и притом тогда, когда никто не слушал его, то какому мучению подвергнутся те, которые всюду разглашают ложное и такое, в чем сами не уверены, подобно болтливым женщинам (Златоуст).

21 Сия сотворил еси, и умолчах: вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи Твоя.

Сия сотворил еси (ты) и (Я) умолчах – говорит грешнику Господь. Я долготерпел и не наказывал тебя, ожидая твоего раскаяния. Но ты вознепщевал (вообразил), что Я забываю зло и не огорчаюсь твоими беззакониями. Нет! (Я) обличу тя и представлю пред лицем твоим, т.е. пред твоею совестью все грехи твоя (Златоуст).

22 Разумейте убо сия, забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй.

О неизреченное долготерпение Божие! Долготерпя нечестивым деяниям грешников, Он еще печется об их безопасности, удерживая и вразумляя их страхом, да не когда похитит вашу душу смерть, – говорит, и не будет избавляющего (Афанасий, Златоуст).

23 Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое.

Господь указывает на способ, которым можно исправить соделанное и показывает, что Бога прославляет жертва хвалы людей, смиренных сердцем и сокрушенных духом. Ибо дело Господнее должно совершаться со всякой радостью и терпением. Жертва нерадивого и спорника неугодна пред Богом: беззаконник жряй Ми тельца, яко убиваяй пса, и приносяй семидал, яко кровь свиную (Ис. 66, 3) (Василий В., Златоуст).

1 В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану пророку,

2 егда вниде к Вирсавии, жене Уриеве, 50

Псалом Давиду, Духом Святым вдохновенный, дан всякому согрешающему как образец покаяния и является четвертым покаянным в общей последовательности. Божественное человеколюбие передает памяти не только подвиги святых, но и грехи их, чтобы преткновением праведника исправить путь грешника, чтобы раны одних служили лекарством для других. Пророк указывает всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом (Златоуст, Афанасий).

3 Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

Весьма многие произносят эти слова и зовут на всяк день безполезно, увы, и суетно; поскольку милости Господней не приемлют, так как не знают, чего просят. Кто произносит эти слова по обычаю, не осознав своей страшной беды, как тот возможет получить милость Божию, такую чудную и безмерную? Но тот, кто восчувствовал свои прегрешения, кто осознал, что сам собою не может освободиться от мучащих душу и тело страстей, тот в разуме притекает к Богу и просит божественную благодать. Милость Божия – есть благодать Всесвятаго Духа, которой нам, грешным, подобает просить день и ночь, чтобы Господь снизошел нашему бедному устроению, простил содеянные прегрешения, даровал дух целомудрия и страха Божия, дух кротости и дух любви, дух чистоты, смиренномудрия и силы... (Паисий).

4 Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя:

Милость Божия неизреченная, но она требует и нашего соучастия. Бог милует, но милует с условием: дай и ты, чтобы и ты принес что-нибудь в дело спасения. Ведь разбойник спасся, принеся свою веру, и сам содействовал своему спасению (Златоуст).

5 Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

Ради безопасности своей души имей пред глазами свои грехи, ибо память о прежних грехах предохраняет от будущих их повторений. Сам Бог требует от нас такого памятования: Аз есмь заграждаяй грехи твоя, и не помяну, ты же помяни... да оправдишися (Ис. 43, 25). Величайший подвиг мученичества – есть добровольное пролитие своей крови. А грешники проливают свои слезы. И пойми, как велика сила слез! Петр отрекся от Христа и горьким плачем очистил свои грехи. И кто плачет о грехах своих, тот в слезах своих приносит Богу, как благоприятную жертву, пот своего сердца и кровь своей души (Златоуст, Августин).

6 Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.

Это и есть исповедь во грехах. Давид сознает, что величайшее беззаконие совершено им против Самого Бога, избравшего его из пастырей овец и сделавшего царем. Но противным делом возблагодарил этот муж Господа и сам же для себя приготовил бедствия. Яко да оправдишися во словесех Твоих – Ты праведен в приговоре Твоем и победиши все ложные суждения и злоречия людей, ибо сам для себя стал я виновником бедствий, а Твоя правда сияет во всем (Афанасий, Феодорит).

7 Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет Пророк и не брачное общение, напротив – выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными – таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным. Ибо в чем человек рождается, того с детства и желает, о том и помышляет: прилежит человеку злая от юности его (Быт. 8, 21). Поэтому-то мы и не склонны к добродетели, не слушаем добрых увещаний, а на злое дело весьма скоры: но со всем этим борется рассудок и, победив, прославляется и украшается (Афанасий, Феодорит, Димитрий).

8 Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.

Мы знаем грех Давидов, но каковы были подвиги его и труды покаяния – этого мы не знаем; ибо он чрез свое покаяние приобрел у Господа столь великую милость и получил от Него такую благодать, что сподобился от Него и откровения Божественных Тайн и пророческого дара. Истинному покаянию полагаются великие подвиги и труды, чтобы увидеть безвестная и тайная премудрости Божией. Вот, Ты истину возлюбил еси в сердце (моем), и внутрь меня явил мне мудрость Твою [2] (Димитрий).

9 Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся.

Иссоп – это ароматическая трава горького вкуса, которую в Ветхом Завете погружали в кровь или в воду и кропили грешников в народе: это служило символом очищения, в прообраз будущего очищения всех кровью истинного Агнца Христа, которая одна только может омыть нас от грехов и паче снега убелить. Иссопу Пророк уподобляет действенность Святаго Духа, как очищающего в нас всякую скверну. Этому окроплению должна предшествовать горечь покаяния, жалость и слезы о грехах (Афанасий, Златоуст).

10 Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.

11 Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.

Снова обращается Давид к исповеданию и ищет прежней близости к Богу. Просит Бога возрадовать слух души его вестью о помиловании (Златоуст, Афанасий).

12 Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Сердце чистое есть сердце милующее всякую тварную природу: человека, птиц, животных, пресмыкающихся и... даже демонов. От великой и сильной жалости и от великого терпения умаляется сердце такого человека и не может оно вынести какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью: а потому о безсловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были помилованы. Пророк просит чистоты сердца в отношении друг к другу. Достигнуть же сего не иначе возможно, как чрез единого Иисуса. Доказывается чистота сердца нерассеянной молитвой. Нелегкое дело – приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце, и всецело искоренить в себе зло: от сердца бо исходят помышления злая... и сквернящая человека (Мф. 15, 19). Всякий, имеющий вражду к ближнему, имеет сердце нечистое (и есть прокажен) и по закону Моисеевому недостоин даже входить в дом Господень. Сердце чистое – есть кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, доброе, неподозрительное, незлобивое, некорыстное, независтливое, непрелюбодействующее. Душа находится в самой средине существа человека – в сердце, почему часто и называется она сердцем, а оно – душею. Сердце – есть душа наша. Оно – око существа человеческого: чем оно чище, тем яснее, быстрее и дальше видит. Дух правый – есть Дух Святый, Дух смирения, выводящий на правый путь. Во утробе моей – внутри меня (Исаак, Макарий В., Антоний В., Андроник, Марк Подвижник, Григорий Богослов, Василий В., Исаиа, Иоанн Кронштадтский, Палама, Златоуст).

13 Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Когда увидишь, что ум твой вращается в лукавстве и суете, которые приносят душе только смущение и зло – знай, что Бог отвратил лице Свое от тебя (Свое божественное попечение) (Студит, Златоуст).

14 Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя.

Воздаждь ми (возврати) радость спасения – благодать Святаго Духа. И Духом владычним (владычественным) над страстями утверди мя (Феодорит).

15 Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.

Давид обещает за возвращение Духа быть образцом покаяния для людей согрешивших (Златоуст, Афанасий).

16 Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего: возрадуется язык мой правде Твоей.

По таинственному смыслу священного Писания под этим можно разуметь применительно и злых духов, находящих удовольствие в крови убиваемых людей и закалываемых животных. Удвоение Боже, Боже, выражает напряженное состояние души, просящей и молящейся (по Зигабену).

17 Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.

Господи, устне мои отверзеши сердечные, и уста внешние возвестят хвалу Твою (Иоанн Кронштадтский).

18 Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши.

Не так благоугодна Богу жертва всесожжения, т.е. истощенное постом тело (хотя и предпочиталась всем другим жертвам), как жертва сокрушенного духа – смирение. Ибо Манассия согрешил более всех человеков, осквернив храм Божий и все богослужение почитанием идолов; так что если бы за него и весь мир постился, то нимало не мог бы удовлетворить за его беззаконие. Но одно смирение возмогло исцелить и неисцельные язвы его (Лествичник).

19 Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Давид приобрел сокрушенное и смиренное сердце, и это, в особенности, и очищало его грехи. Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, потому что это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток и столь много любит тебя. В этом и состоит исповедание, это и есть покаяние! Самая великая жертва Богу возносить Ему непрестанное благодарение за все Его благодеяния и, особенно, за те, которые известны тебе и неизвестны другому, сознавая свое ничтожество. Кто познал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает множество молитв. И в какой мере умножает их, в такой смиряется его сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не может не смириться. А всякий смиряющий себя никогда не разгневается на ближнего, не допустит себя до раздражения. Условием сердечного сокрушения является скорбь; сердце, разбитое горем и тяготою бед, ни во что вменяет временные блага, но все упование возлагает на Единого Господа, Ему день и ночь вопиет о помощи... В таком сокрушении духа человек безбедно проходит сквозь хитрые козни гордого диавола, все тщание которого состоит в том, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы (Златоуст, Исаак, Серафим, Феофан).

20 Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския.

21 Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Это пророчество, относящееся исторически и буквально к пленным иудеям в Вавилоне, умоляющих Бога о возвращении в родную землю и принесении законных жертв; но в высшем смысле Давид пророчествует здесь о христианской Церкви Сионе и жертве правды евангельской, о всесожжениях разумных и живых, о которых говорит блаженный Павел: молю вас, братие, представьте телеса ваша (в) жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение; преобразуйтеся обновлением ума вашего (Рим. 12, 1-2). Здесь усердное моление о воссоздании храма внутреннего человека для принесения Спасителю мысленных жертв. Тельцы означают безсловесные наши страсти, которые мы должны умерщвлять, заколая их ножем самоосуждения, самоукорения, самоотречения, покаяния. Мятежную плоть должно умерщвлять постом, бдением, трудами, постоянными молитвами. Мы хотим наследовать жизнь вечную легким и широким путем угождения плоти и своим страстям, леностью и нерадением к молитве и к исправлению себя – слишком ошибаемся! (Златоуст, Феодорит, Варсонофий В., Иоанн Кронштадтский).

1 В конец, разума Давиду,

2 внегда приити Доику Идумейску, и возвестити Саулу,

и рещи ему: прииде Давид в дом Авимелехов, 51

Давид, убегая от Саула, пришел в Номву, город священников, и здесь священник Авимелех дал ему копье Голиафа и хлебы предложения. В то самое время был там один из слуг Сауловых, Доик идумеянин, пасший сауловых мулов, который тотчас пошел к Саулу и оклеветал Давида и священника. Тогда, по приказанию разневанного Саула, этот самый Доик уби иереев Господних в той день 305 мужей, всех носящих ефуд: и Номву град иерейский погуби острием оружия от мужеска полу и до женска, от отрока и до ссущаго, и тельца, и осла и овчате (1 Цар. 22, 18-19). Узнав о совершившихся событиях, Давид и произнес эти слова, не составляющие ни песни, ни псалма, ни гимна и ничего подобного. Да и мог ли он воспевать песни или псалмы по случаю несчастья стольких иереев. Поэтому и в надписании псалма нет никакого наименования; здесь только сказано: в конец и разума. Ибо много потребно нам разума к познанию домостроительственных тайн Божиих (Златоуст, Афанасий).

3 Что хвалишися во злобе, сильне; беззаконие весь день,

Пророк начинает псалом вопросом, чтобы сильнее выразить укоризну клеветнику Доику, или действовавшему в нем диаволу. История говорит о Доике, Псалмопевец указывает на предателя Иуду, который настолько исполнен был зла, что предал на смерть Благодетеля, Питателя и Учителя своего (Афанасий, Исихий).

4 Неправду умысли язык твой: яко бритву изощрену сотворил еси лесть.

5 Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду.

Именно по этой причине мир гонит благочестие и правду. Князь мира – диавол ненавидит их адскою злобою, так как они служат обличением его неправды. Всегда злые и развратные люди ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать (Иоанн Кронштадтский).

6 Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив.

7 Сего ради Бог разрушит тя до конца: восторгнет тя, и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых.

Здесь в виде проклятия содержатся пророчества об истреблении, имевшем постигнуть Доика, Иуду и подобного им всякого коварного. Да восторгнет и корень твой, иначе – род твой и преселит в могилу. По свидетельству еврейских источников Доик погиб на горе Гельвуйской вместе с Саулом, умертвив сам себя, а род его, и его дети были избиты. Дом Доика был истреблен совершенно. Так сбылось пророчество Давида (Феодорит, Исихий).

8 Узрят праведнии, и убоятся, и о нем возсмеются, и рекут:

9 Се человек, иже не положи Бога Помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею.

Праведные (благочестивые люди), увидев плачевный конец Доика и ему подобных, объяты будут страхом от праведных судов Божиих, и посмеются безуспешности лукавства и тщетности временного благоденствия (Феодорит).

10 Аз же яко маслина плодовита в дому Божии: уповах на милость Божию во век, и в век века.

Здесь Давид говорит о себе, показывая нам, как он надеялся не на богатство или чью-либо силу, подобно упоминаемого муло-пастуха Доика, но на одну милость Божию, оказываемую тем, которых обижают. Поэтому никто да не ослабевает в подвиге терпения, но да подвизается подобно маслине плодовитой, надеясь еще здесь увидеть праведное вразумление врагов (Феодорит).

11 Исповемся Тебе во век, яко сотворил еси: и терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими.

Исповемся Тебе (буду славить Тебя), Господи, во век за помощь Твою. И терплю (буду с терпением пребывать в подвигах ради Тебя) яко благо (человеколюбиво) для преподобных Твоих предстоит помощь Твоя. Это внутренний сердечный голос благодарности (Феодорит).

1 В конец, о Маелефе, разума

Давиду, 52

Маелеф есть музыкальный инструмент, производящий умиленные звуки, под аккомпанемент которого воспевал Пророк этот псалом, жалея и сетуя о безумном дерзновении и тяжкосердии нечестивых, не хотящих знать своего Творца и Владыку. Псалом этот подобен тринадцатому псалму и содержит те же мысли. Дух Святый не удовольствовался однократным обличением этого безумия, но счел за необходимое дважды, посредством сугубых обличений и обвинений опозорить и показать, насколько богопротивный и богоненавистный грех безбожия пред всеми другими грехами (Феодорит, Нисский).

2 Рече безумен в сердце своем: несть Бог, растлеша и омерзишася в беззакониих, несть творяй благое.

Враг, если не произведет в душах людей забвение Бога и как бы отречения от Него, то не может склонить ум к похотям плоти, к разрешению на грех, к винопитию, к пиршествам, к богатству и ко всяким другим непотребствам. Когда же успеет в этом, тогда самовластно завладевает душою и, отторгнувши ее от Бога, ввергает ее в огонь неугасимый на вечное мучение с собою (Студит).

3 Бог с Небесе приниче на сыны человеческия, видети: аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога.

4 Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго.

Какова же причина такого в людях развращения?.. Та, что друг друга соблазняют и вредят примером своей злой жизни. Один, видя злую жизнь другого, приходит в соблазн и начинает то же зло творить и, таким образом, умножаются злые люди по евангельскому пророчеству: горе миру от соблазн (Мф. 18, 7) (Димитрий).

5 Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди моя в снедь хлеба: Господа не призваша.

6 Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх: яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их.

И самые хорошие предприятия нередко совершаются ради пустой славы; и это Бог осуждает наравне с воровством, унынием и другими великими грехами. Так враг хочет, чтобы служили, угождали ему и самыми добрыми делами, потому что он, обманщик, разнообразен и изворотлив в кознях. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, подавляет и потопляет его в веке лукавом, не позволяя собраться с силами и возвратиться к Богу (Макарий В.).

7 Кто даст от Сиона спасение Израилево; внегда возвратит Бог пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль.

В плену находится всякая душа, отпавшая от добродетели и своим нерадением преданная во власть греха и диавола; возвращается же она посредством покаяния через прощение грехов. Кто другой даст от горнего Сиона спасение, как не Спаситель наш Иисус Христос, внегда возврати (освободил) Господь людей Своих из плена диавольского, тогда возвеселились и возрадовались праотцы Авраам с Иаковом и Исааком, принимая в недра свои праведных (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 В конец, в песнех разума Давиду,

2 внегда приити Зифеем, и рещи Саулови:

не се ли Давид скрыся в нас; 53

Давид, спасаясь бегством от Саула, поселился в пустыне Зиф. Зифеяне, жители ее, притворившись друзьями Давида, тайно донесли Саулу, что Давид скрывается у них. Тогда Саул с многочисленным войском выступил против Давида. Но внезапное нашествие иноплеменников на царство Саула вынудило его спешно возвратиться со своим войском назад (см. 1 Цар. 23). Обрадованный Давид возгласил эту песнь Богу, Который внял молению его и положил конец ожидаемому бедствию неисповедимым путем Своего Божественного Промысла. В нравственном смысле псалом весьма применим к нам, шествующим узким евангельским путем к Царствию, которому полагают препятствие зифеяне, т.е. иноплеменное полчище демонов – злобных служителей противной силы (Григорий Нисский, Феодорит).

3 Боже, во имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми.

4 Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

Мы не имеем никакого оружия против врагов, которое было бы сильнее молитвы, если только молимся о том, что достойно Бога. Молитвою называет здесь Давид молитву в уме или умную, а словами уст – прошение, произносимое губами и ртом. Но сильные молитвенники усматривают в этих словах большее различие (Исихий).

5 Яко чуждии восташа на мя, и крепцыи взыскаша душу мою: и не предложиша Бога пред собою.

Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Это – лукавые духи (Макарий В.).

6 Се бо Бог помогает ми, и Господь Заступник души моей.

7 Отвратит злая врагом моим: истиною Твоею потреби их.

Зло, замышляемое врагами, Господь обращает на самих обижающих, как Сам Он сказал: да сотворите ему, якоже и он умысли сотворити (Втор. 19, 19) (Григорий Нисский).

8 Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко благо.

Непрестанно возносимая к Богу молитва больше той, которая совершается через известные промежутки, и самоохотное дело важнее служб, которые исправляют понуждаемые уставом, ибо только доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7). Об этом Пророк с восхищением и воспел нечто преславное, говоря: волею пожру Тебе. Исповемся (буду благодарить) Тебя, Господи, яко благо (добро). Кто благодарит благодетеля, тот на будущее время сделает его еще щедрее (Кассиан, Исихий).

9 Яко от всякия печали избавил мя еси, и на враги моя воззре око мое.

Совершенное безпопечение о земном и всегдашнее поучение в божественном Писании приводит душу в страх Божий; страх же Божий производит трезвение. И тогда душа начинает видеть, как демоны воюют против нее посредством помыслов и отражает их: о чем и говорит Давид: и на враги моя воззре око мое (Максим).

1 В конец, в песнех разума Асафу, псалом 54

Давид написал и этот псалом во время бегства от Саула и обитания своего в пустыне. Своими страданиями Пророк изображает страдания, которые должен претерпеть Христос. Надписание повелевает разумно внимать сказанному, потому что содержит в себе прикровенный пророческий смысл. Псалом также изображает и человека, испытываемого искушениями, и повелевает воспевать с разумением Того, Кто может освободить от постигших испытаний (Феодорит, Исихий).

2 Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего:

3 Вонми ми и услыши мя: возскорбех печалию моею, и смятохся.

4 От гласа вражия, и от стужения грешнича: яко уклониша на мя беззаконие, и во гневе враждоваху ми.

С молящимся Христом будем молиться и мы; будем подражать Ему в претерпеваемых Им скорбях, как рабы Своему Владыке (Исихий).

5 Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя:

6 Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тьма.

7 И рех: кто даст ми криле, яко голубине; и полещу, и почию.

Будем умолять Бога, чтобы дал Он нам криле голубине Святаго Духа, да полетим к Нему и да почием, и да прекратит у нас лукавый ветр – самый грех, живущий в членах души и тела... Он соделывает неисповедимое это спасение тем, которые всегда желают и надеются, и непрестанно ищут Его (Макарий).

8 Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни.

9 Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури.

Давид спасался от Саула и иноплеменников в Гефе бегством в пустыню; и Христос неоднократно удалялся то в гору, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев (Феодорит).

10 Потопи, Господи, и раздели языки их: яко видех беззаконие и пререкание во граде.

11 Днем и нощию обыдет и по стенам его: беззаконие и труд посреде его и неправда:

12 И не оскуде от стогн его лихва и лесть.

Просит Бога расстроить злые замыслы врагов. Под градом подразумевает Иерусалим и перечисляет все виды его пороков: беззаконие, неправду, лихву и лесть. Некоторые отцы под градом усматривают внутренний град человека, обуреваемый злыми и суетными помыслами (Афанасий).

13 Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо: и аще бы ненавидяй мя на мя велеречевал, укрыл бых ся от него.

Эти и последующие слова сказываются от лица Владыки – Христа. Род человеческий весьма тщеславен: всякое поношение для него несносно. Однако, это прискорбие является причиной освящения. Как Христос терпел поношение – так должны терпеть и мы всякое уничижение и клевету (Златоуст, Кирилл).

14 Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой,

15 Иже купно наслаждался еси со мною брашен: в дому Божии ходихом единомышлением.

Эти слова сказываются от лица Владыки Христа предателю Иуде (Афанасий, Феодорит, Кирилл).

16 Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи: яко лукавство в жилищах их, посреде их.

Этим Давид предсказывает справедливость наказания сопротивным (Феодорит).

17 Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя.

Давид, произнося эти слова, не ищет человеческой славы, но возбуждает других к подражанию ему, чтобы и они взывали и были выслушиваемыми (Неизвестный толковник).

18 Вечер и заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой.

Эти слова указывают нам три основные времена молитв, которые мы называем: вечернею, утреннею и полуденною. Эти времена молитв употребляемы были на молитву святыми в образец нам (Василий В.).

19 Избавит миром душу мою от приближающихся мне: яко во мнозе бяху со мною.

20 Услышит Бог, и смирит я Сый прежде век: несть бо им изменения, яко не убояшася Бога.

21 Простре руку свою на воздаяние: оскверниша завет Его.

Несть в беззаконнующих изменения, т.е. исправления. Почему? – Яко не убояшася Бога. Поэтому и простре руку свою на воздаяние нечестивым зла и скорбей. Потому что оскверниша завет Его, т.е. попрали Его святые заповеди (Максим Грек).

22 Разделишася от гнева лица Его, и приближишася сердца их: умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы.

Паче коровьего масла уста их, но враждебно сердце каждого из них, ибо поработившись гневом одно говорили, а другое замышляли. И хотя иудеи рассеяны по всей вселенной, но они согласны и соприкосновенны во зле: это-то и означает: приближишася сердца их (Феодорит, Евсевий).

23 Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: не даст в век молвы праведнику.

Что значит возложить на Господа печаль свою? – Устранить ум от всего мирского и заботиться об угождении только Ему. При всех искушениях своих осуждай сам себя, как виновного во всем и не укоряй никого из оскорбляющих тебя; потому что и ты согрешал подобно, и ты имеешь разные страсти. Если Бог праведно подвигнет на тебя людей воздать тебе за обиды и порицания, какие держал ты в мысли и изрекал на них во все время своей жизни, то целый мир должен быть занят тобою. Итак, претерпи находящие на тебя воздаяния с благодарностью Богу и с пользою для себя (Кирилл, Исаак).

24 Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления: мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Аз же, Господи, уповаю на Тя.

Усматривай в этих словах великое человеколюбие Божие. Бог, предвидя чрезмерность порочности убийц и коварных людей, истребляет их с лица земли прежде естественной смерти, чтобы меньше они согрешили: поэтому, большей частью, злые умирают преждевременной смертью. Многие из толкователей под мужами кровей усматривают здесь иудеев, умертвивших Начальника жизни и сказавших: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27, 25), и сделавшихся виновниками в пролитии всякой крови праведных. Они-то и не окончили времени естественной жизни, потому что преданы мечу римлян по истечении 40 лет по вознесении Господа (Григорий Богослов, Афанасий, Евсевий, Дидим).

КАФИСМА ВОСЬМАЯ

1 В конец, о людех, от святых удаленных,

Давиду в столпописание, внегда

удержаша и иноплеменницы в Гефе, псалом 55.

О людех, удаленных от Бога чрез преступление святых Его заповедей. Этих-то людей и призывает Дух Святый устами пророка Давида к познанию Бога. Сила этого псалма должна быть написана на столпе или на сердце, к вечной памяти неизреченного человеколюбия Божия (Григорий Нисский).

2 Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек: весь день боря стужи ми.

Это молитвенный вопль кающегося грешника, выдерживающего трудную брань от человека – диавола, по причине плотолюбия и сластолюбия диавольского (Григорий Нисский).

3 Попраша мя врази мои весь день: яко мнози борющии мя с высоты.

Пророк показывает, что злые и лукавые люди в своих коварных замыслах наставляются невидимыми демонами (Афанасий).

4 В день не убоюся, аз же уповаю на Тя.

Днем Давид называет благоденствие и временное счастье врагов своих (Феодорит).

5 О Бозе похвалю словеса моя: на Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне плоть.

Плоть – это плотские страсти и удовольствия. Уповающий на Бога и похоть обуздывает и врагам полагает препятствие (Исихий).

6 Весь день словес моих гнушахуся: на мя вся помышления их на зло.

7 Вселятся и скрыют: тии пяту мою сохранят, якоже потерпеша душу мою.

Враги весь день злоумышляют, усматривая даже малейшие грехи, которые почитались как бы пятою, желая нас оклеветать пред Судиею за какие бы то ни было грехи (Исихий).

8 Ни о чесомже отринеши я, гневом люди низведеши.

Богу ни о чесом же (ничего не стоит) поразить лукавые коварства врагов (Феодорит).

9 Боже, живот мой возвестих Тебе: положил еси слезы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем.

Давая людям закон, Бог обещал внимать воздыханиям обиженных: иже воздохнет ко мне, услышу его: милостив бо есмь (Исх. 22, 27). Да и всякий не иначе сможет сподобиться дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, если не будет день и ночь проливать слезы (Феодорит, Макарий).

10 Да возвратятся врази мои вспять, воньже аще день призову Тя: се познах, яко Бог мой еси Ты.

За чистою пламенною молитвою следует более полное познание Бога и умиление (Никита).

11 О Бозе похвалю глагол, о Господе похвалю слово.

12 На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек;

Не призвав Тебя, Господи, не решусь и речи начать: но всегда с упованием призывая Тебя, не убоюся козней человека греха, т.е. диавола (Феодорит).

13 Во мне, Боже, молитвы, яже воздам хвалы Твоея.

Молитвами Давид называет обращение к Богу. В человеке жертва Богу – дух сокрушен (Феодорит).

14 Яко избавил еси душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения: благоугожду пред Господем во свете живых.

Это все применимо к Давиду, святым подвижникам и нам, терпящим множество козней от демонов и от людей, но при Божием о нас промышлении избегаем вреда, от них происходящего (Феодорит).

1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание,

внегда ему отбегати от лица Саулова в пещеру, 56

Давид, скрываясь бегством от Саула, убежал с воинами своими в пещеру. Когда они были уже в пещере, вошел за ними в устье ее и Саул исправить некоторую нужду. Все, бывшие с Давидом, возымели решительную мысль броситься на врага и пришедшему для убийства отомстить, когда казалось Сам Бог дал врага в руки гонимым на смерть. Но Давид не решился убийством истребить гонителя и приобрести царскую власть, мысленно говоря себе: да не растлиши добродетель непамятозлобия. И он не только укротил собственный гнев, но и оруженосца, стремившегося поразить Саула, удержал произнесением облагодатствованных слов: не убивай христа Господня (1 Цар. 26, 9). Писание этой историей научает нас, что рассудительный оказывает мужество свое не против озлобленных демоном людей, но против собственных страстей (Григорий Нисский, Феодорит).

2 Помилуй мя, Боже, помилуй мя: яко на Тя упова душа моя, и на сень крилу Твоею надеюся, дондеже прейдет беззаконие.

3 Воззову к Богу Вышнему, Богу, благодеявшему мне.

Давид произносит песнопение от лица человечества. Двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Беззаконие – есть досаждение (докучание) греха. И то, что оно проходит, показывает, что оно временно. Ибо беззаконие, а следовательно и страсти, и бесы, и грехи есть гнев Божий на человека, как говорит к Богу Исаиа: се Ты разгневался, и мы согрешихом (Ис. 64, 5). Избегнуть же этого гнева человек может непрестанным вниманием сердца в молитве (Феодорит, Дидим, Иоанн Карпафский).

4 Посла с Небесе и спасе мя, даде в поношение попирающыя мя: посла Бог милость Свою и истину Свою,

Посла с небесе Бог силу свою: Единородного Сына Своего (милость и ипостасную истину Свою), Который посредством Святаго Духа спас род человеческий от злодейства скимнов (демонских сопротивных сил) (Афанасий, Григорий Нисский, Дидим, Евсевий).

5 И избави душу мою от среды скимнов, поспах смущен: сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр.

Мы не имеем от природы этих чувственных стрел, которые были бы во устах человеческих, кроме зубов; но когда кто принимает на себя подобие страсти и преобразуется по виду господствующего в нем зла, тогда, потеряв естественный образ, становится зверем. Поэтому-то скимнами (молодыми львами) называет сынов человеческих, имеющих зубы и язык наподобие военных оружий, чем означает клеветников (Григорий Нисский, Афанасий).

6 Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Пророк просит Бога вознестися на небеса с тем, чтобы показать врагам могущество Своей державы, крепость и великолепие славы (Феодорит).

7 Сеть уготоваша ногам моим, и слякоша душу мою: ископаша пред лицем моим яму, и впадоша в ню.

Душе более всего необходимо иметь предусмотрительность, чтобы и на самое короткое время не уловила ее сила противника. Как животное, когда и один его член запутывается в сеть, теряет свободу и отдается в руки ловцам, подобно этому терпит и душа от врагов. Слякоша – наклонили вниз, скорчили душу демоны. И каждый мыслящий низко имеет душу согбенную, не способную к горнему, доколе она находится в таком положении (Макарий В., Дидим).

8 Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.

Умоляет даровать ему Духа Святаго, указывая, что сердце его соделалось готовым к принятию Его (Афанасий).

9 Востани слава моя, востани псалтирю и гусли: востану рано.

Утреннее время наиболее удобно к богомыслию и хвалению Бога, почему Пророк и призывает к славословию псалтирь и гусли, то есть самую душу и мысли (Златоуст).

10 Исповемся Тебе в людех, Господи, воспою Тебе во языцех:

11 Яко возвеличися до Небес милость Твоя, и даже до облак истина Твоя.

Господь имеет и милость безмерную и истину несравненную, от которых зависит все небесное и земное (Феодорит).

12 Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

По подобию небесного славословия Господа святыми ангелами, Пророк желает, чтобы подобная слава Богу возносилась и по всей земли (Кирилл).

1 В конец, да не растлиши, Давиду в столпописание, 57

Настоящий псалом продолжает содержание предыдущего псалма и сохраняет то же надписание (Афанасий).

2 Аще воистинну убо правду глаголете, правая судите, сынове человечестии;

Давид эти слова обращает к Саулу и его сообщникам, но относятся они и ко всем подражателям лукавства Саула. Рассмотри и ты, согласны ли дела твои со словами? (Феодорит).

3 Ибо в сердце беззаконие делаете на земли, неправду руки ваша сплетают.

Господь тайные грехи души поставляет наравне с грехами наружноявными. Словами: в сердце беззаконие показывает, что источником и началом всякого греха бывает преобладание зла, которое проявляется через помышление в делах: неправду руки ваши сплетают. Ибо начало греха в сердце, а конец – в делах; касательно же обращения к Богу, началом его бывает отступление от злых дел, концом же – чистота сердца (Макарий В., Григорий Нисский).

4 Очуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу.

Пророк с негодованием оплакивает лишивших себя спасения. С самого рождения (от ложесн) нечестивые отчуждишася; от утробы матери (чрева) – заблудиша, говоря ложь. Бог и до создания знал дела их. Так Иеремии пророку сказал Он: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя (Иер. 1, 15), и фараону: на истое сия воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою (Рим. 9, 17). Но не предведение Божие сделало фараона злым, а Иеремию – святым; напротив того, Господь, как Бог, предузнал только, каковы они будут (Григорий Нисский, Феодорит).

5 Ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои:

6 Иже не услышит гласа обавающих, обаваемь обавается от премудра.

Быть человеком в том состоит, чтобы благоугождать Богу, а кто не хочет даже слышать о том, как это исполнить – что есть иное, как не зверь? Аспид затыкает уши свои от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями заговаривающих зверей мудрецов. Не по природе он глух, но затыкает уши, чтобы не допустить до себя слышания обаятельных слов. Ярость их по подобию змиину, то есть в памятозлобии и злокозненности подражают они змею (Златоуст, Феодорит).

7 Бог сокрушит зубы их во устех их: членовныя львов сокрушил есть Господь.

Бог сокрушит зубы и членовная (челюсти) львов, т.е. всю силу и ухищрения врагов. У львов глаза извращены, потому что естество их плотоядное и кровожадное. Поэтому узнаешь загадочный смысл и извращения глаз у тех, которые смотрят непрямо, и неприятного дыхания у тех, которые на хулу употребляют уста свои и от того имеют сродство со зловонием греха (Григорий Нисский, Феодорит).

8 Уничижатся яко вода мимотекущая: напряжет лук свой, дондеже изнемогут.

Напряжет лук свой дондеже изнемогут – не перестанет (Господь) поражать наказаниями, пока не сокрушит их силу (Феодорит).

9 Яко воск растаяв отъимутся: паде огнь на них, и не видеша солнца.

Подобно воску, который вблизи огня тает – будут они ввержены в вечный огнь и не увидят Солнца – Правды Иисуса Христа (Афанасий).

10 Прежде еже разумети терния вашего рамна, яко живы, яко во гневе пожрет я.

Священное Писание всякий грех называет тернием, а рамн – есть самое большое терние, похожее на дерево. Поэтому Пророк говорит: прежде, нежели лукавство ваше возрастет и уподобится рамну – постигнет вас казнь Божия и обратит в ничто. Это угроза скорого наказания нечестивым (Феодорит).

11 Возвеселится праведник, егда увидит отмщение: руце свои умыет в крови грешника.

Праведник будет радоваться не о наказании грешника, но о вразумлении его, а через это и сам сделается осторожнее по поводу наказания грешника и умыет руце свои, т.е. очистит действия свои от всякой скверны, когда увидит, что грешник наказывается смертью. Ибо не кровью умывает, как полагали некоторые, но умывает при виде крови, как не имевший никакого общения с грешником (Златоуст, Феодорит).

12 И речет человек: аще убо есть плод праведнику, убо есть Бог судя им на земли.

Каждый благоразумный, видя как злочестивый подвергается наказанию, исповесть, что есть Бог Судия земли, Который воздает соразмерные трудам награды и достойные беззакониям казни (Феодорит).

1 В конец, да не растлиши, Давиду

в столпописание, внегда посла Саул, и стреже

дом его, еже умертвити его, 58

Саул, позавидовав своему благодетелю Давиду, искал умертвить его: то бросая в него копье, то окружая стражами в доме, чтобы схватить его. Но супруга Давидова, Саулова же дочь Мелхола, извещает Давида об этом злоумышлении и способствует ему спастись бегством. Псалом относится и к лицу Спасителя, благодеющего неблагодарным израильтянам и преследуемого их же наветами. Надписание да не растлиши указывает, что не должно малодушествовать в искушениях, но взирая на конец их, укрепляться в терпении (Афанасий, Феодорит).

2 Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.

3 Избави мя от делающих беззаконие, и от муж кровей спаси мя.

Это подобно словам молитвы Господней: избави нас от лукавого (Августин).

4 Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи: ниже беззаконие мое, ниже грех мой, Господи.

5 Без беззакония текох и исправих: востани в сретение мое, и виждь.

Пророк усердно просит Господа избавить его от врагов чувственных и мысленных, указывая, что ниже беззакония (великого преступления) ниже греха (малого) он не сделал врагам своим (Афанасий, Григорий Богослов).

6 И ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки: да не ущедриши вся делающыя беззаконие.

Просит Бога не быть сострадательным ко всем делающим беззаконие, но наказать их, чтобы другие, видя наказание их, вразумились и отстали от грехов своих, ибо благоразумный, увидев злого наказуемым, сильно сам вразумляется (см. Притч. 22, 3). Этим Давид также благовествует и о призвании язычников, вместо отпадших за свое злочестие иудеев (Феодорит).

7 Возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град.

Как псы обыкновенно вечером бегают по граду (городским улицам), вынуждаемые истощением чрева, так и (делатели беззакония) будут лишены всякого духовного о них промышления. Беззаконных уподобляет псам по причине особой алчности их и душевного безстыдства (Григорий Нисский, Феодорит).

8 Се тии отвещают усты своими, и меч во устнах их, яко кто слыша;

9 И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки.

Тии усты своими будут изрыгать хулы, как будто нет Всеслышащего их (Афанасий).

10 Державу мою к Тебе сохраню: яко Ты, Боже, Заступник мой еси.

Т.е.: к Тебе обращаюсь за помощью. Ибо и сохранение державы сердечного и мысленного безмолвия, от которого рождаются все добродетели, бывает в нас от содействия Господа (Исихий).

11 Бог мой, милость Его предварит мя: Бог мой, явит мне на вразех моих.

Благодать Божия и предваряет наше желание: когда Бог видит, что мы хотим добра, то укрепляет и направляет нашу готовность; когда же мы охладели к добру, то делает нам спасительные внушения, через которые доброе расположение возобновляется или образуется. Но благодать Божия и последует за нашею волею: когда Пророк говорит: и утро молитва моя предварит Тя (Пс. 87, 14) (Кассиан).

12 Не убий их, да не когда забудут закон Твой: расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи.

13 Грех уст их, слово устен их: и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине.

14 Во гневе кончины, и не будут: и уведят, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли.

Заметь долготерпение и милосердие Давида! Перечисляя беззакония иудеев против Христа Спасителя, он умоляет не подвергать (евреев) конечной гибели, не убий их, потому что многие из них уврачуются врачевством покаяния, претерпевая наказания за свои беззакония. И не будут они уже именоваться народом Божиим. Кончиною называет не конечную гибель народа, но падение славы его после умерщвления ими Владыки Господа. И да познают (уведят), что распятый ими Христос есть Бог, владычествующий над племенем Иакова и над всеми народами, живущими во всех концах земли (Феодорит, Афанасий).

15 Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град.

16 Тии разыдутся ясти: аще ли же не насытятся, и поропщут.

Для того повторил один и тот же стих дважды, чтобы показать, что люди и в худом и в хорошем, какими бывают здесь, такими будут и в будущей жизни; а те, которые не живут в настоящей жизни во граде добродетели, в будущей жизни будут изгнаны из вышнего града Иерусалима (Григорий Нисский).

17 Аз же воспою силу Твою и возрадуюся заутра о милости Твоей: яко был еси Заступник мой, и Прибежище мое в день скорби моея.

18 Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя.

Восчувствуй в себе эти слова благодарной признательности; подобно Пророку и всякий так должен петь Богу.

1 В конец, о изменитися хотящих,

в столпописание Давиду, в научение:

2 внегда сожже средоречие Сирийское,

и Сирию Совальскую, и возвратися Иоав, и порази

Едома в дебри Солей дванадесять тысящ, 59

История предлагаемого псалма, которая бы соответствовала вполне его надписанию, до сих пор не отыскана ни в каком из боговдохновенных сказаний. Без сомнения, все это было, но только не описано священными писателями, как и многое из другого не написано, – как это показывает книга Паралипоменон. Сила написанного относится к концу, то есть к тому, что случится при скончании веков. А изменитися хотящими называет тех, которые будут изменять свои нравы с евангельской строгостью. Столпописание указывает на то, чтобы хранить слова псалма написанными в душе, как на столпе, навсегда укорененными в памяти. Псалом приложим к Вавилонскому плену; в нем усматриваются мольбы еврейского народа о возвращении в свое отечество. Лице Давида в этом псалме прилагается к лицу Господа, Который в последние времена дал всему миру изменение и обновление, и попрал иноплеменные народы, т.е. темные силы (Василий В., Афанасий).

3 Боже, отринул ны еси, и низложил еси нас: разгневался еси, и ущедрил еси нас.

Бог отревает удаляющихся от Него грехами своими (Василий В.).

4 Стрясл еси землю, и смутил еси ю: исцели сокрушение ея, яко подвижеся.

В переносных словах изображает бедственное состояние народа от нашествия врагов (Феодорит).

5 Показал еси людем Твоим жестокая: напоил еси нас вином умиления.

Вино умиления – слезы раскаяния (Псалтирь с толкованием).

6 Дал еси боящымся Тебе знамение, еже убежати от лица лука.

Знамение – Крест Христов, защищающий верных от демонского стреляния (Златоуст).

7 Яко да избавятся возлюбленнии Твои, спаси десницею Твоею, и услыши мя.

8 Бог возглагола во святем Своем: возрадуюся, и разделю Сикиму, и юдоль жилищ размерю.

Дух Святый не может солгать, вещая, как Ему угодно, устами святых Своих... Ибо Бог говорит устами вопрошаемого и кто этому не верует, такой считается неверным (Варсонофий).

9 Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий, и Ефрем – крепость главы Моея, Иуда – царь Мой.

Галаад – это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7, 17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9, 5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два царственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея – вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда – царь, от колена Иудина Христос – Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий В., Афанасий).

10 Моав – коноб упования Моего, на Идумею простру сапог Мой: Мне иноплеменницы покоришася.

Моав и Аммон – сыны Лота, родившиеся через беззаконные браки от дочерей его. Моав был отверженный, имевший запрещения входить в Церковь Господа. Да не внидет Аммонитин и Моавитин в Храм Господень: и даже до десятого рода да не входят в Храм Господень, и даже до века (Втор. 23, 3). Коноб – сосуд для омовения. Итак, моавляне – этот прежде безбожный народ возымеет надежду на Бога посредством омовения водами святого Крещения. На Идумею простру сапог мой, то есть пройду и по Идумее, заселенной иноплеменными народами. И этим дает знать, что и язычники приимут веру в Него, почему и говорит: мне иноплеменницы покоришася (Василий В., Афанасий, Феодорит).

11 Кто введет мя во град ограждения; или кто наставит мя до Идумеи;

12 Не Ты ли, Боже, отринувый нас; и не изыдеши, Боже, в силах наших.

Кто же иной введет нас во град ограждения – т.е. в святую Церковь, кроме Тебя Самого, Бога Спасителя нашего, отринувшего нас за беззакония наши (Афанасий).

13 Даждь нам помощь от скорби, и суетно спасение человеческо.

14 О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающыя нам.

Убедим себя во время искушения прибегать не к человеческим надеждам, и не здесь, на земле, искать себе помощи, но совершать моление со слезами и воздыханиями, с прилежною молитвою, с напряженным бдением, потому что тот только получает помощь от скорби, кто человеческую помощь презирает, как суетную, и полагает всю надежду во Христе (Василий В.).

1 В конец, в песнех, Давиду, псалом 60

Божественный Давид по внушению Святаго Духа побуждает с твердым упованием на Бога претерпевать искушения. Показывает моление человека праведного, находящегося в искушении, и научает, какую молитву надлежит приносить Богу (Василий В., Феодорит, Иероним, Августин).

2 Услыши, Боже, моление мое, вонми молитве моей.

Не в словах надобно заключать молитву, но в душевном мысленном произволении и чистом устремлении ума при добродетельной жизни, ибо сказано: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, – вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31) (Василий В.).

3 От конец земли к Тебе воззвах, внегда уны сердце мое, на камень вознесл мя еси, наставил мя еси.

Иудеи, находясь в Вавилонском плену, представляли, что живут на конце Вселенной, поскольку центром земли считался Иерусалим. В высшем значении под концами земли можно подразумевать удаленность человека от Бога, который унывает, изнемогая от скорби. Камнем Давид называет здесь надежду на Христа, Которого апостол наименовал камнем (1 Кор. 10, 4) (Феодорит, Афанасий, Иероним).

4 Яко был еси упование мое, столп крепости от лица вражия.

Уповающему на Бога должно всегда иметь смиренномудрие: ибо оно есть столп крепости от лица вражия (Лествичник).

5 Вселюся в селении Твоем во веки, покрыюся в крове крил Твоих.

Это пророчество о возвращении пленного в Вавилоне народа в селение Божие – Иерусалим, так как в нем Бог являл Свое присутствие иудеям. Но по причине богоубийства это пророчество исполнилось на нас, христианах, ежедневно молящихся в божественных храмах. Ибо по истреблении римлянами иудеев, они более не селились при Иерусалимском Храме, который и сам был разрушен до основания. По подобию птиц, охраняющих своих молодых птенцов, Пророк просит Бога покрывать его кровом крыл божественного попечения (Феодорит).

6 Яко Ты, Боже, услышал еси молитвы моя: дал еси достояние боящымся имене Твоего.

Достояние – Царство Небесное. Ибо скажет приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Себя дал Бог в достояние, в собственность боящимся Его – какой дар! (Афанасий).

7 Дни на дни царевы приложиши: лета его до дне рода и рода.

8 Пребудет в век пред Богом: милость и истину Его кто взыщет;

Не думай, что об одном каком-либо царе говорит это, напротив, знай, что и о всяком избранном для Царства Небесного (говорит), который сделался сообразным Христу по общению в страданиях Его. Ибо кто взыщет милость и истину (Бога Отца) – Единородного Сына Его Иисуса Христа – тот в безконечные веки пребудет пред Богом (Афанасий, Кирилл, Дидим, Евсевий).

9 Тако воспою имени Твоему во веки, воздати ми молитвы моя день от дне.

Пророк обещает непрестанно воссылать свои благодарения Богу, чтобы исполнить молитвы, т.е. свои обеты. Заметь прекрасную гармонию между двумя частями псалма: с каким усердием взывал он к Богу о помощи, с такой же силой воссылал и благодарственные молитвы (Феодорит).

1 В конец, о Идифуме, псалом Давиду, 61

Святой Давид преимущественно рассуждает в этом псалме о терпении, которым укрощается душевная раздражительность и совершенствуется смирение. Ибо только достигнувший высоты смирения удерживается от гнева во время злословия и, признав в себе еще большую ничтожность, сможет не возмутиться в душе от безчестных слов. Псаломник научает подвижников добродетели, каких помыслов надлежит им держаться во время нашествия сопротивных (Василий В., Феодорит).

2 Не Богу ли повинется душа моя; от Того бо спасение мое.

Пророк начинает недоумением, как бы беседуя со своею душею. И препираясь с искусителем (диаволом), говорит: для чего ты понуждаешь меня быть рабом, кому не должно? У меня есть Владыка, я знаю Царя (Василий В.).

3 Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не подвижуся наипаче.

Только Спаситель прекращает волнение, производимое в душах от искушений. Ибо невозможно не быть волнению в душе от грехов – по мере возрастания которых оно соответствующе усиливается (Василий В.).

4 Доколе належите на человека; убиваете вси вы, яко стене преклонене, и оплоту возриновену.

Укоряет сопротивные силы в том, что нападают на человеческую природу, преклонную ко злу, и по естественной немощи уподобляет ее стене приклоненной, готовой упасть, и оплоту разрушенному (Афанасий).

5 Обаче цену мою совещаша отринути, текоша в жажди: усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху.

Одна у них цель – лишить человека Божьего о нем промышления, от которого вся цена и слава человеку, и ввергнуть его в пучину нечестия (Феодорит).

6 Обаче Богови повинися, душе моя: яко от Того терпение мое.

7 Ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не преселюся.

8 О Бозе спасение мое, и слава моя. Бог помощи моея, и упование мое на Бога.

Блажен, кто не восхищается никакою житейскою высотою, но Бога имеет своею славою (Василий В.).

9 Уповайте на Него весь сонм людей, излияйте пред Ним сердца ваша: яко Бог помощник наш.

Невозможно нам соделаться способными к принятию божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей. Необходимо излить пред Ним от всего усердия слезы за грехи, посвятить Ему все свои помыслы и возлюбить Его от всей души и от всего сердца (Василий В., Афанасий, Феодорит).

10 Обаче суетни сынове человечестии: лживи сынове человечестии в мерилех еже неправдовати: тии от суеты вкупе.

Пророк знал, что люди более полагают надежды свои на суеты житейские, нежели на Бога. Лживи – потому что растлилось в них мерило совести и судилище души (Василий В.).

11 Не уповайте на неправду, и на восхищение не желайте: богатство аще течет, не прилагайте сердца.

Свойство богатства – текучесть, так как переходит от одного к другому. Удобнее удержать сжатую в руке воду, нежели надолго сберечь у себя богатство. Не порабощай помысла своего богатству, но пользуйся им как служебным орудием (Василий В.).

12 Единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия,

Однажды было явление Божие Пророку, но о двух предметах говорил ему Бог: во-первых, что гневом воздаст тем, которые множеством грехов требуют гнева, и, во-вторых, что уделит милость тем, которые соделали достойное милости. Ибо держава означает гнев и строгость к достойным того (Василий В., Афанасий).

13 И Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его.

Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно. Ибо еюже мерою мерите, возмерится вам (Лк. 6, 39). Оскорбил ты ближнего? – И себе ожидай равного. Ожидай воздаяния за это. Ведь еже сеет, – каждый, – тожде и пожнет (Гал. 6, 7). Зная этот закон, апостол говорит: имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши (Рим. 2, 1). Впрочем, если и доброе что сделано тобою, то и за это ожидай многократно большего воздаяния (Василий В., Марк Подвижник).

1 Псалом Давиду, внегда быти ему

в пустыни Иудейстей, 62

Блаженный Давид, спасшись бегством от Саула, пришел в пустыню, в которой и написал этот псалом, изливая в нем чрезвычайную свою любовь к Богу. А где любовь к Богу – оттуда убегает всякое зло; где память о Боге – там презрение всех скорбей и печалей, там растворение благочестивых размышлений, там царство неба на земле (Златоуст, Феодорит).

2 Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя в земли пусте, и непроходне, и безводне.

Не имея сил изобразить свою любовь словом, Пророк везде ищет сравнения, чтобы хоть как-то показать нам свою любовь и сделать нас участниками любви. Посмотри, с каким особенно возвышенным расположением обращается Пророк ко Господу: не сказал: Боже, Боже, – но Боже, Боже мой, по преизбытку любви к Нему. Возжада Тебе душа моя. Не душа только исполнена божественной любви, но множицею и плоть. Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самим телом, как-то: в посте, в частой молитве, в рукоделии для снабжения нуждающихся... Кто что любит – того непрестанно желает. Любящий Бога вожделевает всегда с Ним пребывать и беседовать. Достигается же это нами чистою молитвою. Об ней и следует нам заботиться всеми силами, потому что она присвояет нас Владыке нашему. Ибо утренюет к Богу тот, кто удалив ум свой от худого, непрестанно уязвлен бывает божественною любовью (Златоуст, Афанасий, Феодор Эдесский).

3 Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою.

Давид показывает, что и там, когда молился в скинии, и здесь, в пустыне, тако сохранял он одинаковую расположенность и любовь свою к Богу. Напротив, грубые же и суеверные люди, пока видят пред очами своими священные обряды стремятся с усердным жаром в молитве к Богу, но как скоро священное зрелище заканчивается, – тотчас и вера исчезает в них (Афанасий).

4 Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя.

5 Тако благословлю Тя в животе моем, о имени Твоем воздежу руце мои.

Приступившие к милости Божией, т.е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящего века. Они полагают в себе твердое намерение не только благословлять Бога устами, но и прославлять Его добродетельной жизнью (Афанасий, Кирилл).

6 Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя.

Все это гадательно изображает веселие и утешение, подаваемые Духом Святым. Небесное веселие Духа выражается явственно в душах достойных. Ибо они еще здесь приемлют залог и начатки того наслаждения, той радости и духовного веселия, которых святые в Царстве Небесном приобщаться будут в вечном свете (Макарий В.).

7 Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя.

Хотя и всегда нужно помнить о Боге, но, особенно – ночью, когда ум и душа находятся в мире и спокойствии. Хотя и днем следовало бы помнить об этом, но так как развлекают заботы и житейские дела – то размышляй о нем хотя бы в утреннее время; тогда без всякой опасности будешь выходить на дела свои. Ибо молитва – есть великое оружие против искушений (Златоуст).

8 Яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся.

Кровом крил называет охранение Божиим покровом (Феодорит).

9 Прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя.

Вот каковы должны мы быть! Так благонастроить нас требует Дух Святый. Прильпе душа моя по Тебе, а далее показывает и плод любви: мене же прият десница Твоя. Даже на малое время не желает Пророк отвлечь своего помысла от памятования о Боге, но пламенея памятованием о Нем, привязывается к любви Божией (Афанасий, Феодорит, Студит).

10 Тии же всуе искаша душу мою: внидут в преисподняя земли.

11 Предадятся в руки оружия: части лисовом будут.

Давид говорит здесь, каким именно образом погибнут враги его: предадятся в руки оружия (оруженосцев), а этим указывает на неизбежность меча и смерти, после которой они внидут в преисподняя земли, т.е. во ад. Лисицами называет Пророк людей коварных. Здесь намек на человека, исполненного коварства, душу – насыщенную ложью, злобой и предательством. Именно такими-то ничтожными и коварными людьми будут растерзаны (тии), те, которые ищут погибели праведника (Златоуст, Афанасий).

12 Царь же возвеселится о Бозе: похвалится всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих неправедная.

Уверовавшие во Христа справедливо называются царями (1Кор. 4, 8). Похвалою воцарившихся будет Христос (Афанасий).

1 В конец, псалом Давиду, 63

И этот псалом одного содержания с предыдущим: ибо описывает злоумышления Сауловы, и предсказывает о будущем избавлении от них, почему и надписан: в конец. Приличен (же) и всякому верующему, неправедно преследуемому гонителями (Феодорит).

2 Услыши, Боже, глас мой, внегда молити ми ся к Тебе: от страха вражия изми душу мою.

3 Покрый мя от сонма лукавнующих, от множества делающих неправду.

Вражий страх происходит от бесов и противен дерзновению (смелости) Христовой. Он омрачает душу и выводит ум из себя, подобно действию вина. Сонм лукавых – собрание зломыслящих (Василий, Феодорит).

4 Иже изостриша, яко мечь, языки своя, напрягоша лук свой вещь горьку,

5 Состреляти в тайных непорочна: внезапу состреляют его, и не убоятся.

6 Утвердиша себе слово лукавое: поведаша скрыти сеть, реша: кто узрит их;

Давид сравнивает языки врагов с мечами, а ядовитые и огорчительные слова со стрелами. Они презирают страх Божий и стыд человеческий, думая, что нет никакого Судии над делами их (Феодорит).

7 Испыташа беззаконие, исчезоша испытающии испытания: приступит человек, и сердце глубоко.

Благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо заметит; безумный человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то и сказано: испыташа беззакония, исчезоша испытающии испытания (Лествичник).

8 И вознесется Бог: Стрелы младенец быша язвы их.

Должны мы быть готовы во всю жизнь при многих искушениях сохранять исповедание, – не устрашаясь злых духов и никаких нападков человеческих, но почитая воистину страшным Единого Бога и боясь одних вечных мук. Настоящее же все – и радостное, и прискорбное – скоро, подобно снам, преходящее, почему и написано: стрелы младенец быша язвы их (Студит).

9 И изнемогоша на ня языцы их: смутишася вси видящии их.

10 И убояся всяк человек: и возвестиша дела Божия, и творения Его разумеша.

11 Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него: и похвалятся вси правии сердцем.

Вред же обратился на самих нападавших. Увидев, что обманулись в своих замыслах, они исполнились смятения и страха от праведного божественного возмездия. Правые сердцем – люди чистосердечные, устремляющие помысл свой к Богу, исполнившись радости и веселия, утвердятся в уповании на Бога (Афанасий, Феодорит).

КАФИСМА ДЕВЯТАЯ

1 В конец, псалом песни Давиду,

песнь Иеремиева и Иезекиилева,

людей преселения, егда хотяху исходити, 64

Этот благодарственный псалом составлен богоносным пророком Давидом. Приписывается также пророкам Иеремии и Иезекиилю, как предвозвестникам возвращения народа израильского из Вавилона в Иерусалим. Некоторые толкователи говорят, что последние пять стихов, начиная от слов: (Ты) посетил еси землю, и упоил еси ю, дают основания думать, что Давид написал этот псалом после получения изобильного дождя во время засухи, почему и надлежит читать его при бездождии. В духовном смысле описывается здесь жертвенная любовь Христа к Церкви и ниспосылаемое от Него на всю землю благословение (Кирилл).

2 Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме.

Сионом называется небесная и земная Церковь, в которой подобает воссылать песнь Богу (Кирилл).

3 Услыши молитву мою, к Тебе всяка плоть приидет.

Этим благовествует призвание всех людей, согласно со сказанным у пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28) (Афанасий, Феодорит).

4 Словеса беззаконник премогоша нас, и нечестия наша Ты очистиши.

Стон плененных евреев из Вавилона, за свои нечестия осужденных в рабство. Просят очистить их от того нечестия, какому предавались они во время своего заблуждения (Феодорит).

5 Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих. Исполнимся во благих дому Твоего: свят храм Твой,

Блажен пребывающий в освященных дворех святых Божиих Церквах и пользующийся благоволением Божиим. Блажен (счастлив) и всякий усовершившийся в добродетели: ибо Бог избирает готового подвизаться до смерти и победившего (уже) берет на небо, где и вселяет его во Своих дворех, о которых говорил апостолам: в дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14, 2). Храм свят и дивен – есть всякий достойный христианин (см.1 Кор. 3, 17) (Афанасий, Феодорит).

6 Дивен в правде. Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече.

Сущий в концах земли есть те, которые находятся в конечной злобе; а сущии в мори далече – те, которые пребывают в крайнем неразумии; однако, Христос есть упование и таковых (Дорофей).

7 Уготовляяй горы крепостию Своею, препоясан силою:

8 Смущаяй глубину морскую, шуму волн его кто постоит; смятутся языцы,

Этими словами Давид проповедует могущество Божие. Уготовляяй (утверждающий) горы; смущаяй (укрощающий) моря; препоясан силою божественною, Христос с великой легкостью может совершить все, что Ему угодно (Феодорит).

9 И убоятся живущии в концах от знамений Твоих: исходы утра и вечера украсиши.

Это пророчество о евангельской проповеди апостолов, которая величием знамений (чудес) произвела в людях смятение и страх. И они, оставив прежнее заблуждение и познав истинного Бога, при наступлении утра и окончании дня возносят приятное и угодное Богу песнопение (Феодорит).

10 Посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю: река Божия наполнися вод: уготовал еси пищу им, яко тако [есть] уготование.

Это благодарная молитва Пророка за обильное напоение дождем земли после продолжительного бездождия и обогащение ее плодами. Под рекой Божиею здесь разумеется Иордан, славившийся своей полноводностью. А это было после той страшной засухи, которую предсказывал пророк Аггей (см. Агг. 1, 10-11). В духовном смысле святые отцы под землей разумеют человека, которого Христос обогатил дарами Святаго Духа и уготовал ему в пищу Пречистое Тело и Кровь Свою прежде сложения мира (Феодорит, Афанасий, Максим Грек).

11 Бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится возсияющи.

Да возвеселится рождающая земля чрез орошение ее росою и дождем! В духовном смысле броздами называет глубины сердечные, а житами – благочестивые помыслы. Капли божественных дарований веселят и приготавливают к возсиянию (прозябению) мысленного плода (Афанасий).

12 Благословиши венец лета благости Твоея, и поля Твоя исполнятся тука.

Венец – есть символ величия и счастья и означает здесь особенное плодородие земли. Поэтому благословлять венец лета благости Божией – значит благословлять на особенное плодородие и благополучие, на тучность полей, т.е. обилие земных плодов. В духовном смысле летом Пророк называет время будущего века, его же именует и венцем благости, потому что святые увенчаются в нем с великою щедростью (Афанасий).

13 Разботеют красная пустыни, и радостию холми препояшутся.

Да умножится и сделается плодоносной красота лугов и пастбищ (места пустые – пустыня), и холми да украсятся цветами и деревьями. В духовном смысле под пустынею подразумевается Церковь Христова, а под холмами – ее предстоятели (Афанасий).

14 Одеяшася овни овчии, и удолия умножат пшеницу: воззовут, ибо воспоют.

Да оденутся лучшею шерстью пасущиеся овцы и удолия – долины да умножат хлеб. В духовном смысле под овнами овчиими подразумеваются правители народные, которые оденутся в одежду Крещения, а под удолиями – души смиренные, которые умножат свои плоды. При виде всех этих щедрот Божиих люди воззовут и воспоют Богу хвалебно-благодарственные гимны своей сыновьей признательности (Афанасий, Лествичник).

1 В конец,

песнь псалма воскресения, 65

Боговдохновенный пророк Давид составил этот псалом в безконечное хваление и благодарение Богу за Его неизреченные благодеяния роду человеческому. Написан он от лица пленных иудеев, переселяемых из Вавилона в Иерусалим, но приличествует каждому христианину, поскольку воскресение означает переселение от греха к добродетели через покаяние (Феодорит, Иероним, Августин).

2 Воскликните Господеви, вся земля, пойте же имени Его, дадите славу хвале Его.

Вся земля – все народы земли. Как иудеи освободились от Вавилонского рабства, так все люди вочеловечением Бога и Спасителя избавились от горького мучительства диавола (Феодорит).

3 Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя; во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои.

Зная великую леность и безпечность людей, которые изредка холодными словами славословят Бога, божественный Давид обвиняет их в безчувствии и призывает к тщательному рассмотрению величия страшных дел Божиих, чтобы обуздать их непокорность (Афанасий).

4 Вся земля да поклонится Тебе, и поет Тебе: да поет же имени Твоему, Вышний.

Это предсказание о настоящем времени, в которое у всех народов земли песнословится Вышний Владыка Христос. Восхваляя Бога, мы не Ему доставляем честь, но самим себе. Прославляя Бога, не Ему даруем славу, а самих себя облекаем в безсмертную славу. Прославляющие Меня, – говорит Бог, прославлю, и уничижающие Мя посрамятся (1 Цар. 2, 30) (Златоуст, Феодорит).

5 Приидите и видите дела Божия, коль страшен в советех паче сынов человеческих.

6 Обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами: тамо возвеселимся о Нем,

7 Владычествующем силою Своею веком. Очи Его на языки призираете: преогорчевающии да не возносятся в себе.

Здесь перемена времени: о прошедшем сказано, как о будущем. Какие страшные и чудные знамения употребляет Бог для спасения человека. Очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники. Испытай, не развлекается ли твой помысл при псалмопении и непременно найдешь, что он развлекается; а следовательно, и ты Бога преогорчеваешь, т.е., презирая страх Божий, поешь неразумно и непокорно (Феодорит, Варсонофий В.).

8 Благословите, языцы Бога нашего, и услышан сотворите глас хвалы Его,

9 Положшаго душу мою в живот, и не давшаго во смятение ног моих.

10 Яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро.

11 Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем.

Эти слова написала благодать Святаго Духа от лица пленных: Даниила, Иезекииля, Азарии, Мисаила и других благочестивых мужей, как от известных наставников ко благочестию, которые указывают, что Бог предал их людям злочестивым, и попустил претерпеть многие скорби с тем, чтобы очистить души их пламенем скорбей, через всякое стеснение и злострадание, подобно разженному сребру, многократно влагаемому в огонь для очищения (Феодорит).

12 Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой.

Мир душевный приобретается скорбями. Писание говорит: проидохом сквозе огнь и воду, т.е. чрез скорби и бедствия, и извел ны еси в покой. Да и всем, хотящим угодить Богу, надлежит пройти через многие скорби, бедствия и болезни в несомненной уверенности в божественном воздаянии за терпение. Душа, если для совершенного очищения от греха не пройдет чрез произвольные и невольные труды и тяготы, не может оставаться неуязвленною при встрече неприятностей (Варсонофий В., Серафим, Венедикт, Илия Екдик).

13 Вниду в дом Твой со всесожжением: воздам Тебе молитвы моя,

14 Яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей.

Эти узаконенные жертвы обещались принести в иерусалимском храме пленные иудеи после освобождения из Вавилона. Да и нам всем многие скорби надлежит пройти, чтобы войти в дом Небесный (Царство Небесное. Ничто великое не бывает без искушения и испытания; ибо по естественному порядку маловажное сопровождается удобством, а высокое – трудностью (Григорий Богослов, Афанасий).

15 Всесожжения тучна вознесу Тебе с кадилом, и овны, вознесу Тебе волы с козлы.

Упитанные животные приносились по Закону непорочными и совершенными. Пророк Малахия проклинает тех, которые имеют в себе таковых животных, а в жертву приносят увечных. Это было началом бед и для братоубийцы Каина. И мы научаемся из этого чествовать Бога тем, что имеем у себя драгоценного. Все виды животных жертв мы должны понимать духовно. Всесожжения тучна – пост, милостыня и другие духовного благоухания добродетели. Овни – чистые мысли, волы – покорность воли к ношению ига Христова. Козлы – скорость от злого к добру (Феодорит, Афанасий, Иероним, Августин).

16 Приидите, услышите, и повем вам, вси боящиися Бога, елика сотвори души моей.

Этим научаемся боящихся Бога иметь своими сообщниками и им преимущественно открывать о божественном. Ибо сказано: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7, 6), и тайны Мои Мне и Моим – слова эти по некоторым изданиям содержатся у пророка Исаии (Феодорит).

17 К Нему усты моими воззвах, и вознесох под языком моим.

Вознесох под языком – указывает на тайную молитву; а вообще здесь говорится о внутреннем и сильном вопле, который рождается от разженного сердца. Ибо как вопиющий истощает свою силу, так и взывающий от сердца собирает весь ум. И к Нему должно вопить. Есть много таких, которые устами вопиют к Богу, а сердце не чувствует силы слов. Таковые не молятся Богу. Ибо не какие-нибудь молитвенные слова приносят пользу, но с пламенным расположением воссылаемые. Фарисей оный к себе молился, а не к Богу, ибо молитва его возвращалась к нему, как произносимая во грехе гордости (Златоуст).

18 Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь.

Тот имеет неправду в сердце, кто взирает на неправду с вожделением и в тайне сердца любит грех. Находятся многие такие, которые, по-видимому, и словами и делами ненавидят грех, да еще и укоряют; однако, сами во внутреннем сердце, где никто не видит, что делается, с наслаждением взирают на неправду (Мф. 5, 28). Таковых никогда не услышит Господь (Макарий В.).

19 Сего ради услыша мя Бог, внят гласу моления моего.

20 Благословен Бог, иже не отстави молитву мою и милость Свою от мене.

Прекрасно дерзновение святых... Они смело молятся Богу, связывая со своими прошениями и свою честность. И это не есть дело тщеславия, потому что ум святых чужд надменности. По доброте своей, обнаруживая свои правые действия, святые научают нас, как надлежит проводить жизнь (Кирилл).

1 В конец, в песнех, псалом песни Давиду, 66

Богоотец пророк Давид в этом псалме изъявляет свое вседушное желание скорейшего пришествия Спасителя и Избавителя мира, и просит Бога в Троице Святей славимого, да явит Себя в познание всей вселенной, как хотящий всем человеком спастися и в разум истины приити (Ним. 2, 4) (Феодорит).

2 Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Этими словами Давид молится о помиловании человеческого естества, жестоко мучимого этим злым диаволом, а также просит благословения, т.е. освящения людей спасительным пришествием Единородного Сына Божьего, который есть Лице Божие, как Сам Он сказал: видевый Мене виде Отца (Ин. 14, 9) (по Зигабену).

3 Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое.

Познать путь Божий – познать Христа, сказавшего: Аз есмь путь (Ин. 14, 16).

4 Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси.

5 Да возвеселятся, и да возрадуются языцы: яко судиши людем правотою, и языки на земли наставиши.

6 Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси.

Пророк намеренно допускает повторения, чтобы усерднейшими сделать слушателей. Повторением одного и того же выражения: да исповедятся Тебе, т.е. да благодарят Тебя, Боже, людие вси – пророчественный Дух черпает себе радость в этом повторении (Феодорит).

7 Земля даде плод свой: благослови ны, Боже, Боже наш.

Земля разумеется мысленная (каково сердце), а плод ее есть благочестие к познанию истины (Афанасий).

8 Благослови ны, Боже: и да убоятся Его вси концы земли.

Как двукратно возбуждал Пророк народ к песнопению, так двукратно и испрашивает ему благословения. Надлежит же знать, что благословляющие Бога люди приносят Ему в дар одни слова, на деле же не могут благотворить Ему; а Бог, благословляя, утверждает слова делом, и благословляемым дарует обилие всяких благ. Пророк еще поучает, каким образом можно сподобиться божественного благословения: через благоговейное соблюдение законов Божиих и страх будущего суда. Поэтому окончание псалма внушает всем людям иметь страх Божий (Афанасий, Феодорит).

1 В конец, псалом песни Давиду, 67

Божественный Давид, видя водворяющееся нечестие людей и преобладание диавола и наученный Святым Духом о пришествии Бога и Спасителя, просит скорейшего Его воплощения. Вместе и предлагает учение о спасении человеческого рода, о смерти и воскресении Христа, о погибели врагов и о необычайном изменении дел. Псалом исполнен высоких выражений, переносных слов и стихотворных описаний, и поэтому сколько красив, столько же и труден. Это один из труднейших псалмов (для толкования) (Феодорит, Августин).

2 Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его.

Пророк побуждает Бога произвести суд над нечистыми демонами (Афанасий).

3 Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия.

Дух Святый этим подобием исправляет чрезмерную боязливость нашей плоти, показывая, что пред лицем Божиим грешницы, т.е. демоны, враждующие на людей, как дым исчезают (Феодорит).

4 А праведницы да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии.

5 Воспойте Богу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады: Господь имя Ему, и радуйтеся пред Ним.

Имя Богу – Восток, потому что Он есть свет неприступный и безначальное Божество. Восхождение же на запады есть общение с человеческим убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий В.).

6 Да смятутся от лица Его, Отца сирых и судии вдовиц: Бог в месте святем Своем.

Бог в месте святем Своем, т.е. на небе. И хотя снизошел долу и пребывал с людьми на земле, но и был на небе, и не отлучался от Отца. Бог – неописуем и неограничен. Святым местом Бога почитается каждая церковь Христова и всякая боголюбивая христианская душа (Евсевий, Феодорит, Дидим).

7 Бог вселяет единомысленныя в дом, изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающыя живущыя во гробех.

Единомысленными называет тех, которые единому Богу посвятили жизнь свою и сделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания. Поэтому таковым и обещает вселение в дому Своем. Но не только окованных узами греха сделает Бог мужественными, но и дошедших до крайнего нечестия и, как в смрадных гробах, живущих в своих телах. Ибо и таковых вместе с первыми удостоит спасения (Афанасий, Феодорит).

8 Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни:

9 Земля потрясеся, ибо небеса кануша от лица Бога Синаина, от лица Бога Израилева.

Кто являлся предкам на Синае, Тот и землю потряс во время страдания, обличая человеческое безумие. Он даровал и благодать Духа (Феодорит).

10 Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему: и изнеможе, Ты же совершил еси е.

Дождем именует евангельское слово, умягчающее и напояющее человеческие души. Волен – показывает, что не по принуждению напояется человек. «Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, ты подкреплял его» (Афанасий).

11 Животная Твоя живут на ней: уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже.

Животная – словесные овцы Христовы в Церкви Божией, где едино стадо и един Пастырь (Ин. 10, 16). Что же Ты, Боже, уготовал нищему духом? – То, что око не виде, и ухо не слыша, и на сердце не взыдоша (1 Кор. 2, 9) (Афанасий, Евсевий).

12 Господь даст глагол благовествующым силою многою.

Тех, которых выше назвал животными, здесь называет благовестниками. Преподобные отцы, шествуя путем смирения и отвергаясь себя, востекают на высоту ведения, и дается им свыше силою Божиею слово премудрости, подобно апостолам, как благовествующим спасение Церкви Его (Феодорит, Никита).

13 Царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделити корысти.

Возлюбленным Царя Сил – Бога Отца Давид называет Единородного Сына Божьего, Который благодатью Святаго Духа – красотою (в) дому Церкви Своей расхитит корысти (язычников) у сатаны (Евсевий, Афанасий).

14 Аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата.

Речь обращена к благовестникам. Если вас примут пределы, т.е. уверовавшие из двух народов, то уподобятся они голубице, у которой крылья покрыты серебром, а перья – чистым золотом. Никто, конечно, не видел такого голубя: здесь говорится о милостыне. Она поистине есть царица, делающая людей подобными Богу. Она летает как голубь, золотой и живой, одаренный нежным взглядом и кротким глазом. Нет ничего прекраснее этого глаза! (Златоуст, Афанасий).

15 Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне.

Здесь Давид предсказывает сошествие Святаго Духа в день Пятидесятницы. Указывает и место, где это будет: в Селмоне, т.е. в Иерусалиме. После этого Всемогущий разнствит (разошлет) апостолов с евангельской проповедью по всей земле (Феодорит).

16 Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная.

Гора – Церковь святая, утучненная и усыренная благодатью Святаго Духа. Гора и Пресвятая Богородица разумеется, ибо благоволи Бог вселитися и жити в Ней (Афанасий, Феодорит).

17 Вскую непщуете горы усыренныя; гора, юже благоволи Бог жити в ней: ибо Господь вселится до конца.

Это обращение к иудеям и еретическим церквам: для чего кичитесь, состязаясь и равняя себя с Горою, которую Бог соделал Своею обителью? (Феодорит).

18 Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих: Господь в них в Синаи во святем.

Колесницами Божьими называет души святых. Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысящ. Ими правит Тот Самый Господь Бог, Который являлся и на Синае (Феодорит).

19 Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех, ибо не покаряющыяся, еже вселитися.

Что значит: пленил еси плен? – То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили во ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего Креста, то Он Своею Кровию избавил нас из плена, т.е. обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас врага – диавола. Приял еси даяния в человецех – дал дары человекам (см. Еф. 4, 8), так что и непокаряющиеся могут обитать у Господа; единому же комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова (Еф. 4, 7) (Дорофей).

20 Господь Бог благословен, благословен Господь день дне: поспешит нам Бог спасений наших.

Показав такое человеколюбие, Ты, Господи, достоин всегда быть воспеваемым (Феодорит).

21 Бог наш, Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная.

Господь отверз нам неисходную темницу смерти – исходища смертная (см. Ис. 45, 2) и Своею смертью Он должен был спасти людей. Такова-то жизнь смертных, что Господь не иначе исшел от нее, как только смертью (Августин).

22 Обаче Бог сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в прегрешениих своих.

Бог сокрушит демонов, которые замечают даже самый тонкий, как волос, грех человека (Феодорит).

23 Рече Господь: от Васана обращу, обращу во глубинах морских.

Васан – есть срамота, которая является следствием греха. Поэтому от греха и из глубин морских, т.е. от множества зол извлек человека Христос силою Креста Своего (Василий В., Феодорит).

24 Яко да омочится нога Твоя в крови, язык пес твоих от враг от него.

Псалмопевец изображает потоки крови (врагов Божиих) и попираемых мертвецов, трупы которых остались брошенными в снедь псам (см. Ис. 63, 3). Повествование показывает совершенное поражение врагов Церкви Христовой (Феодорит).

25 Видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего Царя, иже во святем.

26 Предвариша князи близ поющих, посреде дев тимпанниц.

27 В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых.

В буквальном смысле говорится здесь о торжественном шествии кивота Божия по пустыне Синайской. Мария, сестра Моисея, с хором святых жен пели победные песни Богу и говорили: поим Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 1). Об этом вспоминает Давид, говоря: посреде дев тимпанниц. В церквах благословите Бога. Праздник не там, где шутки, пьянство, блудные песни и пляски; но праздник Святой, приличный христианам, там, где молитвы, песнопения, умилостивления, где божественные песни, укрепляющие души. Церковь есть жилище только для Бога, в которой прославляется Бог от источник Израилевых – пророческих и апостольских книг. Может называться церковью и очищенная душа каждого верующего человека (Златоуст).

28 Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли.

В Церквах Божиих: Вениамин юнейший – апостол Павел, как после всех призванный, и в Деянии он называется юношею (Деян. 7, 58). Павел был во ужасе от того, что Гонимый им и почитаемый мертвым – на небесах. Упоминает и о других апостолах, как наставниках верующих в божественном. Петр, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп были из селения Вифсаиды; Матфей и Иаков – из Капернаума, Симон Зилот из Кананита. А это были все города Галилейские. Завулон же и Неффалим имели Галилею своим жребием (Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит).

29 Заповеждь, Боже, силою Твоею, укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас.

И блаженный Давид глубоко сознавал невозможность получить успех в своем деле и труде собственными только усилиями. Ибо усилия человеческие сами по себе без помощи Божией не могут достигнуть совершенства, но и благодать Божия сообщается только трудящимся в поте лица, поэтому и взывал: укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас (Кассиан).

30 От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царие дары.

Под Храмом разумеется Церковь. Молящиеся в ней принесут в вышний Иерусалим духовные дары (Афанасий).

31 Запрети зверем тростным: сонм юнец в юницах людских, еже затворити искушенныя сребром: расточи языки хотящыя бранем.

Мысленных зверей, т.е. демонов убивает призывание имени Божия. Поэтому будем непрестанно день и ночь со слезами повергать себя пред лицем благости Божией, да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, да расточит языки хотящыя бранем. Здесь и предсказание о восстании (сонма юнцов) нечестивых на благочестивых, которые подобно искушенному сребру оказались достойными пред Богом (Серафим, Афанасий).

32 Приидут молитвенницы от Египта: Ефиопиа предварит руку свою к Богу.

Каким образом Ефиопия притекла к Богу, можно видеть это на примере Евнуха Ефиоплянина (см. Деян. 8, 27). И ефиопы подвизались вместе с монахами в египетских пустынях и многих превосходили в добродетелях: и над ними исполнились слова Писания (авва Аполлос).

33 Царства земная, пойте Богу, воспойте Господеви,

34 Возшедшему на Небо небесе на востоки: се даст гласу Своему глас силы.

Какое великое о нас таинство? – Обновляются естества и Бог делается человеком. И восшедший на небо небесе (на востоки) собственной славы и светлости, прославляется на западе нашей низости и смирения. И Сын Божий благоволил стать и именоваться и Сыном человеческим, вступив в общение с нами через посредствующую плоть, как через завесу. Гласом силы называет глас, который воздвигнет всех мертвых во второе Христово пришествие на землю (Григорий Богослов, Афанасий).

35 Дадите славу Богови: на Израили велелепота Его, и сила Его на облацех.

36 Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев: Той даст силу и державу людем Своим. Благословен Бог.

Справедливость требует во всем прославлять дивного Благодетеля. Пророк открывает нам различные почести, которые будут возданы святым в будущей жизни: велелепота, сила, дивное, держава; а словами: израиль, облака, святые люди показывают различные чины святых, которые в обителях Отца Небесного непрестанно будут благословлять Бога, подражая чину горних чинов (Афанасий).

1 В конец, о изменшихся, псалом Давиду, 68

Этот боговдохновенный псалом содержит молитву Христа Спасителя от лица всего человечества и причины, по которым иудеи распяли Его, и последовавшие бедствия иудеев. Сверх всего, изображает введение евангельского образа жизни и учение о поклонении духом и истиною, чем и заключается псалом. Все здесь сказано не желая, но наподобие желания пророчески предвозвещено. Псалом приличествует и каждому христианину, боримому, как по телу, так и по душе (Афанасий, Кирилл, Августин).

2 Спаси, мя, Боже, яко внидоша воды до души моея.

Знай, что в душе стоят воды злобы. Нужно испустить из очей реки слез, чтобы потоки страстной воды вытекли вместе со слезами из нашей души и вошли в нас реки воды живой – Божией благодати. Злоба скрывается в сердце человека; если мы дадим ей пробиться раз и другой, то она будет все сильнее вытекать и может совсем прорвать и затопить плотину (Иоанн Кронштадтский).

3 Углебох в тимении глубины, и несть постояния: приидох во глубины морския, и буря потопи мя.

Не море ли жизнь наша и дела человеческие? В нем много соленого и непостоянного, которое волнует наши помыслы. Тимение есть порождаемые умом нечистые помыслы. Ибо они поднимаются, как из болота зловоние и заразительные испарения. Тимение глубины (болотная тина) и глубины морские указывают на глубокое смертельное падение человека, и самый ад (Василий В., Григорий Богослов, Епифаний, Афанасий).

4 Утрудихся зовый, измолче гортань мой: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего.

Под званием Давид разумеет усиленное напряжение умной молитвы. Потрудим себя подобно Давиду, взывая: Господи, Иисусе Христе! – Пусть измолчет (охрипнет) гортань; но умные очи наши да не перестанут устремляться горе в уповании на Господа Бога нашего. Только тот, кто во всем пребывает с Богом и к Нему приближается добротою дел своих, может сказать о себе: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды... Не обольщайся: упование на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот (Исаак, Исихий, Феодорит).

5 Умножишася паче влас главы моея ненавидящии мя туне: укрепишася врази мои, изгонящии мя неправедно: яже не восхищах, тогда воздаях.

Этот стих сказывается от лица Богочеловека Иисуса Христа. Яже не восхищах, тогда воздаях, то есть «В чем ни соделал Я несправедливости, – говорит Христос, – за то нес наказание». Он принял на себя образ грешника и, как грешник, претерпевал боль, положенную за грех. Этим Он указал и причину – злобу иудеев. Из этого примера да научаемся сносить терпеливо не только досады и огорчения, но и безчестия и поносные укоризны, если когда случится быть оклеветанным. Ибо если Сам Господь Бог, источник всякой правды и святыни, не избежал ложных клевет, то почему нам смущаться в подобном состоянии? (Златоуст, Феодорит).

6 Боже, Ты уведел еси безумие мое, и прегрешения моя от Тебе не утаишася.

Называет безумием то, что почитали таковым другие (люди), т.е. страдания. Ибо распятый Христос иудеем убо соблазн, еллином же безумие. Поэтому Сын Божий говорит Отцу: «Ты, Отче, предвидел домостроительство крестное и Тебе известны людские прегрешения, которые Я взял на Себя». Итак, не знавшего греха Он сделал за нас жертвою греха (см. 2 Кор. 5, 21) (Афанасий, Кирилл, Евсевий, Дидим).

7 Да не постыдятся о мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил: ниже да посрамятся о мне ищущии Тебе, Боже Израилев.

Сказал дважды: о мне вместо «ради Меня», «ради Моего за них страдания» (Афанасий).

8 Яко Тебе ради претерпех поношение, покры срамота лице мое.

9 Чуждь бых братии моей, и странен сыновом матepe моея.

Христос говорит по причине оставления Его всеми во время страданий (Афанасий).

10 Яко ревность дому Твоего снеде мя, и поношения поносящих Ти нападоша на мя.

Ученики Спасителя вспомнили эти слова, когда Он с великой властью изгонял торжников из иерусалимского храма (см. Ин. 2, 17). Следующие же слова о поношении апостол Павел относит ко Христу, указывая, что и Христос не Себе угождал, но Отцу, принимая на Себя поношения поносящих Бога Отца (см. Рим. 15, 13). Какое каменное сердце не умягчится, помышляя о животворных страстях Христа Господа и о Его за нас смерти! Господь за нас пострадал; а как мы, рабы, можем сопострадать равно Господу? – Покорным перенесением всех напраслин и невзгод, которые попускаются нам всепремудрым Промыслом Божиим. То же было ведь и со Спасителем нашим. Ибо Он говорил через Пророка: поношения поносящих нападоша на мя. – За нас Господь терпел поругание (Феодорит, Студит, Златоуст).

11 И покрых постом душу мою, и бысть в поношение мне.

Скорбя о будущей погибели душ нечестивых, Христос «в посте оплакивал душу свою» – и это бысть в поношение Человеколюбцу. Особенно же постился Христос при наступлении времени страдания, когда постились и ученики Его (Евсевий, Афанасий).

12 И положих одеяние мое вретище, и бых им в притчу.

Под вретищем изображается жестокая и изнурительная многоплачевная жизнь Спасителя; но и это обращалось для Господа в притчу, т.е. в поношение (Дидим).

13 О мне глумляхуся седящии во вратех, и о мне пояху пиющии вино.

В древности народные сходбища бывали у городских ворот (Феодорит).

14 Аз же молитвою моею к Тебе, Боже, время благоволения, Боже, во множестве милости Твоея услыши мя, во истине спасения Твоего.

Хотя за все блага воздавали Христу нечестивые злом, но Он не переставал приносить о них молитвы до времени благоволения, то есть до самой крестной смерти (Афанасий).

15 Спаси мя от брения, да не углебну: да избавлюся от ненавидящих мя, и от глубоких вод.

16 Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих.

Все это сказано иносказательно, в несобственном смысле и составляет подобия, выражающие чрезмерные бедствия и смертоносные искушения. Брение – тина болотная. Ровенник – колодец (Феодорит).

17 Услыши мя, Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя.

18 Не отврати лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя.

19 Вонми души моей, и избави ю: враг моих ради избави мя.

Эту молитву относит Христос к Себе, согласно глаголющего в Павле Христа (см. Евр. 5, 7-8). Здесь Христос устами Павла открыл нам то, что было умолчано евангелистами; сказав, что с воплем крепким и со слезами совершена эта молитва: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39) (Афанасий).

20 Ты бо веси поношение мое, и студ мой, и срамоту мою: пред Тобою вси оскорбляющии мя.

21 Поношение чаяше душа моя, и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох.

22 И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта.

Эти Христовы страдания ясно описаны евангелистами (Афанасий).

23 Да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние, и в соблазн.

Это не зложелательные слова, но пророческие. Этим предсказывается то, что постигнет иудеев после страдания Спасителя: потерпят они то самое, что приготовляли для Христа. Трапезою назвал пророк веселие, а сетью – наказание. Горе лукавому, лукавая бо приключатся ему по делом руку его (Ис. 3, 11) (Афанасий, Феодорит, Августин).

24 Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы.

И действительно, не помрачились ли очи их, не приняв Солнца правды? И хребет выну сляцы, т.е. да будет согбен навсегда. Этими словами указывает на их душевные пороки (Афанасий, Августин).

25 Пролей на ня гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их.

Ярость – это быстрое воспламенение страсти, но кратковременное; а гнев – медлительное и постоянное; является неотступной печалью и продолжительным стремлением к воздаянию обидчикам и ко мщению (Василий В., Григорий Богослов).

26 Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет живый.

Это пророчество исполнилось над Иудеею, как видим из слов Спасителя, сказавшего иудеям: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Двором назван Иерусалим, в котором жили убийцы Спасителя, а жилищами, в частности, дома их. Опустел Иерусалим и вся Иудея после страшного опустошения Титом и Веспасианом. Город их сделался пуст по причине скотского их нрава. Ибо двор есть место для скотов (Афанасий, Дидим).

27 Зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша.

Поразил, значит – предал, попустил Бог быть пораженным от иудеев Христу, которые к болезням язв Его приложиша всякие злословия и клеветы (Афанасий).

28 Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду Твою.

29 Да потребятся от книги живых и с праведными да не напишутся.

Смысл: наложи наказание за грехи их; да будут они удалены от того блаженства, какое воздано будет праведным. И это еще потому, что и по распятии, и по воскресении Спасителя не прекращают клеветать на Него (Афанасий, Златоуст).

30 Нищ и боляй есмь аз: спасение Твое, Боже, да приимет мя.

Господь был болящим и страждущим по причине страданий, понесенных за нас. Это жертва сокрушенного и смиренного сердца, которое приобретает милость себе от Бога. За это Бог удостаивает спасения своего (Феодорит).

31 Восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении:

32 И угодно будет Богу паче тельца юна, роги износяща и пазнокти.

Эти слова сказываются уже от лица Христовой Церкви (хотя и не все). Служение духом достойнее служения жертвенного (Пелусиот).

33 Да узрят нищии и возвеселятся: взыщите Бога, и жива будет душа ваша.

34 Яко услыша убогия Господь, и окованныя Своя не уничижи.

Советует нищим духом презирать все существующее на земле и достигать спасения упованием на Бога и непрестанною молитвою к Нему (Афанасий, Феодорит).

35 Да восхвалят Его небеса и земля, море и вся живущая в нем.

Если же радость бывает пред ангелы Божиими и о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 10), то насколько более возрадуются небеса по освобождении всей земли. Если же небо радуется о спасении человеческом и восхваляет за это Бога, то тем более сами спасенные на земле восхвалят Спасшего (Афанасий).

36 Яко Бог спасет Сиона, и созиждутся гради Иудейстии, и вселятся тамо, и наследят и:

37 И семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем.

Сионом именуют святую Церковь, в которой созиждутся гради, т.е. восстановленные исповеданием души человеческие, потому что Иудея толкуется как исповедание. Семя или потомство – это все уверовавшие во Христа через апостолов (Афанасий).

1 В конец, Давиду в воспоминание,

во еже спасти мя Господу, 69

Псалом этот, Духом Святым вдохновенный пророку, написан Давидом, когда он находился в гонении от Авессалома. В воспоминание и молитвенное призывание Бога – человеколюбца в помощь и спасение. В конец, или до самого окончания этой жизни, полной обид и скорбей, должен быть воспеваем этот псалом, подобно тому, как и сам Пророк всегда этот псалом в памяти имел и при всякой встретившейся скорби и нужде тотчас воспевал его, чтобы получить от Бога помощь и спасение. Весь этот псалом есть повторение с малыми различиями псалма 39, 14-18. Давид, часто находясь в гонении, повторял стихи 39 псалма. Может быть поэтому в надписании и сказано: в воспоминание (Феодорит).

2 Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися.

Это молитва против помыслов, от всякого рода бедствий и перед начинанием всякого полезного дела. Ибо без помощи Божией невозможно что-либо хорошо начать и окончить (Лествичник, Феодорит).

Подобает нам в великом страхе и трепете со слезами Бога молить, и со умилением и с воздыханием молитвы Богу приносить, тихим и смиренным гласом (авва Памво).

3 Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою: да возвратятся вспять, и постыдятся хотящии ми злая.

Ищущие причинить вред душам нашим есть преимущественно демоны и им подвластные люди, которые раздражают в нас желание худых дел и неприличных удовольствий. Но и те и другие ничего не могут сделать без нашего на то согласия (Феодорит).

4 Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже.

Да возвратятся тотчас со стыдом те, которые радовались прежнему моему падению (Афанасий).

5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе, Боже, и да глаголют выну: да возвеличится Господь, любящии спасение Твое.

Да возвеселятся любящие Господа и да ликуют, воспевая благодеяния Его (Феодорит).

6 Аз же нищ есмь и убог, Боже, помози ми: Помощник мой и Избавитель мой еси Ты, Господи, не закосни.

Та душа есть нищая духом, которая познает язвы свои, познает и окружающую ее тьму страстей – и всегда просит избавления у Господа. Переносит и труды, но не радуется ни о каком земном благе, а полагается на одного только небесного Врача и на Его врачевания (Макарий В.).

КАФИСМА ДЕСЯТАЯ

Давиду псалом, сынов Ионадавовых

и первых пленшихся, не надписан у еврей, 70

Псалом этот составил Давид от лица сынов Ионадавовых, которые были мужи богобоязненные и праведные, строгие хранители заповедей отца своего, а добродетели их засвидетельствовал Сам Бог пророку Иеремии (см. Иер. 35, 18-19). Поэтому и в надписании они воспоминаются на пользу всем, охотно повинующимся закону Божию, на обличение и исправление всем преступающим. Пророческое слово наставляет пленять всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 5) в надежде освобождения от грехов и получения Царствия Небесного (Афанасий).

1 На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся в век.

2 Правдою Твоею избави мя и изми мя: приклони ко мне ухо Твое, и спаси мя.

Правда Божия в отношении к человеку есть милость. Как и перевел некто: Избави меня по милости Твоей.

3 Буди ми в Бога Защитителя, и в место крепко спасти мя: яко утверждение мое и прибежище мое еси Ты.

4 Боже мой, избави мя из руки грешнаго, из руки законопреступнаго и обидящаго.

Под руками подразумевает владычество живущих в лукавстве и нечестии (Феодорит).

5 Яко Ты еси терпение мое, Господи, Господи, упование мое от юности моея.

6 В Тебе утвердихся от утробы, от чрева матере моея Ты еси мой покровитель: о Тебе пение мое выну.

7 Яко чудо бых многим, и Ты помощник мой крепок.

В буквальном смысле эти псаломские слова приличны каждому из нас (Афанасий).

8 Да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое.

Человек, сам по себе, никогда не возможет достойным образом воздать Богу за Его неизреченные благодеяния. Он должен просить и того, чтобы Господь исполнил уста его ангельского хваления Божия (Афанасий).

9 Не отвержи мене во время старости: внегда оскудевати крепости моей, не остави мене.

Как юность человеческая легко подвижная на грех и не может без помощи Божией воздержаться, так и старость немощная устоять против греха без благодати Божией (Псалтирь с толкованием).

10 Яко реша врази мои мне, и стрегущии душу мою совещаша вкупе,

11 Глаголюще: Бог оставил есть его, пожените и имите его, яко несть избавляяй.

Со многим вниманием должно нам храниться от грехов. Ибо все порабощенные плотскими страстями оставляются Богом и предаются во власть лукавых духов и (оттоле) бесы руководят ими. О таких жалких людях, оставленных Богом, сами бесы говорят: пожените и имите его, Бог оставил есть его и несть избавляяй. Вот какое старание и бодрость имеют бесы в погублении людей. Не столько ужасают их будущие вечные муки, сколько увеселяет погибель несчастных людей (Максим Грек).

12 Боже мой, не удалися от мене: Боже мой, в помощь мою вонми.

13 Да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою, да облекутся в студ и срам ищущии злая мне.

14 Аз же всегда возуповаю на Тя, и приложу на всяку похвалу Твою.

15 Уста моя возвестят правду Твою, весь день спасение Твое, яко не познах книжная.

16 Вниду в силе Господни: Господи, помяну правду Тебе Единаго.

Поскольку Пророк отверг книжная, т.е. суетные и многоухищренные житейские развлечения – за это и вошел в небесные обители. Это подобно тому: се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом; что убо будет нам? (Мф. 19, 27). И за это приняли они обетование Небесного Царства (Афанасий).

17 Боже мой, имже научил мя еси от юности моея, и до ныне возвещу чудеса Твоя.

18 И даже до старости и престарения, Боже мой, не остави мене, дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему.

19 Силу Твою и правду Твою, Боже, даже до вышних, яже сотворил ми еси величия. Боже, кто подобен Тебе;

Здесь снова Давид проповедует, настолько обязан он Божиим благодеяниям; ибо от самого младенчества из безчисленных опытов научился, что нет ничего более лучшего и спасительного, как уповать на единого Бога (Афанасий).

20 Елики явил ми еси скорби многи и злы; и обращься оживотворил мя еси, и от бездн земли возвел мя еси.

Бездною земли называет Давид глубину искушений, из которой Господь возводит кающихся милостью Своею. Будучи уязвляемые обличениями, будем вспоминать грехи свои, пока Господь, взирая на терпение наше, не соблаговолит изгладить их, и угрызающие сердце скорби не претворит в радость (Лествичник).

21 Умножил еси на мне величествие Твое, и обращься утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси.

Величествие Божие – есть снисхождение Его к нам. Прославляя пречудный Промысел Божий, Пророк как бы говорит, что все несчастия приключились ему не по какому-либо слепому случаю, но по Божию изволению (Исихий).

22 Ибо аз исповемся Тебе в людех, Господи, в сосудех псаломских истину Твою, Боже, воспою Тебе в гуслех, Святый Израилев.

Сосудом псаломским достоин наименования всякий христианин, имеющий чистое сердце и целомудренный язык (Исихий).

23 Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил.

24 Еще же и язык мой весь день поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне.

Через различные образы выражений Пророк показывает, что он ни в чем большего увеселения находить не будет, как только в прославлении Бога и в непрестанном поучении в законе Его; а таким образом он косвенно порицает безумное веселие тех, которые, оставя Бога, в суетных забавах находят удовольствие (Феодорит).

О Соломоне, псалом Давиду, 71

Псалом этот является пророчеством, прикрытым до времени определенными именами. Давид надписал его о Соломоне, однако изложил видения, которые гораздо важнее достоинств Соломона и даже природы всех людей. История пророчеств свидетельствует, что многое из сказанного говорится об одних, а сбывается на других. Так как пророки говорили к людям неблагодарным, которые убивали пророков, сжигали книги, разрушали жертвенники, то для них справедливо лежало покрывало при чтении Ветхого Завета; иначе они истребили бы и книги, если бы понимали силу пророчества о Христе. Если они не устыдились Его, когда Он Сам присутствовал... и не отстали дотоле, пока не распяли Его, то едва ли они пощадили бы тех, которые говорили о нем, которых они и без того безпрестанно побивали камнями. Поэтому пророки, употребляя собственные и известные им имена, таким образом прикрывали пророчества. В этом псалме предсказывается пришествие Христово на землю и призвание народов, которые принесут дары и поклонятся Спасителю, как Богу (Златоуст, Афанасий, Августин, Феодорит).

1 Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву:

Царем и Сыном Царевым является Владыка Христос; как Бог – Он рожден Всецарем Богом, а как Человек – имеет предком царя Давида (Афанасий).

2 Судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде.

Пророк изъясняет тайну, по какой причине он просит даровать Владыке Христу суд милости и правды: судити людем твоим в правде. Ибо такова причина вочеловечения – судити преобладание над людьми сатаны. Поэтому, исходя на распятие, Христос сказал: ныне суд есть миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31) (Афанасий).

3 Да восприимут горы мир людем, и холми правду.

Это есть олицетворение, показывающее перемену во всех. В совокупности с горами и холмами, как высшими частями земли, Пророк обнимает всю землю, в которой обитают воины Христовы (Феодорит).

4 Судит нищым людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника.

Нищым называет весь человеческий род, обнищавший во всем добром, сынами убогих – уверовавших во Христа, предки которых бедны были в благочестии и богопознании, а клеветником – диавола, который назван так по делам своим (Афанасий).

5 И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов.

Христос рожден от Отца прежде луны рода родов, т.е. безпредельным рождением Своим предварил бытие твари. Но и пребудет с солнцем, т.е. будет иметь вечное бытие. Чтобы показать безначалие и безконечность Христа, Давид сравнивает эти величины с солнцем и луною; ибо в видимой твари Пророк не нашел более блистательнейших подобий, чем эти два громадные небесные светила (Феодорит).

6 Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю.

Как дождь, падая на шерсть (руно), мягкостью шерсти не производит шума, так и воплощение Бога; Его пришествие на землю было тихо, тайно, чудно, без потрясений, ибо Он тихо и кротко вошел во чрево Девы (Златоуст, Епифаний).

7 Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отъимется луна.

Со времени пришествия Христова возсияет на земле благочестие и мир, дондеже отымется луна, то есть во все времена настоящей жизни (Феодорит).

8 И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя.

Христос возобладает всею вселенною, всем миром. Поскольку пределами земли служат моря, то обладание вселенною справедливо означил окружающими ее морями. Соломон хотя и обладал обширным царством, однако владения его ограничивались небольшой частью земли; поэтому отцы это место относят к Мессии Христу (Афанасий).

9 Пред ним припадут Ефиопляне, и врази его персть полижут.

В переносном смысле под ефиоплянами подразумевает грехами очерненных людей, а также и демонов, которые большею частью являются в виде ефиопов, по причине темноты и мрачности их. Но все эти врази – персть полижут Его, т.е., выразят великую покорность Христу (Афанасий, Феодорит).

10 Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут.

Это пророчество Давида о волхвах, имевших придти ко Христу с дарами. Царие фарсийстие, т.е. заморские, ибо Фарсис означает Персиду, как находящуюся за морем. Царие аравстии – это явное указание на Аравию. Сава – столичный город всей Ефиопии. В восточных странах волхвами называют не чародеев, но своих философов и звездочетцов. Царями называются не от власти над многими народами, но как имеющие свой град или княжение (Димитрий).

11 И поклонятся ему вси царие земстии, вси языцы поработают ему.

12 Яко избави нища от сильна, и убога, емуже не бе помощника.

13 Пощадит нища и убога, и душы убогих спасет.

Все народы поклонятся Ему, как Богу, и принесут дары, как Царю, за то, что избавил их от преобладания сатаны. Сильным Пророк наименовал диавола, а нищим – естество человеческое, как бывшее тогда без Бога (Афанасий, Феодорит).

14 От лихвы и от неправды избавит душы их, и честно имя его пред ними.

Лихвою называет любостяжательность; рост (денег) – сребролюбие, хуже всех страстей; а под неправдою именуют всякий грех. И честно имя Христа пред христианами настолько, что одни из них презрели богатство, другие – достоинство, третьи и самую жизнь, чтобы только не отпасть от спасительного имени – «христианин» (Феодорит, Исихий).

15 И жив будет, и дастся ему от злата Аравийска, и помолятся о нем выну, весь день благословят его.

И жив будет младенец Иисус при избиении младенцев Иродом. Под златом аравийским подразумеваются дары волхвов; помолятся о Нем выну, т.е. всегда в молитвах будут призывать имя Его (Афанасий).

16 Будет утверждение на земли на версех гор: превознесется паче Ливана плод его, и процветут от града яко трава земная.

Иными словами, Пророк изображает Божие благословение всем истинно уверовавшим во Христа. Ливан – это горний хребет в Палестине, всегда белый или по причине снегов на вершине, или от белого известкового камня горы. Ливан в Писании служит образом всего великого и славного (Феодорит).

17 Будет имя его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя его: и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его.

18 Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса Един.

19 И благословено имя славы Его во век и в век века: и исполнится славы Его вся земля: буди, буди.

Примечай же, что ничего из сказанного в псалме не приличествует Соломону, рожденному от жены Урииной, – ни слова: прежде солнца имя Его, ни другие: вси языцы поработают ему, ни следующие: прежде луны рода родов. А из всего этого явствует, что Псалмопевец пророчествует о Господе нашем Иисусе Христе, Который уничтожил владычество сатаны, и от мучительства демонов избавил подвергшихся их козням. Поэтому всем должно песнословить и благодарить Его (Афанасий).

Оскудеша песни Давида, Сына Иессеова

ОКОНЧИЛИСЬ песни Давида, но не псалмы, ибо все псалмы написаны Давидом, а только прочие не были петы им, но пелись другими псалмопевцами, из числа которых следующие 12 отдал Асафу, который и пел их (Златоуст, Феодорит).

Псалом Асафу, 72

В этом псалме Пророк изображает неосновательность мнения людей о судах Божиих, потому что они глубоки и неисследимы (повод же к ним подавало благополучие людей нечестивых, ибо сказано: се сии грешницы и гобзующии). Просвещенный Духом Святым, Давид учит затем, какой будет конец самых нечестивых, чтобы, ясно осознавая это, не затруднялись мы видимыми несообразностями того, что бывает в этой жизни (Афанасий, Ефрем).

1 Коль благ Бог Израилев правым сердцем.

Правые сердцем это те, которые свою волю соглашают с Божиею волею, а не усиливаются склонить Божию волю к своей воле. Не желай и не усиливайся, чтобы Бог поступал во всем по твоему желанию, но делай то, что Богу угодно (Августин, Иоанн Тобольский).

2 Мои же вмале не подвижистеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя:

Давид повествует о маловерных людях, колеблющихся в страданиях, разумея не ноги и стопы, но помыслы хромающие. Итак, кто греховно начал падать, пусть предупредит падение покаянием, не теряя надежды на человеколюбие Того, Кто восстановляет падших (Феодорит, Златоуст).

3 Яко возревновах на беззаконныя, мир грешников зря.

Мир и высокое счастье людей злоречивых и беззаконных смущает нередко многих людей. Знай же, что иногда и разногласие лучше мира и надобно пренебрегать самим миром: таков мир людей беззаконных (Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский).

4 Яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их.

Нет памятования смерти у них и ненадолго приближается к ним скорбное (Феодорит).

5 В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран.

Нечестивии не разделяют трудов человеческих и не имеют нужды ежедневно работать для снискания себе необходимого: потому что труд рук человеческих налагается на людей как бы вместо наказания. Но есть и другие виды отмщений Божиих, которыми поражаются превозшедшие самую высшую степень зла, и на которые были осуждены Дафан, Авирон, Корей, а также все, творящие неподобное (Рим. 1, 26-28), по причине ожесточения сердец их от долговременного пребывания во грехе (Афанасий, Кассиан).

6 Сего ради удержа я гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим.

От наслаждения всеми благами впали они в гордыню и надмение, и увлеклись в большие беззакония. Чего надлежало бы стыдиться, в том они поставляют свою честь (Феодорит, Исихий).

7 Изыдет яко из тука неправда их: преидоша в любовь сердца.

8 Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша:

Законопреступное благоденствие произвело в душе их любовь к лукавству, а от этого помыслиша и глаголаша в высоту неправду – хулу на поругание славы Божией (Василий В., Афанасий).

9 Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли.

Изрекают хульные слова на Бога, тогда как сами уничижены и язык их на земли (Афанасий).

10 Сего ради обратятся людие мои семо, и дние исполнени обрящутся в них.

Некоторые верные, но немощные духом, соблазняясь благоденствием нечестивых, скорбят о своем убожестве (Димитрий).

11 И реша: како уведе Бог; и аще есть разум в Вышнем;

Беззаконные дошли до такого нечестия, что говорили: како Бог знает дела наши, и откуда Ему ведение иметь о нас? Поскольку они делали зло и не получали за это наказаний, то в безумии своем решили, что нет Бога (Афанасий, Ефрем).

12 Се сии грешницы и гобзующии в век, удержаша богатство;

Причина соблазна в том, что нечестивии в настоящей жизни весь век проводят в благоденствии (Афанасий).

13 И рех: еда всуе оправдих сердце мое, и умых в неповинных руце мои;

Давид, видя благоденствия нечестивых, рассуждал сам с собою: есть ли какая польза от благочестия, за которое он столько бедственно страдал, подвергая себя истязаниям за прежние согрешения; и не напрасно ли его старание о стяжании правого сердца и неповинных рук? (Афанасий, Феодорит).

14 И бых язвен весь день, и обличение мое на утренних.

За правду и необщение с пороком каждый день подвергался оскорблениям и поруганиям (Феодорит).

15 Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих, емуже обещахся.

Пророк, усмотрев превратное нечестие искушающих помыслов, убоялся сообщить их другим, чтобы не быть для них виновником соблазна (Афанасий).

16 И непщевах разумети: сие труд есть предо мною.

И святые мужи, подобно Давиду, недоумевали благоденствию нечестивых. Но не так, как нечестивые: они не обвиняли Бога и не порицали Его. Давид в другом месте говорит: правда твоя яко горы Божии (Пс. 35, 7). И Иов, столь много пострадавший, не произнес слов против Бога; а Иеремия прежде вопроса изложил свой суд: праведен еси, Господи (Иер. 12, 1), т.е. знаем, что все Тобою производится праведно, но способа не знаем – Что ж? Узнали они что-либо более? – Нет; даже и ответа не получили на это: сие труд есть предо мною – и это для того, чтобы позднейшие научились ни о чем подобном не спрашивать (Григорий Богослов).

17 Дондеже вниду во святило Божие и разумею в последняя их.

Всякий, познавший себя, почил от всех дел, которые по Богу, и вошел во святилище Божие, в мысленное богослужение Духа, и в божественное пристанище безстрастия и смирение. Не познавший же себя чрез смиренномудрие, еще в труде и поте шествует путем этой жизни (Никита).

18 Обаче за льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася.

19 Како быша в запустение; внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое.

Писание здесь ясно показывает причину разорения и погибели нечестивых, говоря: обаче за льщения (коварство) их положил еси им злая, т.е. беды и злые приключения, также болезни и скорби Господь попускает по причине тяжелых прегрешений, за неправедную и беззаконную жизнь (Максим Грек).

20 Яко соние востающаго, Господи, во граде Твоем образ их уничижиши.

Благоденствие нечестивых уподобил Пророк сну. Так и вся наша земная жизнь (Феодорит).

21 Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася.

22 И аз уничижен, и не разумех: скотен бых у Тебе.

«Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, – (при размышлении о благополучии нечестивых и страданиях благочестивых), – тогда я был невежда и не разумен, как скот, я был пред Тобою», не понимая судеб Божиих.

23 И аз выну с Тобою, удержал еси руку десную мою.

24 И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси.

Пророк говорит: когда я отказался от своей плотской воли и решился исполнять заповеди Божии, только тогда (Ты) советом Твоим наставил мя еси, и, как кроткий Отец, возлюбленного сына удержал еси (за) руку десную мою, и со славою приял мя еси (Ефрем).

25 Что бо ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли;

Эти слова сказал человеку Бог: что бо ми есть на небеси со стороны ангелов, кроме одного служения и послушания? И от тебе, человече, чего другого Я восхотех на земли, как не того же самого? Но можно понимать, что слова эти сказываются Богу со стороны человека, ибо праведный всегда повинуется Богу и ничего себе не присвояет: ничего не требует от Бога, но всецело предает себя воле и промышлению Своего Отца (Максим, Златоуст).

26 Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век.

Всякие опасности для жизни по Богу предстоят мне: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – то же; минутное ли пристрастие плотское возымею, почитаю ли газеты и книги с увлечением – опять холодею к Богу и к небу. Так тонка и чувствительна ко всему душа, и столь удобно можно прилепиться к миру и тайно отпасть от любви Божией. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время, и храни всяким хранением сердце твое. Помни, что один Бог – есть предмет вожделений нашего сердца (Иоанн Кронштадтский).

27 Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе.

Какое страшное изречение... Когда мы бываем оставлены Богом, то предаемся диаволу, потому что сами полагаем начало оставлению нас. Итак, прекратим все виды мысленного любодейства и всякой нечистоты, чтобы не подвергнуться нам должному истреблению. Бог даже наказывает нас против Своего желания. Кто удаляется от Церкви, тот удаляется от света и впадает в непроглядную тьму страстей. Церковь есть лучшая учительница молитвы; в своих ектениях она учит нас любить всех, как себя, и молиться за всех, как за себя (Златоуст, Ефрем, Кирилл, Иоанн Кронштадтск.).

28 Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое, возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони.

Заметь, еще здесь, на земле, благо есть прилеплятися в молитве Богови. Какое же благо будет соединяться с Богом там, на небе! Так, невидимая душа действительно еще здесь упоковается в невидимом Боге. Прилепляемся мы к Богу исполнением Его божественных заповедей, как и Сам Он сказал: аще кто мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Иерусалим называется еще и Сионом, от горы Сиона, близ которой он находится. Дщерь Сиона – тот же Сион, подобно тому, как и сыном человеческим называется человек. В высшем смысле врата Сиона – есть поместные Церкви, посредством которых, как дверями, входит христианин в горний Иерусалим (Иоанн Кронштадтский, Кирилл, Феодорит).

Разума Асафу, 73

Боговдохновенный Пророк предвозвещает в псалме конечную гибель Иерусалима римлянами спустя 40 лет по вознесении Господа, как наказание за совершенное иудеями преступление против Спасителя. Описывает взятие врагами самого города и божественного храма. Достойна же удивления несказанная благость Владыки! Потому что и вполне провидя непокорность иудеев, пророчеством о будущих бедствиях пытается отвратить их от нечестия. Сказывая же о бедствиях иудеев, псалом благовествует о спасении нас – христиан. По причине печального повествования псалом не надписывается ни псалмом, ни песнию, ни пением, согласно с приговором, произнесенным Спасителем: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38) (Евсевий, Феодорит).

1 Вскую, Боже, отринул еси до конца; разгневася ярость Твоя на овцы пажити Твоея;

Пророк предсказывает будущее, как прошедшее, по свойству пророков. До конца – означает совершенное оставление Богом иудеев за их нечестие против Христа. Под гневом и яростию выражает чрезвычайность отвращения (Дидим).

2 Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва: избавил еси жезлом достояния Твоего, гора Сион сия, в нейже вселился еси.

Сонм – еврейский народ, который избрал Себе Бог исперва в наследие. Избавил от египетского рабства и ввел в землю обетованную, в гору Сион – в Церковь Свою святую (Феодорит, Афанасий).

3 Воздвигни руце Твои на гордыни их в конец, елика лукавнова враг во святем Твоем.

Иудеи сетуют и плачут о том, что римляне сделали с храмом иерусалимским (Феодорит).

4 И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего: положиша знамения своя, знамения, и не познаша.

Поскольку в день праздника Пасхи иудеи пригвоздили ко кресту Спасителя, то в этот же день и были преданы врагам за свое нечестие. Ибо в Пасху, когда все иудеи по закону собрались в Иерусалим, была произведена осада, в то именно время, в которое пригвоздили они Господа Иисуса Христа ко кресту (Афанасий).

5 Яко во исходе превыше: яко в дубраве древяне секирами разсекоша

6 Двери его вкупе: сечивом и оскордом разрушиша и.

7 Возжгоша огнем святило Твое: на земли оскверниша жилище имене Твоего.

8 Реша в сердце своем южики их вкупе: приидите и отставим вся праздники Божия от земли.

Описывает разорение Иерусалима и божественного храма, сожжение и осквернение Святилища. Южики (союзные римлянам народы) согласились уничтожить все Богом учрежденные праздники в Иудейской земле (Афанасий).

9 Знамения их не видехом: несть ктому пророка, и нас не познает ктому.

Особенно опечаливало верных иудеев в спасении то, что не видели они более в народе пророка, который бы мог умилостивить за них Бога (Афанасий).

10 Доколе, Боже, поносит враг; раздражит противный имя Твое до конца;

11 Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего в конец;

12 Бог же Царь наш прежде века: содела спасение посреде земли.

Древле Бог у иудеев именовался и Царем, и имел особое попечение об Иерусалиме, который по понятию древних иудеев находился посреде земли (см. Иез. 5, 5). Некоторые отцы спасением считают искупление рода человеческого Спасителем в Иерусалиме (Афанасий, Иероним, Иларий).

13 Ты утвердил еси силою Твоею море: Ты стерл еси главы змиев в воде.

14 Ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским.

В историческом смысле описывает потопление египтян в Чермнем море. В духовном – возвещает о святом Крещении, потопляющем силу демонов и грехи людские в таинственных водах. Глава древнего змия диавола сокрушена силою Креста Христова (Евсевий, Дидим, Исихий).

15 Ты расторгл еси источники и потоки: Ты изсушил еси реки Ифамския.

Ифам – страна очень богатая садами и водными потоками, ее часто посещал Соломон. Божественное мановение за умножившееся нечестие жителей изсушило эту изобиловавшую водами землю (Пелусиот).

16 Твой есть день, и Твоя есть нощь: Ты совершил еси зарю и солнце.

17 Ты сотворил еси вся пределы земли: жатву и весну Ты создал еси я.

От частных Пророк переходит к благодеяниям общим, научая, что Бог есть Творец всего бытия. Под жатвой и весной подразумевает время (Феодорит).

18 Помяни сия: враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша имя Твое.

А этим указывает на поношение – искушение Христа Господа от врага – диавола в пустыне и на хуление Его Святейшего имени безумными людьми (Златоуст).

19 Не предаждь зверем душу исповедающуся Тебе: душ убогих Твоих не забуди до конца.

Назвав врагов зверями, продолжает побуждать к щедротам тем, что согрешившие заслуживают некоторого прощения своим исповеданием. Умоляет, чтобы не погиб таким образом и Израиль. Прошение это и было исполнено; ибо многие тысячи из распинавших уверовали и спаслись (Афанасий).

20 Призри на завет Твой: яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий.

У неведущих Бога домы полны беззаконий и следующих за ними наказаний: однако же да не будет отвержен и предан позору весь народ, ибо некоторые имели в себе надежду спасения. Они-то и спасены были апостолами. Завет есть Христово обещание помогать верным: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20) (Афанасий, Феодорит).

21 Да не возвратится смиренный посрамлен: нищ и убог восхвалита имя Твое.

Грешнику не должно быть стыдно обращаться к покаянию, как имеющему особую нужду в Божией помощи (Феодорит).

22 Востани, Боже, суди прю Твою: помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день.

23 Не забуди гласа молитвенник Твоих: гордыня ненавидящих Тя взыде выну.

Умоляют Бога сподобить их некоторой пощады не ради их самих, но по причине беззакония врагов (Феодорит).

1 В конец, да не растлиши,

псалом песни Асафу, 74

Божественный Псалмопевец заключает в псалме этом пророчество о скончании мира и о праведном суде Божием, о наказании грешников и о чести праведных. Поэтому призывает всех взирать в конец жизни и не растлевать себя нечистыми помыслами и грехами (Феодорит).

2 Исповемыся Тебе, Боже, исповемыся Тебе, и призовем имя Твое: повем вся чудеса Твоя.

Желая призвать Бога на помощь, мы должны приносить Ему двоякое исповедание словами и делами: словами – в молитве, а делами – в отступлении от грехов, в которых мы исповедываемся и раскаиваемся. Ибо тогда Бог принимает наше призывание как от очищенных (Исихий).

3 Егда прииму время, Аз правоты возсужду.

Это говорит Спаситель к малодушным, требующим по закону справедливости незамедлительного воздаяния нечестивым: «Когда изберу время, Я произведу суд по правде».

4 Растаяся земля и вси живущии на ней: Аз утвердих столпы ея.

Говорится о кончине мира, когда земля будет таять как воск от огня гнева Божия (см. 2 Петр. 3, 10), но Господь снова утвердит ее, – и будет земля нова (2 Петр. 3, 13). Пророкам обычно прошедшее время употреблять вместо будущего (Феодорит).

5 Рех беззаконнующым: не беззаконнуйте, и согрешающым: не возносите рога.

6 Не воздвизайте на высоту рога вашего, и не глаголите на Бога неправду:

Господь говорит, что не хочет Он наказывать, но предсказывает наказание, чтобы люди возненавидели всякое беззаконие и позаботились о скромном и праведном образе мыслей. Ибо величайшее нечестие – грешить и этим воздвигать рог, т.е. гордиться (Феодорит).

7 Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор.

Ни на исходе (востоке), ни на западе, ни в пустых горах невозможно будет скрыться грешным в день Страшного суда Божьего (Афанасий).

8 Яко Бог судия есть: сего смиряет, и сего возносит.

Учит, что перемены в жизни каждого человека бывают по божественному определению (Феодорит).

9 Яко чаша в руце Господни вина нерастворена, исполнь растворения, и уклони от сея в сию: обаче дрождие Его не истощися, испиют вси грешнии земли.

Чаша в руце Господни означает праведное воздаяние, которое справедливо испиют вси грешнии земли. Господь как бы выжимает в чашу плоды каждого человека – и добрые и злые, и растворяет зло добром. И у кого дрождие не истощаются, т.е. грехи пребывают, те и испиют свои собственные худые дела. Ибо Бог наподобие врача посылает наказание на тех, которые нуждаются в горьком противоядии для избавления внутреннего зла (Григорий Богослов, Афанасий, Пелусиот, Евсевий).

10 Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю.

11 И вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго.

Роги грешных – сила демонская; рог праведного – Крест Христов, который вознесется на высоте небесной в день Страшного суда (Афанасий).

1 В конец, в песнех, псалом Асафу,

песнь ко ассирианину, 75

Псалом Давиду Духом Святым вдохновенный для сообщения радостного пророчества иудеям о предстоящей победе над Сеннахиримом, царем Ассирийским (4 Цар.19, 35), прообразовавшем победу святой Церкви на всех ее гонителей, дарованную от Бога Господом Иисусом Христом (1Кор. 15, 57). Заметь и то, что Дух Святый с историею иудейскою соединил истины учения христианского, чтобы в одно и то же время утешить и еврея, в низшем смысле принимающего слова эти, и доставить радость христианину, высоко понимающему их. В высшем смысле здесь проповедуется победа людей избранных, которую одерживают они над всеми врагами, видимыми и невидимыми (Феодорит).

2 Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его.

Иудеей и Израилем назвал душу, познавшую Господа (Афанасий).

3 И бысть в мире место Его, и жилище Его в Сионе.

4 Тамо сокруши крепости луков, оружие и мечь и брань.

Необходимо стяжать нам внутренний мир, который приобретается молчанием и скорбями. Ибо когда человек старается иметь в себе сердце смиренное и мысль невозмущенную, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает Сам Господь Бог – в мире место Его. Тогда ум созерцает в себе благодать Святаго Духа. Сионом называется святая Церковь и всякая христианская душа, уготовившая в себе жилище Жениху Христу, Который сокрушает все сопротивные силы (Серафим, Афанасий).

5 Просвещаеши Ты дивно от гор вечных.

В духовном смысле стих означает, что начало победы над врагами невидимыми происходит от внутреннего просвещения, ниспосылаемого от Духа Святаго, посредством которого человек видит как нечистых духов, так и коварства их: видит как невидимая благая, еже уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 2, 8), так и «невидимая злая, яже уготовал Он ненавидящим Его» (Афанасий).

6 Смятошася вси неразумнии сердцем: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих.

Неразумнии сердцем те, которые не приимут просвещения, подаваемого Духом, и окажутся ничего не имеющими в руках своих по своей безпечности и нерадению, когда откроется Суд Божий (Афанасий).

7 От запрещения Твоего, Боже Иаковль, воздремаша вседшии на кони.

Конями божественное Писание называет безмерно склонных к удовольствиям. Дремание – есть безсилие или расслабление и тела и души. Сон души различается от естественного телесного сна. Кто необузданного жеребца своего (тело свое) не наказывает и не подчиняет себе, но дремлет, обольщаясь похотями, тот, как всадник, потопляется этим конем, испытывая гнев Божий (Афанасий).

8 Ты страшен еси, и кто противостанет Тебе; оттоле гнев Твой.

9 С Небесе слышан сотворил еси суд: земля убояся, и умолча.

10 Внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли.

Землею называет здесь все естество человеческое, которое и придет в день Суда в боязнь. Наказываемые не будут иметь никакого оправдания, потому что Бог неоднократно предвозвещал им о Своем божественном суде (Афанасий).

11 Яко помышление человеческое исповестся Тебе, и останок помышления празднует Ти.

Мы должны будем дать ответ Богу не только за дела и слова, но и за слушание (чужих слов), например: не внял ли ты ложному обвинению на ближнего, ибо сказано: да не приимеши слуха суетна (Исх. 23, 1). Дадим Судии отчет даже в том, что имели в намерении. Всякое слово, движение ума и всякий помысл будут исповеданы Господу, когда изведется на позор сокровенное. Какое же помышление человеческое исповестся Тебе? – То, что не коварно ли и злонамеренно говорил ты с ближним, не хвалил ли его устами и языком, а в сердце не желал ли зла и не завидовал ему? (Златоуст, Афанасий).

12 Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси иже окрест Его принесут дары.

Если кто из вас находится в таком положении, которое у людей считается безнадежным, или угнетается какою нуждою или опасностью, пусть помолится и воздаст Господу Богу нашему – и он увидит спасительный и блаженный плод этого прекрасного наставления. Если же кто под молитвою понимает «обещание», то и в этом случае получает великую пользу. Ибо премудрость говорит: благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе не отдати (Екк. 5, 4), то есть не давать обета Богу лучше, чем дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: и да не солжеши слова во время молитвы твоея (Екк. 5, 4) (Златоуст).

13 Страшному и отъемлющему духи князей, страшному паче царей земных.

Бог же настолько страшен, что даже у тех, которые причастились Божественного Духа, но не вели жизнь достойную данной благодати и были злы, Дух отнимается за их лукавство; потому что в том божественном и страшном судилище за грехи у каждого отымется Дух, данный при крещении, и чрез это отнятие преданы они будут наказанию (Афанасий).

1 В конец, о Идифуме, псалом Асафу, 76

Дух Святым устами Давида преподает в этом псалме образец молитвы от лица бедствующего. Идифум и Асаф – начальники певцов Давидовых, которым Давид и передал этот псалом, чтобы они попеременно с ликами своими воспевали его в честь и славу Божию. Пророк наставляет унывающих в искушениях обращать свой дух в созерцание чудесных дел Божиих, и этим укреплять свою веру и надежду на Бога (Августин, Иероним).

2 Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми.

Научает этим Пророк, что Бог близок к призывающим Его и не отстоит далеко от вопиющих (Афанасий, Евсевий).

3 В день скорби моея Бога взысках рукама моима, нощию пред Ним, и не прельщен бых: отвержеся утешитися душа моя.

Такая скорбь объяла душу мою, – говорит Давид, – что не только днем совершал я моления, но самое нощное время проводил я в молитвах и не прельщен бых: и не обманулся в надежде на Бога, ибо душу, погруженную в печаль, ничто не может так возвеселить, как памятование о Боге. Печаль человеческая, отвергающая всякое утешение, не уступающая никакой отраде, от одного памятования о Боге обращается в ничто (Афанасий, Пелусиот).

4 Помянух Бога и возвеселихся: поглумляхся, и малодушествоваше дух мой.

Для праведных радость – память о Боге. От памятования о Боге человек получает великую пользу. Поскольку и Бог, приемля молитвенную беседу, как любимый и как именуемый, и как на помощь взыскуемый – неизреченную подает радость молящейся душе; и душа, призывая Бога, в молитвенной беседе веселится о Господе. Поэтому, насколько можем, прославим Его Единого Святейшего. Когда же Пророк глумляхся, т.е. пользовался человеческим рассуждением, тогда впадал в легкомыслие. Давид показывает врачевство в тесных обстоятельствах – надежду на Бога. Ибо никто не исцелит тебя ни друг, ни сродник, ни советник, ни страждущий, ни рассказывающий о своих бедствиях... Утешение близко в устах твоих, в сердце твоем. Помянух Бога и возвеселихся – какое удобное врачевство! Какое величие дара! Нет ничего дивнее памяти Божией, которая исполняет всякого духовным веселием. Вспомни лишь только искренно Бога – и ты возрадуешься душою. Почему? – Потому что Он с тобою и в тебе. Помысли от всего сердца о Боге, о духах и душах умерших и живых людей – и они будут сразу присущи тебе, как существа мысленные: Бог всегда и необходимо, а другие – по дару и власти Божией. Для этого мы изображаем на себе часто крестное знамение, чтобы Святая Троица и Един от Троицы пострадавший, умерший и воскресший за нас, были постоянно и в мыслях, и в памяти, и в сердцах наших, и прославляемы были делами и всею жизнью нашею (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Григорий Богослов, Иоанн Кронштадтский, Илиа).

5 Предваристе стражбы очи мои: смятохся, и не глаголах.

Жалость и сокрушение о грехах отнимают сон у кающегося и сетующего о своих прегрешениях. Всеми мерами надо стараться, чтобы сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для этого нужно всячески стараться удерживать гнев и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались. Если же невозможно, чтобы не возмутиться, то по крайней мере нужно стараться удерживать язык: смятохся и не глаголах. Смущается душа у того, кто доверяет много себе и не желает высказывать своих помыслов (духовнику) (Феодорит, Серафим).

6 Помыслих дни первыя, и лета вечная помянух, и поучахся:

Воспоминая прошедшие лета (сколько людей, городов и царств превратилось в ничто...), приводил я себе на память и ожидающую нас в безконечной жизни вечность, и какой по продолжительности настанет век будущий, которому не будет конца?.. (Димитрий).

7 Нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой.

Наилучшее для размышления время есть ночное, в которое ни слух не увлекается, ни взор не отвлекается к чему-либо другому и не отвлекают ум от созерцания (Исихий).

8 Еда во веки отринет Господь, и не приложит благоволити паки;

9 Или до конца милость Свою отсечет, сконча глагол от рода в род;

10 Еда забудет ущедрити Бог; или удержит во гневе Своем щедроты Своя;

Этими словами святой Давид упрекает нас за слабость человеческую и малодушие в скорбях и болезнях, когда кто говорит: забыл меня Бог. Господь столь милостив, что изливает щедроты Свои на создание Свое даже тогда, когда люди прогневляют Его: солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45). Ошибка и заблуждение человечества происходит от того, что мы не понимаем намерения Божьего о нас. Господь хочет даровать нам вечное блаженство в Царстве Небесном, а мы, по слепоте своей, ищем благополучия временного на земле. Поэтому Он и вразумляет нас разными скорбями, бедствиями и болезнями, чтобы мы, безропотно пострадавши ради Него, – с Ним (бы) и прославились в вечной жизни (см. Рим. 8, 17) (Амвросий Оптинский).

11 И рех, ныне начах: сия измена десницы Вышняго.

После мучительных размышлений и предположений Пророк пришел к выводу, что причиной и началом всех бедствий людских является сам человек, навлекающий своими грехами изменение благой десницы Вышняго в тяжкие наказания для себя. Ибо десница Вышняго есть десница Отца – Единородный Сын Иисус Христос, подающий всякое благо каждому человеку. Поэтому всякий, обращающийся от зла, или преуспевающий в добродетели, должен говорить: ныне начах добрым изменением десницы Вышняго. Ходя, сидя, лежа, собеседуя, во всякое время молись сердцем о даровании веры и любви. Ты не просил еще как следует с жаром и постоянством, не имел твердого намерения стяжать их. Отселе скажи: се начах (Феодорит, Кирилл, Никита, Иоанн Кронштадтский).

12 Помянух дела Господня, яко помяну от начала чудеса Твоя.

13 И поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся.

Блаженно то поучение, когда кто поучается не в словах, не в выражениях, но во всех делах Божиих. Ибо, что, по заповеди Божией, совершается нами, то принадлежит Богу, от Которого зависит всякий успех человеческий. А начинания божественные состоят в том, что Он изыскивает способы нашего спасения (Исихий).

14 Боже, во святем путь Твой: кто бог велий яко Бог наш;

Углубившись в начинания, Пророк находит То, Что спасает человека; и тотчас же прибавляет: Боже, во святем путь Твой, ибо никто не может придти ко Отцу, как только чрез Христа, Который поистине Свят как Бог (Афанасий).

15 Ты еси Бог творяй чудеса: сказал еси в людех силу Твою.

16 Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны Иаковли и Иосифовы.

Избавил Христос Бог уверовавших в Него от демонского порабощения (Афанасий).

17 Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны.

Не предсказывает ли Давид бегство вод Иордана? Не убояшася ли воды, увидев Господа, когда вошел Он в них для крещения? (Златоуст, Севир).

18 Множество шума вод: глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят.

19 Глас грома Твоего в колеси, осветиша молния Твоя вселенную: подвижеся и трепетна бысть земля.

Давид в этих словах делает олицетворения, усвояя безчувственным стихиям душу и чувство. Чувственные громы и молнии пусть обращают нас к производящему их Богу. Подобно молнии, и дарования Святаго Духа освящают всю вселенную, и спасительная евангельская проповедь, подобно раскатам грома, чистым страхом объяла уверовавших (Афанасий, Севир).

20 В мори путие Твои, и стези Твоя в водах многих, и следы Твои не познаются.

Поскольку в житейском море Господь невидимо шествует со Своими, то следы, т.е. пути Божии остаются невидимыми и непознанными для неверующих людей: неизследовани путие Его (Рим. 11, 33) (Афанасий).

21 Наставил еси яко овцы люди Твоя рукою Моисеовою и Ааронею.

Как овцы направляются жезлом пастырей, так и христиане ограждаются Крестом Христовым. Поэтому и упомянул Пророк о Моисее и об Аароне, которые во образ Креста носили жезл, производивший чудеса в Египте и в пустыне (Исихий).

КАФИСМА ОДИННАДЦАТАЯ

Разума Асафу, 77

Псалом этот, разума пророческого исполненный, предостерегает от бедствий, которые случились с иудеями по их неразумию. Говорит в этом псалме пророк Давид как бы от лица Христа к верующим христианам, увещевая их внимать закону евангельскому (Златоуст, Афанасий).

1 Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих.

Спаситель требует от своего народа напряженного слуха, чтобы он не подвергся одной участи с прежним иудейским народом, не послушавшим Бога. Повелевает тщательно исследовать закон евангельский и от всего сердца выслушать пророчество (Евсевий, Златоуст, Феодорит).

2 Отверзу в притчах уста моя, провещаю ганания исперва.

Ганания – тайные слова пророческие, открытые светом Евангелия Христова (Иероним).

3 Елика слышахом и познахом я, и отцы наши поведаша нам:

4 Не утаишася от чад их в род ин, возвешающе хвалы Господни и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори.

5 И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили: елика заповеда отцем нашим, сказати я сыновом своим.

6 Яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведят я сыновом своим.

7 Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут.

8 Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего.

Род строптив – сердце непостоянное: то к Богу, то к Моисею, то к тельцу, то к другим идолам (Феодорит).

9 Сынове Ефремли наляцающе и стреляюше луки, возвратишася в день брани.

Особенно неверно Богу было колено Ефремово, которое само впало в идолопоклонство золотым тельцам и вовлекло в него и другие 9 колен. За эту измену Бог лишил их мужества: обладая большим искусством стрелять из лука, они, впав в малодушие, убоялись и обратились назад в день битвы (Феодорит).

10 Не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити.

11 И забыша благодеяния Его, и чудеса Его, яже показа им.

12 Пред отцы их, яже сотвори чудеса в земли Египетстей, на поли Танеосе.

В немногих словах Пророк напомнил им все чудеса, за забвение которых он их упрекает. Поле Танеосе – это обширнейшее владение фараона, находившееся вблизи города Таниса, столицы царства фараона (Златоуст, Феодорит).

13 Разверзе море, и проведе их: представи воды яко мех.

15 И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня.

15 Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе.

16 И изведе воду из камене: и низведе яко реки воды.

17 И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней.

Пророк обвиняет иудеев в том, что они, получая такие чудеса, продолжали грешить против Чудотворца, оставаясь неблагодарными Щедродавцу (Златоуст, Феодорит).

18 И искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим.

Они вознамерились искусить Божию силу и, захотев пищи, не просили ее, но жаловались на Бога, как якобы не могущего пропитать их (Феодорит).

19 И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни;

Самое тяжкое преступление – клеветать на Бога (Златоуст).

20 Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати, или уготовати трапезу людем Своим;

21 Сего ради слыша Господь и презре, и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля:

22 Яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его.

За ропот Бог справедливо разгневался и попалил огнем безблагодарных (Златоуст).

23 И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе:

Пророк говорит об облаках, находящихся выше естественных облак и называет их дверями небес (Златоуст).

24 И одожди им манну ясти, и хлеб небесный даде им.

25 Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости.

Апостол говорит: брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3), т.е. Бог питал их души (кроме манны) еще некоторою разумною небесною силою, какою питает и ангелов – хлебом ангельским (Афанасий).

26 Воздвиже юг с небесе, и наведе силою Своею лива:

27 И одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты.

28 И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их.

29 И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им.

30 Не лишишася от желания своего: еще брашну сущу во устех их,

31 И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят.

32 Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его:

Бог удовлетворил страстное желание иудеев иметь мясо; но когда они ели его, Он убил упитанных в нечестии за ненасытимость; за то, что не поверили в то, что Бог может дать им пищу. Однако нечестивые продолжали согрешать (Златоуст, Феодорит).

33 И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием.

Предавшись суете со всем тщанием – они во грехах и отходили из этой жизни (Феодорит).

34 Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу:

Всяцей бо злобе научила праздность (Сир. 33, 28). Это изречение Писания подтверждают как ежедневные события, так и случившееся с нашими предками. Итак, скорби, искушения и все случающиеся с нами неприятности не менее радостей доказывают Божие о нас попечение. Поэтому и наказывает Господь по Своей благости, чтобы человек вразумился от наказания и сделался лучшим. Кроме того, настоящее наказание уменьшает тяжесть будущего мучения. Видишь ли неизреченное человеколюбие и безпредельное богатство благости, как Бог предпринимает все, чтобы мы, и согрешивши, потерпели наказание легче заслуженного (Златоуст).

35 И помянуша, яко Бог Помощник им есть, и Бог Вышний Избавитель им есть.

36 И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему:

37 Сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его.

38 Тойже есть щедр, и очистит грехи их, и не растлит, и умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего.

39 И помяну, яко плоть суть: дух ходяй и не обращаяйся.

Бог умилосердился над ними; хотя видел, что совершенно предались они плотскому мудрованию и не обращаются к покаянию. Только по великому Своему человеколюбию Он не погубил всех евреев в пустыне, но пощадил и помиловал (Афанасий).

40 Коль краты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней;

41 И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша.

Давид показывает Божие долготерпение и удивляется глубине нечестия иудеев – даже в пустыни, в земле безводней, терпя нужду – они прогневляли и многажды преогорчевали Его, когда следовало бы быть смиренными. Святой Израилев – Моисей и Христос. Ибо как на Моисея, так и на Иисуса Христа роптали они (Златоуст).

42 И не помянуша руки Его в день, воньже избави я из руки оскорбляюшаго:

Описывает второй способ благодетельности, а именно: бедствия, постигшие врагов (Афанасий).

43 Якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе.

44 И преложи в кровь реки их, и источники их, яко да не пиют.

45 Посла на ня песия мухи и поядоша я, и жабы, и растли я.

46 И даде рже плоды их, и труды их пругом.

47 Уби градом винограды их, и черничие их сланою.

48 И предаде граду скоты их, и имение их огню.

49 Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и гнев и скорбь, послание ангелы лютыми.

Псалом дополняет то, что умолчано Моисеем (см. Исх. 12, 29). Ангелы люты – это силы, служащие для исполнения наказаний. Бог наказывал египтян не Сам, но через добрых ангелов. Яростию, гневом и скорбию Пророк называет жестокие казни (Златоуст, Феодорит).

50 Путесотвори стезю гневу Своему: и не пощаде от смерти душ их, и скоты их в смерти заключи.

51 И порази всякое первородное в земли Египетстей, начаток всякаго труда их в селениих Хамовых.

52 И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни,

53 И настави я на упование, и не убояшася: и враги их покры море.

54 И введе я в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его.

Повелел твердо уповать на Него и не приходить в боязнь. Гора святыни – Иерусалим и Церковь Святая, юже десница Божия, Христос Господь, стяжа Себе Кровию Своею на Кресте излиянною на Голгофской горе (Златоуст).

55 И изгна от лица их языки, и по жребию даде им [землю] ужем жребодаяния, и всели в селениих их колена Израилева.

56 И искусиша и преогорчиша Бога Вышняго, и свидений Его не сохраниша.

57 И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их: превратишася в лук развращен.

58 И прогневаша Его в холмех своих, и во истуканных своих раздражиша Его.

59 Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля,

60 И отрину скинию Силомскую, селение еже вселися в человецех.

61 И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов.

62 И затвори во оружии люди Своя, и достояние Свое презре.

63 Юношы их пояде огнь, и девы их не осетованы быша.

64 Священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут.

Девы их не осетованы, быша, потому что некому было попечалиться и пожалеть об умерших (Златоуст).

65 И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина.

66 И порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им.

67 И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра:

68 И избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби.

69 И созда яко единорога святилище Свое: на земли основа и в век.

И избра колено Иудово ради Мессии; гору Сион возлюби ради храма, на ней построенного; святилищем называет иерусалимский храм, настолько сильный и славный, как силен и славен между зверями единорог (носорог) (Афанасий).

70 И избра Давида раба Своего, и восприят его от стад овчих.

71 От доилиц поят его, пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое.

Давид был даже не совершенный пастырь, а помощник пастыря, который обхаживал рождающихся овец. И этот пастух соделался для евреев учителем добрых нравов, преподав им то, чем в особенности сам отличался: кротостью и незлобием сердца (Афанасий, Феодорит).

72 И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть.

Пророк явно говорит здесь о Христе; поистине в сердце Которого не было злобы, и разумом рук Своих Он упас, наставил и восстановил все погибшее человечество. Давид был отцом и образом Христа, почему и взят не от стада, но от стад овчих, потому что много стад у Христа человеческих, ангельских и других разумных и невидимых сил (Исихий, Златоуст).

Псалом Асафу, 78

Давид, по Божественному откровению свыше, возвещает свою пророческую скорбь о предстоящем разорении Иерусалима нечестивыми, что впоследствии и сбылось. Содержится в псалме и плачевный глас к Богу бедствуемой Православной Церкви (Афанасий, Иероним).

1 Боже, приидоша языцы в достояние Твое, оскверниша храм святый Твой.

Благодать Святаго Духа премудро вразумила начать так свою молитву терпящих жестокие бедствия. Пророк от лица благочестивых изображает не собственные свои страдания, но нечестивое поругание божественного храма, который ни в чем не согрешил против закона Божьего (Феодорит).

2 Положиша Иерусалим яко овощное хранилище: положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным, плоти преподобных Твоих зверем земным.

3 Пролияша кровь их яко воду окрест Иерусалима, и не бе погребаяй.

После избиения жителей Иерусалим сделался пустым, как овощное хранилище. Тела служителей Божиих (трупия раб и плоти преподобных) отдали нечестивые на съедение зверем земным и птицам плотоядным. По безмерию безчеловечности враги не позволяли сродникам даже погребать мертвых (Афанасий, Феодорит).

4 Быхом поношение соседом нашым, подражнение и поругание сущым окрест нас.

5 Доколе, Господи, прогневаешися до конца; разжжется яко огнь рвение Твое;

Оплакивая избиение людей и зверскую лютость врагов, Псаломник подвигает себя к теплейшей молитве.

6 Пролей гнев Твой на языки не знающыя Тебе, и на царствия, яже имене Твоего не призваша:

7 Яко поядоша Иакова, и место его опустошиша.

Намереваясь хотя бы немного смягчить постигший праведный гнев Божий за беззакония людей, Пророк называет народ Иаковом, чтобы воспоминанием угодившего Ему праотца приклонить Бога на милость. Под местом Его переводчики текста подразумевают Дом Божий (Феодорит).

8 Не помяни наших беззаконий первых: скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело.

9 Помози нам, Боже, Спасителю наш: славы ради имене Твоего, Господи, избави ны, и очисти грехи нашя имене ради Твоего.

Молитва здесь обращена ко Христу, Который есть слава имени Бога Отца. Да и кому свойственно очищать грехи, как не Христу, слава Которого выражается в милосердии к грешнику. Спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек имел нужду в Спасителе. Так как грех передал грешника во власть диавола, а диавол подверг его смерти, то не было никакого способа избавиться от смерти. Были присылаемы врачи, т.е. пророки, но они только яснее указывали на немощи; видя, что болезнь превышает искусство человеческое, они с небес призывали Врача. Поэтому присносущный Бог пришел и дал в уплату Свою Кровь, отдал Свое Тело, уничтожив смерть Своею смертью: Христос ны искупил есть от клятвы законныя (Гал. 3, 13) (Златоуст, Прокл).

10 Да не когда рекут языцы: где есть Бог их; и да увестся во языцех пред очима нашима отмщение крове раб Твоих пролитыя.

11 Да внидет пред Тя воздыхание окованных: по величию мышцы Твоея снабди сыны умерщвленных.

Окованные узами греха, потому что каждый связывается цепями своих грехов. Умоляет также и снабдить сынов умерщвленных, т.е. спасти оставшихся в живых (Златоуст, Афанасий).

12 Воздаждь соседом нашым седмерицею в недро их поношение их, имже поносиша Тя, Господи.

Для каких же соседей просит Пророк многократного воздаяния, как не для демонов, которые стали соседями иудеев по их нечестию? Ибо о воздаянии людям божественный Давид не стал бы так молиться, зная, что Судия этого не допустит; как бы в таком случае он мог и петь Ему: Ты воздашь каждому по делам его? (Златоуст).

13 Мы же, людие Твои и овцы пажити Твоея, исповемыся Тебе, Боже, во век, в род и род возвестим хвалу Твою.

Верные, питающиеся Христом чрез участие в Таинствах, являются овцами пажити Его. Они то и исповедятся Ему во век, то есть возблагодарят Его за благодеяния (Златоуст).

1 В конец, о изменшихся,

свидение Асафу, псалом 79

Псалом, Давиду Духом Святым вдохновенный, поучает, какими словами должно умилостивлять Бога и преклонять Его к помилованию изменяющихся спасительным покаянием. Изложен псалом в виде молитвы, как бы самими иудеями Богу. Предсказывает также будущее спасение всем человекам Владыкою Христом (Златоуст, Феодорит).

2 Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа, седяй на Херувимех, явися

Пасущий Израиля есть ни кто иной, как Иисус Христос, сказавший: Аз есмь Пастырь добрый (Ин. 10, 11). Израиль знаменует всех верных Христовых, устремляющих непрестанно ум свой к Богу. Иосиф – в целомудрии живущий. Херувим – множество разума и премудрости (Исихий).

3 Пред Ефремом и Beниамином и Манассием: воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.

Обозначив несколькими коленами весь народ, Пророк просит Бога скорее придти во плоти и освободить нас от мысленных врагов (Златоуст, Феодорит).

4 Боже, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся.

Видеть Христа лицем к лицу – в этом заключается спасение наше; но не чисто божество просит увидеть, так как на это никто не в состоянии взирать (Златоуст).

5 Господи Боже сил, доколе гневаешися на молитву раб Твоих;

6 Напитаеши нас хлебом слезным, и напоиши нас слезами в меру.

7 Положил еси нас в пререкание соседом нашым, и врази наши подражниша ны.

До тех пор Пророки питались хлебом слезным и питием, оплакивая род человеческий, пока Сам Христос не стал Хлебом и Чашей Жизни (Златоуст).

8 Господи Боже сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся.

Усиленно повторяет ту же просьбу, желая показать ее необходимость и научить нас не падать духом, когда не получаем просимого, но оставаться твердыми, в уверенности, что получим непременно (Златоуст).

9 Виноград из Египта принесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и.

Писание часто в переносном смысле называет виноградом Израиля (Василий В.).

10 Путесотворил еси пред ним, и насадил еси корения его, и исполни землю.

11 Покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия:

12 Простре розги его до моря, и даже до рек отрасли его.

Пророк повествует о том, как заботился Бог о спасении народа Своего израильского: как вывел его из Египта и насадил в земле обетованной, как укрепил и умножил отрасли Его, т.е. пришельцев из язычников, которых научил Богопочитанию (Златоуст, Феодорит).

13 Вскую низложил еси оплот его, и объимают и вси мимоходящии путем;

14 Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и.

Здесь Пророк оплакивает бедность, в которую впал народ по Божьему гневу за беззакония. Озоба – опустошение, а именами многих диких зверей Писание обычно изображает диавола, который получил доступ в виноградник Христов вследствие низложения оплота, т.е. Божьего покровительства (Василий В., Златоуст, Феодорит).

15 Боже сил, обратися убо, и призри с Небесе и виждь, и посети виноград сей:

В высшем духовном смысле виноградом называется всякая душа, от которой требуется достойное плодоношение. Поэтому, если посвящаем себя чистой жизни, Бог вспомоществует нам в очищении себя от страстей, усовершая нашу старательность и ревность о добре (Василий В.).

16 И соверши и, егоже насади десница Твоя, и на сына человеческаго, егоже укрепил еси Себе.

17 Пожжен огнем и раскопан: от запрещения лица Твоего погибнут.

Умоляет Владыку воззреть на погубление виноградника и уврачевать его злострадания, ибо он пожжен огнем и раскопан, и нуждается в особой спасительной помощи Сына Человеческого. Кто же есть сей Сын Человеческий, как не Сам Господь наш, Который так именует Себя в Евангелиях? (Афанасий).

18 Да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея, и на сына человеческаго, егоже укрепил еси Себе.

Рукой означает Пророк спасение народа, совершенное десницею Отчею – Иисусом Христом (Афанасий).

19 И не отступим от Тебе: оживиши ны, и имя Твое призовем.

И не отступим от Тебе, как причастившиеся жизни Твоей и наименованные Твоим именем – христиане (Афанасий).

20 Господи Боже сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся.

Пророк часто повторяет эти слова, показывая, что ни обратиться, ни спастись мы не можем иначе, как только через воссияние Лица Божия, то есть воплотившегося Бога Слова (Златоуст).

1 В конец, о точилех, псалом Асафу, 80

Божественный Пророк, по внушению Святаго духа, призывает народы к вере в Господа нашего Иисуса Христа и предостерегает христианский народ не подражать нечестию древних евреев, чтобы не быть отверженным от Божьих благодеяний. Также содержит увещание, каким образом надлежит проводить праздничные дни. Под точилами подразумевает святые Церкви, источающие вино благодати Божией (Афанасий, Феодорит).

2 Радуйтеся Богу, Помощнику нашему, воскликните Богу Иаковлю.

Хорошо приглашает нас Пророк радоваться о Боге, как могущественном и искреннем помощнике, а не о человеке; ибо нет у людей постоянства ни в силе, ни в искренности, да и расположение их скоропреходящее (Златоуст).

3 Приимите псалом и дадите тимпан, псалтирь красен с гусльми.

Псалмопевец обращается к певцам и музыкантам, убеждая их составить стройные хоры для восхваления Господа; производит параллели между инструментами: гусльми и псалтирью и звуками от тимпана (глухой) и пения псалмов (ясный) как сходными символами Ветхого и Нового Заветов, имеющими одну цель – благочестие (Златоуст).

4 Вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день праздника вашего.

Первый день каждого новомесячия у древних евреев был священным, о нем возвещалось звуками труб, в воспоминание той небесной трубы, которая трубила на горе Синайской во время снизшествия на нее Бога. Давид в подражание повелению Закона заповедует вострубить, т.е. возблагодарить Господа Иисуса Христа за Его спасительный день воскресения, в который обновлена тварь. Поистине воскресение есть самый благознаменитый день, как праздников праздник и торжество из торжеств (Григорий Богослов, Феодорит).

5 Яко повеление Израилеви есть, и судьба Богу Иаковлю.

6 Свидение во Иосифе положи е, внегда изыти ему от земли Египетския: языка егоже не ведяше, услыша.

Свидение – повеление Иосифу, т.е. всему израильскому народу, благодетелем и питателем которого в Египте был Иосиф – праздновать в новомесячии, чтобы помнили Божии благодеяния и благодарили Господа. Языком называет голос Божий на Синае, егоже не ведяше, услыша народ еврейский. И мы, доколе находимся в Египте, не удостаиваемся божественного гласа; а когда оставим телесное и облегчим лежащие на нас бремена греха, тогда услышим голос Божий (Феодорит, Никита).

7 Отъят от бремене хребет его: руце его в коши поработасте.

На хребте иудеи носили кирпичи в Египте, а в кошах (корзинах) – грязь и песок, строя города фараону. Пророк напоминает, от какой тяжелой работы и жизни освободил Бог евреев в древности (Псалтирь с толкованием).

8 В скорби призвал Мя еси, и избавих тя: услышах тя в тайне бурне, искусих тя на воде пререкания.

Здесь представляется Христос, беседующий с евреями и поучающий, что Он издревле был благодетелем их, и от великой и чрезмерной скорби Избавивший их: дабы искусит (тя) и озлобит (тя), и уразумеются яже в сердце твоем, аще сохраниши заповеди Мои или ни (Втор. 8, 2) (Кассиан).

9 Слышите, людие мои, и засвидетельствую вам, Израилю, аще послушаеши Мене:

О неизреченная кротость! «Аще послушаеши Мене, – говорит Христос, – то Я скажу. Если ты обещаешь послушание, то Я буду говорить к тебе». Что ты говоришь, Владыко? (Златоуст).

10 Не будет Тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему.

11 Аз бо есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския: разшири уста Твоя, и исполню я.

Сошедшее с Неба Бог Слово стало Хлебом жизни, и если кто, раскрыв уста, благоговейно принимает Его, то исполняется Богопознания. Покоряющемуся Ему – Бог обещает чувственные и духовные снеди. Повелевает расширить умственные уста души с чувством своей немощи для принятия благодати Божией. Уста душевные расширяются непрерывным размышлением о священных Писаниях и исполняются премудрости и божественных мыслей (Златоуст, Афанасий, Нил).

12 И не послушаша людие мои гласа Моего, и Израиль не внят Ми.

13 И отпустих я по начинанием сердец их, пойдут в начинаниих своих.

14 Аще быша людие мои послушали Мене, Израиль аще бы в пути Моя ходил.

15 Ни о чесом же убо враги его смирил бых, и на оскорбляюшыя их возложил бых руку Мою.

Господь обличает евреев за непослушание; ибо за непокорность и своеволие отнимается благодать и происходят великие наказания и бедствия. Предадим же себя всецело Господу, да и Его восприимем всецело, и соделаемся чрез Него богами. Ибо для того Он и человеком соделался, естеством Сый Бог и Владыка. Покоримся Ему вседушно, и Он немедленно будет отражать врагов наших (Афанасий, Феодорит, Максим).

16 Врази Господни солгаша ему, и будет время их в век.

17 И напита их от тука пшенична, и от камене меда насыти их.

Пророк порицает иудеев за то, что получив столько благодеяний от Бога, они остались неблагодарными. Чувственным он обозначил духовное (Златоуст).

Псалом Асафу, 81

Богопросвещенный Пророк Давид излагает причины, по которым Бог отверг иудеев, научая и нас, что если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще худшему (Феодорит).

1 Бог ста в сонме богов, посреде же боги разсудит.

Богами Пророк назвал здесь старейшин народа по причине начальственного и судебного их достоинства. Это есть величайшее доказательство любви Божией к нам, что Он – Творец, сообщил Свое название творению по благодати. Сам Он Бог – в исключительном смысле. Тех, которые говорят истину и избегают лжи – Бог удостаивает такой чести, что даже становится в их сонме (собрании); тех же, которые поступают недостойно полученной ими чести, судит посреде, т.е. пред лицом всей твари (Златоуст).

2 Доколе судите неправду, и лица грешников приемлете;

Поскольку истинный Судия есть только Бог, то здесь земные судьи названы богами, как уподобляющиеся в этом Богу. Праведный Судия обличает здесь недостойных начальников, оказывающих лицеприятие нечестивым, как и Моисей заповедал в законе: не устыдишися лица человека, яко суд Божий есть (Втор. 1,17) (Феодорит).

3 Судите сиру и убогу, смирена и нища оправдайте.

4 Измите нища и убога, из руки грешничи избавите его.

Тот, кто спасает бедного, получает честь и награду Пастыря, а кто причиняет вред и обиды – становится в ряд зверей. И ты, когда увидишь, что обижают бедного, сочти своим долгом защитить его, чтобы Бог и тебя также избавил, когда ты окажешься нищим перед Богом (Златоуст, Василий В.).

5 Не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят: да подвижатся вся основания земли.

По причине умножающейся неправды жизнь наша полна смущения и волнений, и земля приводится в колебания непрерывными бедствиями. Неправедно начальствующие не познаша гнилости этой жизни и непостоянства человеческого счастья. Чего не уразумеша? Правды, а от этого во тьме ходят, т.е. живут в заблуждении (Феодорит).

6 Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси.

Бог изобразил Себя в тебе, человек! Ты сделан как бы некоторым богом на земле. Каждый, исполненный благодати Святаго Духа, есть через это бог. Многомилостивый Господь благоволил обожить всех человеков, но мешает тому неверие и нерадение, заботы земные или нечестивая жизнь. Человек не может стяжать такого сыновнего дерзновения к Богу, если не будет прилежать безмолвию, усердствовать в молитве и переносить всякие скорби (Василий В., Иоанн Кронштадтский, Амвросий Оптинский, авва Исаиа).

7 Вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете.

Человек осквернил и постоянно оскверняет в себе образ Божий своими житейскими страстями, пристрастием к миру, завистью и невоздержанием – и через это крайне прогневляет своего Творца и раздражает Его долготерпение, за что и упрекает нас Господь чрез Давида. Указывает также и на падшего диавола, как бывшего единым от князей среди ангелов (Афанасий, Евсевий, Дидим, Иоанн Кронштадтск.).

8 Воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех.

Не о воскресении ли Христа взывает Давид, умоляя Его воскреснуть и судить землю, т.е. человека, воздавая каждому по его делам? Наследие Христово – верующие в Него и творящие волю Его (Златоуст, Феодорит).

1 Песнь псалма Асафу, 82

Справедливо божественный Давид назвал это повествование песнью и псалмом, так как соединил с пророчеством (которое по обычаю он называет псалмом) победную песнь против врагов. Содержится здесь пророчество о предстоящем гонении на иудеев, но наиболее же на верных Христовых в различные времена; особенно во времена антихриста (Златоуст, Августин).

2 Боже, кто уподобится Тебе; не премолчи ниже укроти, Боже.

Никто не может уподобиться Богу в непамятозлобии и терпении к неправдам. Пророк просит Бога не оставаться в молчании при несправедливых вражеских нашествиях (Афанасий).

3 Яко се врази Твои возшумеша, и ненавидяшии Тя воздвигоша главу.

4 На люди Твоя лукавноваша волею, и совещаша на святыя Твоя.

Благодаря Божию долготерпению врази возгордились до того, что возшумеша, т.е. стали дерзкими. Кто враждует против людей Божиих и святых Его, тот поднимает войну против Того, чьи они рабы и братья. Всем сердцем прилепляйся только к одному Господу Богу, потому что все люди, исключая немногих, коварны; на земле везде видна суета и обман (Златоуст, Антоний В.).

5 Реша: приидите и потребим я от язык, и не помянется имя Израилево ктому.

Это сказано и сделано врагами Израиля. Но ты разумей и тех, кто внушает делать зло. Израиль значит – видящий Бога (Златоуст).

6 Яко совещаша единомышлением вкупе, на Тя завет завещаша:

Бог признает совершенным против Него Самого то, что делается против верующих в Него, поэтому их замыслы называет замыслами против Бога (Златоуст).

7 Селения Идумейска, и Исмаилите, Моав и Агаряне,

8 Гевал и Аммон и Амалик, иноплеменницы с живущими в Тире.

Селения Идумейска населяли идумеи, потомки Исава, называвшегося еще Едомом, по причине огневидности (красноватости) его тела; а исмаилите были потомками Измаила, рожденного от Авраама и рабыни его Агари. Моавом назывался народ, происходивший от Моава, сына Лотова; а агарянами считались все, рожденные от Агари. Ибо Агарь, после изгнания ее Авраамом, вышла за другого мужа. Геваляне – это племена, жившие по соседству с Идумеей. Аммонитяне происходили от Аммона, сына Лотова, а амаликитяне происходили от Амалика, потомка Исавова, обитавшего в Аравии, отдельно от страны Иудейской. Перечислением всех этих родственных нечестивых племен Пророк показывает, что первыми врагами обычно бывают домашние, т.е. родственники, как говорил об этом и Христос (см. Мф. 10, 36). Вот почему иноплеменников Пророк поставил на последнем месте (Златоуст, Феодорит).

9 Ибо и Ассур прииде с ними, быша в заступление сыновом Лотовым.

Не с иноплеменниками Тира, но с родственными народами иудеи начали войну; и не по собственному почину, а по подстрекательству именно родственников восстали другие народы, в том числе и сильное племя ассурян, т.е. ассирийцев. Итак, берегись внутренних врагов, потому что они возбуждают и внешних, и не полагайся на родственников, потому что они часто превращаются во врагов (Златоуст).

10 Сотвори им яко Мадиаму и Сисаре, яко Иавиму в потоце Киссове.

11 Потребишася во Аендоре, быша яко гной земный.

Мадиам, Сисара и Иавим были военноначальниками иноплеменных войск, воевавших против израильтян в потоце Киссове и Аендоре. Эти войска чудесным образом были истреблены почти безоружными отрядами израильтян, под предводительством Гедеона и Барака. Поэтому с признательностью вспоминая прежние благодеяния, когда гордость и высокомерие врагов были низложены до такой степени, что их считали ничтожными, Пророк испрашивает верным той же помощи (Златоуст, Феодорит).

12 Положи князи их, яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана, вся князи их.

13 Иже реша: да наследим себе святилише Божие.

Пророк упоминает мужей, которых истребил Гедеон, водимый благодатию Божией, и молится, чтобы начальники врагов (князи их), мечтающие сделать святилище Божие своим достоянием, подверглись той же участи. А враги, как злые, зло и погибли (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

14 Боже мой, положи я яко коло, яко трость пред лицем ветра.

Просит Пророк, чтобы Бог попустил на них напасти всякого рода и окружил их непрерывными бедствиями, чтобы они вращались от непрестанных переворотов, как вращается коло (колесо)... (Феодорит).

15 Яко огнь попаляяй дубравы, яко пламень пожигаяй горы:

16 Тако поженеши я бурею Твоею, и гневом Твоим смятеши я.

17 Исполни лица их безчестия, и взыщут имене Твоего, Господи.

Пророк своей молитвой желает врагам пользы, а не вреда. Когда они лишатся надежды, ради которой пренебрегали надеждой на Бога, они подвергнутся стыду и безчестию за то, что по полагались на пустые вещи. И после такой перемены они взыщут Господа, предпочитая общение с Ним всему прочему (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

18 Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут.

19 И да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли.

А о тех грешниках, которые, утратив благочестие, не обращаются к Богу, Пророк так и говорит, что они постыдятся и посрамятся на Страшном суде и познают истинного Бога Христа Господа, но уже не вовремя (Златоуст).

1 В конец, о точилех, сыном

Кореовым, псалом 83

Псалом написан Давидом и передан сынам Кореовым, которые, подобно Асафу, были псалмопевцами и пели его под звуки псалтирей. Точилами именует Церкви, потому что в них духовный виноград приносит плод свой. Содержатся в псалме скорби, беды и страдания верных, Христа ради терпящих и кровь свою точащих; которые вседушно желают из этой плачевной юдоли переселиться в Церковь Небесную, юже водрузи Господь, а не человек (Евр. 8, 2) (Златоуст, Феодорит).

2 Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил.

Каждое слово в псалме воспламеняет сердце божественною любовью; селения Божии (Церкви святые) называет возлюбленными; к ним-то и стремится всякая боголюбивая душа. Такие селения вожделенны для Господа, потому что Сам Он в них обитает; такие селения вожделенны и для нас, ибо чрез них мы освящаемся и соделываем себя Храмом Божиим: Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1, 14). Подлинно блаженна и счастлива такая душа, которая уязвлена любовью к Нему и желает столь прекрасного мысленного и таинственного единения с Ним, по нетленному союзу общения во святыне (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

3 Желает и скончавается душа моя во дворы Господни: сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе.

От чрезмерной любви сначала чувствует радость о Боге сердце, а потом уже плоть. Все это гадательно изображает веселие и утешение, подаваемое Духом Святым (Златоуст, Макарий В.).

4 Ибо птица обрете себе храмину, и горлица гнездо себе, идеже положит птенцы своя: олтари Твоя, Господи сил, Царю мой и Боже мой.

Под образом птицы и горлицы Пророк подразумевает человеческие души, которые подобно птицам находят прибежище у олтарей Божиих, принимая Божественную и спасительную пищу. Господа сил назвал Пророк своим Царем и Богом, показывая, что общее благо можно считать и своим собственным (Златоуст, Феодорит, Афанасий).

5 Блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя.

Блажени те христиане, которые живут в дому Христовом, так как здесь обитает Бог; и место это недоступно злобе. Надобно всегда думать, как ангели и святые угодники предстоят пред престолом Божиим, так и нам должно ту же мысль иметь о Боге (Златоуст, старец Феодор).

6 Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем положи.

Ублажает тех, у кого ум просвещен божественной благодатью и кто пользуется Божиим попечением, кто всегда дает место в себе благочестивым помыслам, которые назвал восхождениями, потому что по ним душа как бы восходит от земного к небесному. В нашей власти состоит полагать в сердцах или восхождение, то есть к Богу устремленные помыслы, или нисхождение, т.е. помыслы ниспадающие долу, к вещам плотским и земным. Только через долговременное упражнение и через неотступное пребывание в этом труде можно стяжать силу отражать внушения врага и пребывать в состоянии невозмутимости и внутреннего покоя. Ибо по роду наших дневных занятий рождаются и помыслы. Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями (восхождениями) от славы в славу и преуспеяниями. По этой-то причине и на учеников нисходит Дух постепенно, соразмеряясь с силою приемлющих. Да и Сам Иисус возвещает им о Себе постепенно, как сам увидишь при внимательном чтении Евангелия (Афанасий, Феодорит, Кассиан, Григорий Богослов).

7 Во юдоль плачевную, в место еже положи: ибо благословение даст законополагаяй.

Блажен принявший благочестивые помыслы и совершающий молитвенное восхождение в сердце своем. Находясь в этой юдоли плача (настоящей жизни), в которой Адам в поте лица ел хлеб и Ева в печали родила детей, не только согрешающие, но и святые стенают. Итак, кто воспринял восхождения, не предается смеху и роскоши, но проливает слезы и с любовью проводит многотрудную жизнь, ожидая благословения законополагающего Бога (Феодорит).

8 Пойдут от силы в силу: явится Бог богов в Сионе.

От силы в силу есть восхождение подвизающихся от одной добродетели к другой. Усовершившийся в добродетели увидит Бога в Сионе (ибо Сион еще созерцание). Бог Богов есть Бог святых, исполненных благодати Святаго Духа и чрез это называющихся богами. Итак, верх блаженства – есть видение Бога, не так, каков Он в сущности есть, но насколько Он благоволит открыть Себя (Василий В., Златоуст).

9 Господи Боже сил, услыши молитву мою, внуши, Боже Иаковль.

10 Защитниче наш, виждь Боже, и призри на лице христа Твоего.

Давид умоляет Бога, чтобы Он сподоблял всегда собственного Своего попечения всякого верного человека, которого называет лицем Христа (Феодорит).

11 Яко лучше день един во дворех Твоих, паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих.

Так был достолюбезен храм Божий Пророку, что желал лучше быть в нем поверженным на помост и лежать при вратах его, нежели проводить время в великих и светлых домах у живущих беззаконно. Всякое место и всякий дом, в сравнении с домом Божиим есть селение грешников, потому что, хотя там и бывают молитвы и моления, но неизбежно бывают также и раздоры, и ссоры, и брани, и совещания о житейских делах... Дела необходимы, но и они неизвинительны, когда призывает Бог, потому что все необходимое для нас ниже Бога. Сперва честь Богу, а потом забота о прочем... Церковь и все совершающееся в ней есть духовная баня, теплотою Духа очищающая всякую нечистоту (Феодорит, Златоуст).

12 Яко милость и истину любит Господь Бог, благодать и славу даст: Господь не лишит благих, ходящих незлобием.

Если хочешь получить милость, оказывай милосердие сам. Истинная милость тогда и бывает, когда оказывается виновным; милосердие в том и состоит, что милует не тех, которые исправны, а тех, которые согрешили. Бог дает благодать Свою просящим у Него. Итак, прошу вас, взывайте к Нему день и ночь, чтобы Он и вам явил Свою благость, чтобы открыл, что благоугодно Его святой воле. Упражняющиеся в незлобии не лишатся благих дарований; но соразмерно воздержанию получат и венцы: ибо каждый по своему труду получит особенную награду (Златоуст, Антоний В., Исихий).

13 Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя.

Блажен человек, который всякой надежде мира предпочитает надежду на Бога (Златоуст).

1 В конец, сыном Кореовым, псалом 84

Справедливо надписан псалом в конец, потому что в нем по божественному откровению Духа Пророк говорит о тайнах, совершенных в конце веков и являющихся поистине победой над диаволом. Псалом предвозвещает и возвращение иудеев из Вавилона, и спасение целой вселенной; потому что в том, что было с Израилем, Бог предызобразил спасение всех человеков (Златоуст, Феодорит).

2 Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль.

Благоволил Господь низпослать Свои блага земле и исполнению ея (Пс. 28, 1) вследствие послушания Нового Адама – Христа, отменив Свое древнее проклятие (Быт. 3, 19) за ослушание первого Адама. Бог благоволит к доброму и рачительному сердцу, которое стало землею Его, потому что приемлет в себя семя Его и приносит сторичный плод. Под Иаковом разумеет народ христианский (Феодорит, Афанасий).

3 Оставил еси беззакония людей Твоих, покрыл еси вся грехи их.

Это – благоволение Его к нам: все грехи и беззакония наши покрыл Он Своим человеколюбием, подобно тому, как врач покрывает рану лекарствами (Златоуст).

4 Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея.

Псалмопевец, по свойственному пророкам обычаю, излагает будущее как настоящее, показывая, что Бог отвратится от гнева и приклонится к милосердию (Златоуст).

5 Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас.

6 Еда во веки прогневаешися на ны; или простреши гнев Твой от рода в род;

Гнев и ярость у Бога не страсти, а угроза, служащая к нашей пользе. Поэтому, если мы исправляемся, то и Он отвращается от гнева и находит множество путей для нашего спасения, за что справедливо и называется Богом спасений (Златоуст).

7 Боже, Ты обращься оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе.

Когда Бог принес Себя за нас, то в Себе Самом совершил наше обращение. Богом совершается обращение наше от порока и оживление к добродетели (Златоуст).

8 Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам.

Как пророк, псалмопевец возвестил будущее, и как раб снова просит, чтобы явился людям Христос; ибо Его называет милостью Божией и спасением Божиим (Златоуст).

9 Услышу, что речет о мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающыя сердца к Нему.

Пророк, окончив молитву, в безмолвии ожидает ответа. И человеколюбивый Христос произносит определение мира покаявшимся и обратившим свой помысл к Богу. Кто со всем усердием хранит чистоту сердца, тот наставником в ней будет иметь Законоположителя ее, Христа, Который таинственно будет ему изрекать свою волю. Услышу, что речет о мне Господь Бог, – говорит Давид, указывая таинственно на это (Афанасий, Феодорит, Исихий).

10 Обаче близ боящихся Его спасение Его, вселити славу в землю нашу.

Пророк узнает от Бога, что Он готов спасти всех тех, которые возлюбят страх Божий и за это вселятся в славе Его (Афанасий).

11 Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася.

Пророк указывает на единение божества и человечества, что они облобызастася. Ибо Бог Слово не сошел бы в человечество, если бы Творец не имел горячей любви к человеку. Христос есть Истина (Ин. 14, 6). Правда и мир облобызастася ради Истины, воссиявшей миру от Приснодевы Марии (Златоуст, Афанасий).

12 Истина от земли возсия, и правда с Небесе приниче.

Истина воплотилась (от земли воссия) и Бог Слово стал истинным Человеком; Правда – Бог Отец с небесе приниче, на освященную Боговоплощением землю. После соединения истина и правда уже не разделяются, почему и Христос в Писании называется то Истиной, то Правдой. Итак, высшее небесное примирено с низшим и земным (Златоуст).

13 Ибо Господь даст благость, и земля наша даст плод свой.

Давид предсказывает, что Господь Бог Отец даст людям Сына Своего, Который есть благость. Земля – Пресвятая Богородица, плод Ея – Христос. Так в образовании таинства Христа действовали и Бог и земля. Но божество идет впереди человечества. Когда Истина – Христос воссияет в земле (душе человеческой), тогда эта мысленная земля принесет Владыке духовный плод Свой (Златоуст, Афанасий).

14 Правда пред Ним предъидет, и положит в путь стопы своя.

Это предсказание о спасении всего человечества. Ибо Христос, действуя по правде, управляет нашим шествием, пролагая путь добродетели для нас явным. Сам Он шествовал путем правды и стал для нас путем, как Сам и сказал: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6) (Феодорит).

КАФИСМА ДВЕНАДЦАТАЯ

Молитва Давиду, 85

Видишь ли достоинство молитвы? Другие псалмы Пророк уступил петь Асафу и сынам Кореовым, а молитву воспевает Богу Сам, принося ее не от себя только, но от лица всех людей; прося, чтобы удостоиться спасения Божиею благодатию. Давид, находясь в скорби и гонении от людей гордых, умоляет Господа о помощи. Разумеется же и молитва Иисуса Христа к Богу Отцу во время преследования Его озлобленными иудеями (Златоуст, Афанасий).

1 Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз.

Молящемуся, чтобы быть услышанным, великим пособием служит смиренномудрие. Праведник не взирает на богатство своих добродетелей, но имеет в виду всегда убожество своей природы. Ибо подлинно беден (нищ и убог) всякий человек вследствие греха. Поэтому Пророк и просит Бога придти как богатого к бедным, как врача к больным (Златоуст, Афанасий).

2 Сохрани душу мою, яко преподобен есмь: спаси раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя.

Человек за смиренное признание своей бедности становится преподобным. Слова Пророка достойны склонить милосердие Владыки, так как Господь никогда не отвергает раба Своего, который на Него уповает, но принимает его ради той надежды, которую возлагает на Него, хотя бы раб этот и имел другие недостатки (Златоуст).

3 Помилуй мя, Господи, яко к Тебе воззову весь день.

Эти слова научают нас, что желающему от Бога принять что-либо благое, должно непрестанно пребывать в молитве (Афанасий).

4 Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою.

Пророк просит радости от Бога, а радости человеческой как вредной и скоропреходящей – не желает. Возносить душу ко Господу – значит «горе» иметь сердце в молитве, ни о чем земном не размышляя (Златоуст).

5 Яко Ты, Господи, Благ и Кроток, и Многомилостив всем призывающым Тя.

Как благ – Господь сострадателен, как кроток – поддерживает падающих во грехах. Милует всех призывающих Его чрез нищелюбие, добродетели, веру и слезы. Те, следовательно, кто не призывает Бога, не могут быть и помилованы. Итак, молитва служит для нас и оружием, и убежищем, и дверью спасения (Златоуст).

6 Внуши, Господи, молитву мою, и вонми гласу моления моего.

Внуши – сочти достойной твоего слуха, Господи, молитву мою и вонми – окажи милосердие молящемуся (Златоуст).

7 В день скорби моея воззвах к Тебе, яко услышал мя еси.

Скорби часто убивают молитву и приводят человека к пренебрежению ею, но Давид, напротив, взывал сильнее и прилежнее не от отчаяния – но от твердой веры в молитву. Повторение же всякой молитвы – есть благовонная жертва перед Богом (Златоуст).

8 Несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим.

Не только Сын Божий говорил о Себе уничиженно, когда и Бог Отец, не воспринявший плоти, делает то же самое. И Он, ради спасения слушающих, попустил сказать о Себе много уничиженного; поставил Себя выше языческих богов – чрез сравнения Себя с ними. Все это недостойно Бога, но достойно в других отношениях: Он столько человеколюбив, что для нашего спасения пренебрегает выражениями, подобающими Его достоинству (Златоуст).

9 Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое.

Истину этого пророчества показали события, последовавшие по вочеловечении Бога и Спасителя нашего (Феодорит).

10 Яко Велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един.

Чудеса Божии непостижимы; как Слово Божие сошло на землю и не отлучилось от Отца.

11 Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей: да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего.

Пророк просит страха пред Ним – ибо отсюда приходит к нам истинная радость сердцу и душе (Златоуст).

12 Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век:

Истинное исповедание – в том, чтобы отвергнуть грех от всей души и никогда уже не возвращаться. Прежде исповедания грехов Пророк не велит прославлять Бога, ибо желает, чтобы имя Божие произносили устами чистыми (Златоуст).

13 Яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго.

Зная, насколько велика милость Божия к грешным, пророк не устыдился исповедания грехов: ибо кто исповедует свой грех, тот не только получает пощаду и прощение, но ожидает и награды – освобождения души от ада присподнейшего, т.е. от геенны (Златоуст).

14 Боже, законопреступницы восташа на мя, и сонм державных взыскаша душу мою, и не предложиша Тебе пред собою.

Обижающий ближнего не представляет Бога пред своими глазами; и поступает так не в силу неведения – но вследствие дерзости (подобно разбойникам в пустыне, знающим о судьях и судах). Таких людей Пророк назвал законопреступниками и сонмом державных, за их злоумышления против души; ибо в собственном смысле это есть демоны (Златоуст).

15 И Ты, Господи Боже мой, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый и Многомилостивый, и истинный,

6 Призри на мя и помилуй мя: даждь державу Твою отроку Твоему, и спаси сына рабы Твоея.

Глас молитвы Христовой к Богу Отцу. Раба Господня – Пресвятая Дева Богородица, Сын Ея – Христос Господь (Василий В.).

17 Сотвори со мною знамение во благо: и да видят ненавидящии мя, и постыдятся, яко Ты, Господи, помогл ми, и утешил мя еси.

В собственном смысле знамением во благо служит для нас Крест святой, которым Христос победил врага – диавола и водрузил это победное знамение против демонов и страстей (Феодорит).

1 Сыном Кореовым, псалом песни, 86

Псалом песни или песнью псалма называются такие произведения, в которых пророчество о Христе соединяется с песнопением. Воспевают сыны Кореовы этот псалом о Церкви, проповедуя призвание в нее язычников и славу божественной спасительной благодати (Златоуст, Афанасий).

2 Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих.

Основания Христа – пророки и апостолы, научившие мир благочестию. Они же, по причине возвышенности проповедуемого учения, уподобляются святым горам. Сион – Небесный Иерусалим, врата Сионя – святые Церкви на земле, посредством которых входят христиане в горний Сион. Селения Иаковля – подзаконное древнеиудейское служение (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

3 Преславная глаголашася о тебе, граде Божий.

Градом Божиим именует святую Церковь и святую душу Преславное изглаголано о них то, что в них вселится Единородный Сын Божий. Одушевленный град Божий есть и Дева Мария (Афанасий, Епифаний, Златоуст).

4 Помяну Раав и Вавилона ведущым мя: и се иноплеменницы, и Тир, и людие Ефиопстии, сии быша тамо.

Слова эти, сказанные Пророком от лица Бога, ясно учат нас что Церковь Христова составлена из всех народов и даже самых беззаконных; ибо Раав блудница – означает Церковь из язычников. Вавилон – город зверонравный и злочестивый. Иноплеменницы или филистимляне – люди суеверные и беззаконные. Нечестие Тира в плачевных чертах представил пророк Иезекииль. А людьми ефиопскими названы не только черные телом, но и все очерненные душою (Феодорит).

5 Мати Сион речет: человек и человек родися в нем, и Той основа и Вышний.

Каждый человек наименует Сион, т.е. Церковь, – Матерью, как духовно рожденный ею и питающийся от нее святыми Христовыми Тайнами; и как вожделенному и возлюбленному для чад – ибо нет ничего вожделеннее матери. А также исповесть рожденного Богочеловека Иисуса Христа, Который и основал святую Церковь (Афанасий, Феодорит).

6 Господь повесть в писании людей и князей сих бывших в нем:

Господь удостоит написания в «Книгу жизни» родившихся духовно в умственном Сионе – в Церкви Христовой или христианской, как Сам Он сказал: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10, 20) (Афанасий, Феодорит).

7 Яко веселящихся всех жилище в тебе.

Пророк удивляется – как и в какой мере веселятся все обитающий в Сионе? – Подлинно же веселятся и обитают в Божием жилище те, кто живет Духом, потому что Сион – есть храм Духа (Златоуст).

1 Песнь псалма сыном Кореовым,

в конец, о Маелефе еже отвещати,

разума Еману Израильтянину, 87

В конец о Маелефе переводится как победная песнь хором, которую начинал один псалмопевец – Еман Израильтянин, а ему соразмерно и согласно отвечал хор. Псалом изображает предсмертные борения Иисуса Христа, Его страдания и смерть. Поскольку таинство Христово глубоко и к разумению его необходим крайне тонкий духовный разум, то в надписании сказано: разума. Пророчество излагается в виде молитвы к Богу и показывает болезни человеческого рода после грехопадения. Молитва эта приличествует всякому благочестивому, подверженному скорби, но неотступному в молитве и уповании Божией помощи (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 Господи Боже спасения моего, во дни воззвах, и в нощи пред Тобою.

3 Да внидет пред Тя молитва моя: приклони ухо Твое к молению моему.

Этими словами Христос Спаситель взывал к Богу Отцу во время предсмертных борений. К Отцу неоднократно Христос взывал во дни – на горе, а в нощи – в Гефсимании. Так и каждый из нас должен во дни и в нощи взывать перед Богом, если желает, чтобы молитва его дошла до Господа и прошения имели успех (Златоуст).

4 Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися.

5 Привменен бых с низходящими в ров: бых яко человек без помощи.

Пророчество это исполнилось в Гефсимании, когда Христос сказал ученикам: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26, 38). Тогда же Он привменен бых, то есть причислен к нисходящим в ров смерти и бых яко человек без помощи, ибо действительно тогда ученицы вси оставльше Его бежаша (Мф. 26, 56). Один Иисус умер ради беззакония людей, и, когда был мертв, пребывал свободным, поскольку не имел греха, который соделывал бы Его повинным смерти (Афанасий).

6 В мертвых свободь: яко язвеннии спящии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша.

Христос уподобил Себя не только людям язвенным (раненым), но и изглажденным из памяти Бога, отринутым от руки Его, спящим во гробе, т.е. лишенным сил и деятельности за грехи свои. Христос же был помянут у Отца за Свое незлобие. Тело Христово и по смерти было исполнено животворной силы, почему оно в одно и то же время источило из ребра кровь и воду: первую – как доказательство человека, а вторую – в доказательство того, что выше человека; так как невозможно этому произойти от мертвых тел (Златоуст, Афанасий).

7 Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней.

8 На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя.

Яростию Божиею называет наведенное на род человеческий проклятие смертию. А так как Христос сделался за нас клятвою – то ярость Божия утвердилась в Нем. Волнами называет искушения, понесенные Господом ради нас (Афанасий, Евсевий).

9 Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе: предан бых и не исхождах.

Во время страданий все Его оставили: стояху же еси знаеми Его издалеча, и жены споследствовавшыя Ему от Галилеи, зрящя сия (Лк. 23, 49). Положиша Мя мерзость себе – смотри, как и доныне иудеи гнушаются именем Христовым (Златоуст, Афанасий).

10 Очи мои изнемогосте от нищеты: воззвах к Тебе, Господи, весь день, воздех к Тебе руце мои.

Очи Христа изнемогосте от нищеты, то есть от страданий, ибо Он много о нас печалился и плакал. Он проливал слезы даже о погибели предателя, когда свидетельствова, возмутися духом и рече: аминь, аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя (Ин. 13, 21), где смущение духа означает плач, а воздеяние рук выражает мучительную скорбь души (Златоуст, Афанасий).

11 Еда мертвыми твориши чудеса; или врачеве воскресят, и исповедятся Тебе;

Изможденный от страданий Христос в предсмертных борениях обращается к Отцу, прося Его помощи: ибо не для мертвых творит Бог чудеса и нет врача, который мог бы освободить от смерти; ни для находящихся в погибели невозможно познать истину, ни преданным земли забвенной, т.е. лишенной плодов Св. Духа – никому из них невозможно быть причастником божественного человеколюбия. Поэтому, ради таковых Христос снисходит и причисляет Себя к ним, сущим во аде (Афанасий).

12 Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели;

13 Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней;

14 И аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя.

Эти слова показывают, что молитва Спасителя, в которой говорится: ты же, Господи, возставь мя, пришла в действие поутру, когда Он и воскрес. Поэтому и желающему в этой жизни освободиться от всякого рода бедствий необходимо усердною молитвою предварять утро (Феодорит, Евсевий).

15 Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене;

16 Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея: вознес же ся, смирихся, и изнемогох.

Христос с воплем молился как принявший наше лицо, которое Бог отверг за непослушание. Богат Сый, стал нищ ради нас (см. 2 Кор. 8, 9) и был в трудех от юности, и подвергался многим кознем. И будучи вознесен на Крест смирихся и изнемогох (Златоуст).

17 На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя:

Поскольку Христос воспринял на Свое тело грехи всех людей, поэтому по Нем прошли все гневи за различные грехи, смутили и проникли в самое сердце (Златоуст, Евсевий).

18 Обыдоша мя яко вода, весь день одержаша мя вкупе.

19 Удалил еси от мене друга и искренняго, и знаемых моих от страстей.

Здесь Христос упоминает о дне страдания, когда Его окружали распинатели, а ученики – впав в малодушие, бежали. Но причину этого Божественный Страдалец приписывает не им, а Отцу, потому что таинство креста, как совершавшееся по мысли и благоволению Отца, превышало их силы. Это моление прилично и сообразно всякому страждущему и скорбящему, и обуреваемому помыслами. Хотя псалом этот не воссыланием благодарения, но плачевною жалобою заканчивается, однако, не менее прочих полезен для удержания нас в подвиге молитвы. Ибо, по словам божественного апостола, елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашеся: да терпением и утешением писаний, упование имамы (Рим. 15, 4) (Златоуст, Феодорит).

1 Разума Ефама Израильтянина, псалом 88

И в этом псалме божественный Давид говорит о великих делах разума Божия, ибо рассеянные в нем пророчества о Христе имеют нужду в разумении. Все обещания Божии царю Давиду разумеются как обещания Самому Христу и наследникам Его царства. Пророк предсказывает рождение Христа от семени Давидова, царство Его и спасительное страдание, какое Он претерпел за нас (Златоуст, Афанасий, Августин).

2 Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими.

Какие эти милости Господни, которые Он оказал нам и которые мы должны воспевать, как не разрушение начальств и властей, и самой державы диавола и освобождения нас от греха и смерти? Истина Господня – есть Христос, сошедший с небес ради нашего спасения и имя Которого произносят устами своими в роды и род все святые (Афанасий).

3 Зане рекл еси: в век милость созиждется, на Небесех уготовится истина Твоя.

Милость великая и чудесная созиждется, т.е. воздвижется и восстанет чрез Христа Бога, а именно: спасение и благодать (Афанасий).

4 Завещах завет избранным моим, кляхся Давиду рабу Моему:

Эти слова сказываются от лица Бога Отца; избранные Его – Авраам, Исаак, Иаков, которым были даны обетования о Христе. А под именем Давида, истощившего себя до рабия зрака (Флп. 2, 7), разумеется Господь наш Иисус Христос (Златоуст, Августин).

5 До века уготоваю семя твое, и созижду в род и род престол твой.

Явно, что это относится к самому Давиду, ибо как может это относиться к умершему? Но ко Христу, как происходящему от рода Давидова и всегда живущему и царствующему (Афанасий).

6 Исповедят Небеса чудеса Твоя, Господи, ибо истину Твою в церкви святых.

Здесь перемена тона, так как далее речь идет от лица Пророка. Под небесами разумеет тех, кто помышляет о небесном (такой человек называется небесным и у Павла) (см. 2 Кор. 5) (Златоуст).

7 Яко кто во облацех уравнится Господеви; уподобится Господеви в сынех Божиих;

Пророк делает сравнение соразмерно с немощью неверных. Один только сатана дерзнул по гордости своей уравниться Господеви, но низвержен был с небес во тьму кромешную, ибо ни на земле, ни на небе нет равного Богу. Да и каким образом получивший станет подобен давшему, имеющему власть и отнять свой дар. Господь Бог – есть Дух (Ин. 4, 24). Облаками называет ангельские силы по причине возвышенности их; ангелы хотя и безтелесны, однако находятся в пространстве и имеют очертания: сыны Божии есть святые, образ и подобие Божие даны им только отчасти: от исполнения Его (Христа) – свидетельствуют они сами, – мы вси прияхом и благодать возблагодатъ. Поэтому, Он дает как Бог, а те обогащаются принятым от Него (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Евсевий, Дидим).

8 Бог прославляемь в совете святых, Велий и Страшен есть над всеми окрестными Его.

Кто же эти окрестные, как не святые? Ибо хотя они и приближаются к Богу святостью жизни, но Он страшен и для них, когда они грешат. Господь строг к праведнику и щедролюбив к грешнику – сообразно нашей пользе. Ибо праведника страхом Он подкрепляет, а грешника милосердием восставляет (Златоуст).

9 Господи Боже сил, кто подобен Тебе; Силен еси, Господи, и истина Твоя окрест Тебе.

Это выражение Пророк часто повторяет, не предлагая вопрос Богу, а изумляясь Его величию, желая показать Его ни с чем несравнимость. Свидетельствует и о равенстве Отца с Сыном, называя Христа Истиною Отца, как из Него исходящего. Кто намеревается соделаться подобным Христу, чтобы и самому можно было именоваться сыном Божиим, рожденным от Духа, святым, тому преимущественно надлежит благодушно и терпеливо переносить встречающиеся скорби, будут ли это телесные болезни, или обиды и укоризны от людей, или же и козни от лукавых демонов. Ибо, по смотрению Божию, попускаются испытания душ различными скорбями, чтобы несомненно явными соделались души, искренно возлюбившие Господа (Златоуст, Макарий В.).

10 Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши.

Пророк от невидимого обращается к прославлению Бога в видимых вещах, упоминая о море, как о страшной буре (Златоуст).

11 Ты смирил еси яко язвена гордаго: мышцею силы Твоея расточил еси враги Твоя.

Гордый есть диавол, которого Бог смирил яко язвена – как раненого или как пораженного. Смиряет Господь чувственно и каждого гордого человека, который через постигшие болезненности смиряет высокоумие свое (Афанасий, Диодор).

12 Твоя суть небеса, и Твоя есть земля: вселенную и исполнения ея Ты основал еси.

13 Север и море Ты создал еси: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася.

В священном Писании морем обозначается Запад. Пророк здесь сопоставляет север с западом, потому что обе стороны отличаются холодом и темнотой. Фавор и Ермон – обе горы находятся рядом. Первая возрадуется, как получившая благословение Христа за Преображение, а вторая, – как получившая благословение от своего соседа, а также, как возвышающаяся над Иорданом, в котором крестился Господь (Златоуст).

14 Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя.

Единородный Сын Божий называется мышцею Отца, и рукою, и десницею Господнею (Кирилл).

15 Правда и судьба уготование Престола Твоего: милость и истина предъидет пред лицем Твоим.

Под правдою и судьбою разумей праведный будущий суд. Бог милует не всех, а тех только, кто сожалел о своих грехах и загладил их покаянием или делами милосердия в отношении к ближнему (Златоуст).

16 Блажени людие ведущии воскликновение: Господи, во свете лица Твоего пойдут,

Во свете Духа, посылаемом через Сына, который есть Лице Отца, будут ходить духоносцы, ибо их наставляет Дух Святый на все светлые дела (Никита).

17 И о имене Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся.

18 Яко похвала силы их Ты еси, и во благоволении Твоем вознесется рог наш.

19 Яко Господне есть заступление, и Святаго Израилева Царя нашего.

Давид ублажает воспевающих Бога в любви и единомыслии (Никита).

20 Тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим, и рекл еси: положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людей моих.

Через сынов Своих – Пророков Бог глаголал о спасении язычников. Христос был вознесен на Крест и привлек к Себе заблудших (Златоуст, Афанасий).

21 Обретох Давида раба Моего, елеем святым моим помазах его.

Эти слова сказаны Богом Отцом о Христе. Псалмопевец именует Христа Давидом, как от семени Его произшедшего; рабом – как явившегося в зраке раба. Обретох Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему, иже сотворит все хотения Моя (Деян. 13, 22). Быть по сердцу Божию – значит любить Бога всем сердцем: имеяй заповеди Моя и соблюдай их, той есть любяй Мя (Ин. 14, 21). Потребны для Пастыря и труды многие, ибо он должен носить бремена всех (Афанасий, Августин, Димитрий).

22 Ибо рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его.

23 Ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его.

24 И ссеку от лица его враги его, и ненавидящыя его побежду.

25 И истина Моя и милость Моя с ним, и о имени Моем вознесется рог его.

26 И положу на мори руку его, и на реках десницу его.

27 Той призовет Мя: Отец мой еси Ты, Бог мой и Заступник спасения моего.

28 И Аз первенца положу его, высока паче царей земных.

29 В век сохраню ему милость Мою, и завет Мой верен ему:

30 И положу в век века семя его, и престол его яко дние неба.

Все эти пророчества исполнились на Христе. Милость Божия обильно изливается и на рожденных от Него по духу через прощение грехов. Ибо не сам по себе верующий осмелевается назвать Бога Отцом, но по благоволению Спасителя, который соделал нас Своими братьями и сообразными Себе, потому и повелел молиться: Отче наш. Стихи: 22, 23, 24, 26, 28 – глаголы Духа Святаго. Так, в Боге вся наша сила, все могущество и слава Руси, а без Бога мы все немощны и безсильны, безуспешны бываем, посмеяны повсюду, во всем мире. Поделом! Мы сами собою хотели и хотим управляться, без Бога, своим гордым разумом. Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7), и без Него нет прочного успеха ни в чем (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Иоанн Кронштадтск.).

31 Аще оставят сынове его закон Мой, и в судьбах моих не пойдут:

32 Аще оправдания Моя осквернят, и заповедей моих не сохранят:

33 Посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их.

По божественному гневу, за беззаконные наши преступления случается град, и мор, и войны, и порча плодов, и землетрясения, и жестокости правителей. Ибо Господь посещает жезлом все наши беззакония, если живем не по святым Его заповедем. Поэтому, когда мы подвергаемся наказанию, не будем обвинять Бога, не будем порицать, хотя бы и подвизались в посте или другой добродетели, потому что и добрые дела мы совершаем не так, как должно, почему и нуждаемся в наказании (Василий В., Златоуст, Максим Грек).

34 Милость же Мою не разорю от них, ни преврежду во истине Моей.

35 Ниже оскверню завета Моего, и исходящих от уст моих не отвергуся.

Но посмотри! Вместе с наказанием Бог обещает и милосердие Свое. Сначала Он наказывает нас за грехи, но после наказания – милует. Он наказывает верующих для того, чтобы покаялись и спаслись. Какое безпредельное человеколюбие! (Златоуст).

36 Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу;

Клятвою Бог называет Свои обетования; ибо чем может клясться Тот, именем Которого все клянутся? Бог, не имея никого высшего, чтобы поклясться им, клянется Самим Собою и Своею святостью (см. Евр. 6, 1317) (Златоуст).

37 Семя его во век пребудет, и престол его, яко солнце предо Мною,

38 И яко луна совершена в век, и Свидетель на Небеси верен.

Престол Христов есть Церковь святая, которая будет блистать и просвещать поднебесную, пребывая постоянно как солнце и месяц. Ибо, как никто из людей не в состоянии погасить солнца и круга луны, так никто никогда не омрачит сияний Церкви, т.е. умственной светлости ее. Она светит всегда, как великие светила. Под верным Свидетелем Церкви подразумевает Писание Самого Господа Бога (Кирилл, Евсевий).

39 Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего.

Ранее Пророк говорил от лица Бога, а теперь сам обращается к Богу с собственными словами. За беззаконие отринул Бог иудеев, лишив их Царства Своего, что можно понимать буквально. Но в высшем смысле царство Христово не от мира сего (Ин. 18, 36), как Сам Он сказал, т.е. не чувственное – но умственное, ибо Царство Христово есть покорность верующих и добровольное служение их (Златоуст).

40 Разорил еси завет раба Твоего, осквернил еси на земли святыню его.

Под святынею разумеет Церковь Христову, которой попускал Бог по временам подвергаться гонениям на нее безбожных. А раб Божий есть Христос, как принявший на Себя зрак раба (Флп. 2, 7) и родившийся от Той, Которая сказала ангелу: се, раба Господня: буди Мне по глаголу Твоему (Лк. 1, 38) (Диодор).

41 Разорил еси вся оплоты его, положил еси твердая его страх.

Оплотами Христовыми и укреплениями Его называет святых апостолов; ибо, оставя Его во время страдания, те, которые казались твердынями Его, разбежались (Афанасий, Кирилл, Дидим).

42 Расхищаху его вси мимоходящии путем, бысть поношение соседом своим.

43 Возвысил еси десницу стужающих ему, возвеселил еси вся враги его:

Спаситель на Кресте был предметом насмешек и поношения для врагов (Афанасий).

44 Отвратил еси помощь меча его, и не заступил еси его во брани.

Сказано отвратил вместо «удержал». Господь не наказал немедленно распинателей, но по великому человеколюбию даровал им возможность покаяться (Афанасий).

45 Разорил еси от очищения его, престол его на землю повергл еси.

46 Умалил еси дни времене его, облиял еси его студом.

Псалмопевец объясняет предположение распинателей, которые думали, что подвергнув распятию Христа, они совершенно лишили Его бытия, и славы, и имени. Впрочем, пророки говорят о том, что совершается пред их очами: и здесь Давид, как очевидец, описывает страдания Христа (Кирилл, Афанасий).

47 Доколе, Господи, отвращаешися в конец; разжжется яко огнь гнев Твой;

Здесь перемена тона, потому что Пророк, оставив лицо иудеев, прерывает пророчество и обращается к Богу с просьбою о всем человечестве. Доколе будут иметь силу дерзости иудеев, желающих распять Единородного и Спасителя нашего? Долго ли, Господи, не благоволишь воззрети на болезни наши и не положишь конца бедствиям? Но, яко огнь возжигаешь гнев памятованием грехов наших (Златоуст, Афанасий).

48 Помяни, кий мой состав: еда бо всуе создал еси вся сыны человеческия;

Слаб и ничтожен состав человеческого естества, так как создан из земли и для воссоздания нуждается в Божией помощи. Не всуе, но по Своей благости создал Господь человека, чтобы он служил украшением всех созданий, и чтобы чрез него видны были смысл и цель творения (Златоуст, Феодорит).

49 Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти, избавит душу свою из руки адовы;

Никто не может избегнуть смерти и никто не в состоянии избавить души своей от муки адовы, если Владыка Господь не дарует воскресения (Афанасий).

50 Где суть милости Твоя древния, Господи, имиже клялся еси Давиду во истине Твоей;

Здесь перемена тона: Пророк снова обращается с пророчеством к народу иудейскому. Он просит исполнить обетования, указывая на пришествие Христа, которое служит основанием всякой милости и любви к нам Бога. Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея (т.е. Христом, который есть Истина): от плода чрева Твоего посажду на престоле Твоем (Пс. 131, 11) (Златоуст).

51 Помяни, Господи, поношение раб Твоих, еже удержах в недре моем многих язык.

52 Имже поносиша врази Твои, Господи, имже поносиша изменению христа Твоего.

Давид и другие пророки много терпели поношений, поскольку пришествие Христа отлагалось и считалось поэтому ложным. Псалмопевец умоляет Бога вспомнить об этих поношениях и явно показать воплощение Господа, чтобы поддержать почтение к пророкам (Златоуст).

53 Благословен Господь во век: буди, буди.

Прекрасною печатью запечатлел Пророк свою речь. Он сугубо благословляет Христа, изрекая двойное благословение, потому что Христос положил конец поношению Пророков и Церкви (Златоуст).

1 Молитва Моисеа человека Божия, 89

Молитвою Моисея назвал этот псалом Давид потому, что, подобно Моисею, изложил здесь свое моление к Богу о людях, умоляя благость Его к состраданию людям и преклоняя Его на милость. Дух Святый в псалме поучает, что приступать к Богу с молитвою можно не иначе, как только отрешившись от мира и соделавшись человеком Единого Бога (Григорий Нисский, Августин, Иероним).

2 Господи, прибежище был еси нам в род и род.

Предлагая вести рассказ о печальном и оплакивая род человеческий, Псалмопевец начинает похвалами Богу, чтобы все, что после случится несчастного с человеком, казалось случившимся не по жестокости Творца, но по вине сотворенного (Иероним).

3 Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси.

Пророк не полагает предела Отцу, но выражает этим вечность (Златоуст).

4 Не отврати человека во смирение, и рекл еси: обратитеся, сынове человечестии.

Этим начинается исповедание. Просит Давид Бога не допустить, чтобы человек впал в унижение и бедствие. Пророк выставляет Бога отвечающим: если обратитеся, то не будете подвержены таким бедствиям (Златоуст, Афанасий, Иероним).

5 Яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимоиде, и стража нощная.

Оплакивая бедность и тленность человеческой жизни, Пророк возводит мысль к вечности, чтобы прочувствовали мы суетность и краткость нашей жизни и долготерпение Божие: подлинно тысяща лет у Бога как прошедший день, или даже как стража нощная, то есть четверть ночи (Златоуст, Феодорит).

6 Уничижения их лета будут: утро яко трава мимоидет, утро процветет и прейдет, на вечер отпадет, ожестеет и изсхнет.

Уничижением называет благополучие нечестивых, потому что они надеются на скоропреходящее богатство и красоту, ничего не стоящие. Да и вся жизнь человека похожа на сон. Утро – есть настоящая жизнь: благополучия в ней появляются подобно траве или цветочку, но увядают и засыхают под лучами Солнца – Правды и становятся сеном, которое остается бросить и сжечь (Златоуст, Иероним).

7 Яко исчезохом гневом Твоим, и яростию Твоею смутихомся.

Ясно возвещает бедствия, постигшие их за собственные грехи. Это может быть применено ко всем людям; потому что весь род человеческий, в наказание за беззакония свои, подвергается всякого рода бедствиям и треволнениям (Афанасий).

8 Положил еси беззакония наша пред Тобою: век наш в просвещение лица Твоего.

Беззакония мы сами призываем себе на главу... Недремлющее око Божие назирает самые сокровенные тайны. Ибо человек видит только лицо, а Бог – сердце. И дивно то, что восходят на небо, к Богу, не только добрые дела, но и грехи человеческие. И все, что совершается по вселенной, хотя бы даже в глубочайших пропастях земных, все для Него столь явно, как будто совершается пред Его Лицем... Пречистому Лицу Божию не должен являться оскверненный грехами; беззаконное не достойно того, чтобы было видимо Богом (Афанасий, Димитрий, Григорий Нисский, Иероним).

9 Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом:

Через грех постигло нас наказание Божие, которое произвело болезни. И в болезнях проводим мы краткое время жизни нашей (Афанасий, Феодорит).

10 Лета наша яко паучина поучахуся. Дние лет наших, в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь: яко прииде кротость на ны, и накажемся.

Годы жизни человеческой Пророк уподобил паутине, которая делается с большим трудом, но вследствие своей непрочности скоро пропадет. Поэтому он твердо переносил печали и пренебрегал призрачными благами, как скоротечными по своей природе. «Паук бегает семо и овамо, делая паучину, яже не долго пребывает: тако и житие человеческое, аще многотрудно, но яко пар и дым вмале является, потом же и исчезает. В старости попущает Бог на человека болезнь, пресекая ему страсть до греха, да в такой кротости спасение получит» (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

11 Кто весть державу гнева Твоего; и от страха Твоего ярость Твою исчести;

Этим вопросом Пророк подразумевает вечное мучение, которое навлекает бремя грехов наших. Постоянное памятование об этом способствует воздержанию от грехов и усовершенствованию в добродетели (Златоуст, Григорий Нисский, Феодорит).

12 Десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости.

Просит, чтобы явились Христос и апостолы, как окованные (испытанные) сердцем в мудрости, потому что от них исходит спасение нас грешных. Будем всегда вести себя, как наказанные сердцем в мудрости, – непрестанно дыша Иисус-Христом. Если же, по какой-либо случайности опустившись, вознерадим об этом умном делании, то в следующее утро опять добре препояшем чресла ума нашего и покрепче возьмемся за дело свое, зная, что нет никакого оправдания нам (Златоуст, Афанасий, Исихий).

13 Обратися, Господи, доколе; и умолен буди на рабы Твоя.

Просит не Бога обратиться к нам, но нас обратить и исправить. Доколе – не обвиняет Бога, а как бы скорбя о Его медлительности, показывает, что мы нуждаемся в скорой помощи (Златоуст).

14 Исполнихомся заутра милости Твоея, Господи, и возрадовахомся, и возвеселихомся.

15 Во вся дни нашя возвеселихомся, за дни в няже смирил ны еси, лета в няже видехом злая.

Пророк еще не окончил молитвы, но как услышанный, произносит эти слова, – заявляя торжественно, что он исполнился милости Божией: причастился божественной благодати и увидел неизреченный свет (Златоуст, Григорий Нисский).

16 И призри на рабы Твоя, и на дела Твоя, и настави сыны их.

17 И буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.

Пророк опять возвращается к молитве... Он не удовлетворяется собственным спасением, но просит светлости, т.е. благодати Святаго Духа и рабам Божиим. И блаженный Давид глубоко сознавал невозможность получить успех в своем деле и труде собственными только усилиями, поэтому удвоенным прошением просит сподобиться помощи Божией, говоря: и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи (Златоуст, Григорий Нисский, Кассиан).

Хвала песни Давидовы,

не надписан у еврей, 90

Божественный Дух устами Богоотца Давида раскрывает в этом псалме величие дел Божиих. Пророк показывает неизреченную пользу от упования на Бога и неизмеримое обилие благ, таящихся в нем. Тайноводствуемые Христом побеждают невидимых врагов: начальства и властей, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (см. Еф. 6, 12), и самого ненавистного сатану (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится.

Пророческий дух ублажает человека, которому помощь и пособие есть Сам Христос. Видишь ли, какое дерзновение имеет ко Всевышнему тот, кто исполняет Его заповеди? (Афанасий, Исихий).

2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.

3 Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна.

Давид отсюда обращает речь к самому уверовавшему и ободряет его: Бог избавит тебя от сети ловчи (тайных козней сопротивных сил) и от словесе мятежна (обидного) (Феодорит, Афанасий).

4 Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его.

Крылами называет действие Промысла Божия, употребляя подобие птиц, которые своими крыльями покрывают птенцов. Истина Его – Христос Бог; оружие – Крест Христов. Как птицы под крылом кокоша, так весь мир под крылом Господа; всех и вся Он согревает – одних духовно, других – вещественною теплотою. И как кокош слышит писк и вздохи находящихся под ним птенцов, – так Господь слышит тайные вздохи, наши молитвы, видит все наши нужды (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни,

Стрелою наименовал какую-то нечистую силу, «ангела смерти» (Афанасий).

6 От вещи во тме преходяшия, от сряща и беса полуденнаго.

Вещь преходящая во тьме – есть всякое злоумышление, проявляющееся там, где его не ожидают; а встреча полуденная – есть явный и открытый вред. Заметь, что демон полуденный возмутил Давида, когда он после полуденного сна впал в прелюбодеяние. Другие отцы бесом полуденным называют духа лености и уныния, нападающих в определенные часы, как лихорадка на больную душу и расстраивающих ее крепость. Срящ – есть всякий непредвиденный случай, встреча, нападение (Златоуст, Афанасий, Кассиан).

7 Падет от страны Твоея тысяща, и тма одесную Тебе, к Тебе же не приближится.

В высшем смысле псалом указывает, что живущий в помощи Божией будет подвергаться нападению с левой стороны (от страны) тысячам злых стрел – ярости и похоти, а с правой (одесную) – тмам, т.е. десяткам тысяч; ибо то, что право в нас, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил. Диавол, зная, что многие не принимают грехов явно, начинает брань против них с таких вещей, которые представляются хорошими, но потом через них низвергает их в явное зло. Но рукою тайною ратует Господь на амалика от рода в род (Исх. 17, 16). Ибо не перестает Господь спасать любящих Его (Афанасий, Исихий).

8 Обаче очима Твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши.

Своими очами ты увидишь победу над врагами и справедливое возмездие им. Воздаяние грешникам мысленным мысленно и сам увидишь после трезвенной молитвы. Именно она освобождает наш ум от всякого вещественного образа лукавых помыслов и дает ему познавать внушения мысленных супостатов и ощущать пользу трезвения (Златоуст, Исихий).

9 Яко Ты, Господи, упование мое: Вышняго положил еси прибежище Твое.

Дух человека Божьего и Дух пророческий, ответствуя друг другу, показывают, сколько пользы в уповании на Бога. Бог потому столько много печется о верном, потому что последний всецело предался в волю Божию и возложил все упование на Него: яко ты, Господи, упование мое. За это, – отвечает Пророк верному, – ты сподобишься и промышления от Него, так как Вышняго положил еси прибежище твое (Афанасий, Феодорит).

10 Не приидет к Тебе зло, и рана не приближится телеси Твоему.

11 Яко Ангелом Своим заповесть о Тебе сохранити тя во всех путех твоих.

Пророк ободряет человека: бедствия не только не одолеют его, но даже не приблизятся. Бог, посредством ангелов, отразит диавольские приражения. Более людей стыдись ангелов, которых при нас много, и удаляйся от всякого постыдного действия. Под ангелами разумей также и богоносных мужей, которые имеют ведение о Боге, руководят нами и охраняют нас в жизни от соблазнов, понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть (Мал. 2, 7) (Златоуст, Феодорит, Нил).

12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою.

Это выражение и диавол применил ко Христу, но Господь, обличая его, сказал в ответ: писано есть: не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6, 16; Мф. 4, 7), ибо Бог обещал помощь не искушающему, а бедствующему; не тщеславному, или ищущему пустой славы, но находящемуся в крайней нужде. Под камнем можно разуметь всякий грех и всякое препятствие добродетели, а под ногой – душу человека (Златоуст, Пелусиот, Афанасий).

13 На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия.

В высшем смысле наступанием на ядовитых и плотоядных зверей Давид выразил победу над злом. Кто попирает гнев тот попирает льва, потому что лев отличается яростью; а кто попирает удовольствия и нечестия – тот попирает аспида, василиска и дракона, потому что плотское удовольствие и всякое житейское зло справедливо сравнивается с гадами, пресмыкающимися по земле. Под аспидом и василиском подразумевается крайнее лукавство: потому что аспид испускает смертный яд, а василиск причиняет вред и своим взором. По своей свирепости аспид противится всяким заклинаниям. Василиск (очковая змея) имеет огненные глаза и содержит в глазу яд – как это говорится и о людях завистливых. Дракон (удав) – это самый огромнейший змей: проглатывает людей, быков и волов; по ужасной силе своей изображает собою диавола (см. Апок. 12, 34). Давид упомянул этих наиболее злых и сильных животных, желая показать, что человеку, охраняемому Богом, не могут повредить никакие враги видимые и невидимые. Тысячи возлюбивших жизнь пустынную, упованием на Бога избегли этих неприязненных нападений, живя вместе со зверьми. И демон также есть аспид, василиск, лев и змей; потому что все вредные действия, производимые этими зверями, и он в себе имеет (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Василий В., Афанасий, Кирилл, Диодор).

14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое.

Это уже говорит Бог – показывая плод упования – надежду на Бога. Не обольщайся, надежду на Бога предваряет труд для Бога и пролитый в делании добра пот. Только праведник, яко лев уповает (Притч. 28, 1). И как его постоянное попечение посвящено Богу, так и Бог воздает ему. Расслабленный и ленивый к делу своему не может иметь такой надежды. Кто же знает имя Его? Тот, кто с кротостью покорил Ему волю своего ума, и кто должным образом Ему покорен; а не тот, кто по слуху знает Его (Исаак, Феодорит, Златоуст, Евсевий).

15 Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби изму его и прославлю его.

16 Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Это Господь так говорит праведнику. Поистине, что может быть больше того блаженства, когда мы имеем Бога своим Защитником в брани против врагов. Ибо тогда-то наиболее и нужно Ему быть при нас, когда окружают нас скорби и бедствия. Послушным и готовым на помощь находит Бога тот, кто взывает к Нему сильным душевным голосом. О, слова, преисполненные любви! О, слова, вдыхающие живейшее упование молящемуся!.. В самые скорбные, безотрадные минуты Господь с нами. А мы думаем, что нет, что Господь оставил нас. Мать не может совершенно привлечь в любовь свою нашего сердца, а Господь привлекает святыми тайнами и молитвой (Афанасий, Исаак, Иоанн Кронштадтский).

КАФИСМА ТРИНАДЦАТАЯ

1 Псалом песни в день субботный, 91

Суббота по закону требовала бездействия телесного, но не совершенного, потому что в субботу повелевалось пребывать в молитвах и песнопениях, и приносить Богу двойные жертвы. Под субботою можно разуметь и упокоение, которое последует в будущем веке. В Новом Завете субботний праздник перенесен на Воскресение Спасителя – первый день света, в который мы стараемся усердно исполнять то, что содержится в рассматриваемом псалме (Василий В., Макарий В., Феодорит).

2 Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему, Вышний:

Благо, т.е. полезно и плодотворно. Ибо как не благо есть исповедатися Тому, Кто благ и благодетельствует исповедающимся и отнюдь не наказывает их. Пророк справедливо призывает сначала исповедаться и потом уже петь, потому что воспевать Бога должно от чистого сердца; а как иначе кто может очиститься от грехов как не через исповедание? Хотя Бог и знает нужды наши, однако Ему благоугодно узнавать о них от исповедающихся (Златоуст).

3 Возвещати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь

Повелевает днем и ночью памятовать о Боге. Одно только воздаяние благодетелю за Его неизреченную милость есть молитва и благодарность. Ибо хотя бы мы в продолжении всей жизни, беседуя с Богом, благодарили и молились Ему, мы столь далеки будем от достойного воздаяния Благодетелю, что не сделаем даже и начала воздаянию (Златоуст, Григорий Нисский).

4 В десятоструннем псалтири, с песнию в гуслех.

Исповедающиеся Господу должны петь не с какою-либо невнимательностью и представлением чего-либо вещественного, но со вниманием и трезвенностью и согласием пяти чувств телесных с пятью силами душевными (Иларий).

5 Яко возвеселил мя еси, Господи, в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся.

Человек должен радоваться тому, что создан по образу и подобию Творца и является творением руки Божией от чудного соединения души с телом. Доставляют человеку веселие и творения Божии: красота неба, разнообразие звезд, блага земли, дары моря. Итак, мы веселимся творением, потому что получаем от него пользу. Этот стих мы должны читать по окончании трапезы, как написано и в Часослове, чтобы все христиане сказывали его после вечери (ужина) (Златоуст, Иларий).

6 Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, зело углубишася помышления Твоя.

Возвеличишася дела Господня в том смысле, что возросло наше познание о них, и мы узнали, что они непостижимы; подобно и помышления Его относительно нас зело углубишася, т.е. оказались глубокими и непостижимыми. Премудрость Божия недоступной глубины, и какой ум в состоянии исследовать основания божественного Промысла? О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его и не исследованы путие Его. Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть (Рим. 11, 33-34; Ис. 40, 13) (Златоуст, Феодорит).

7 Муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих.

В разных словах выражает одно и то же; потому что, кто болен умом и лишен смысла, тот вовсе не знает этого и не будет слушать об этом. Подлинно, только безумному свойственно не допускать премудрости Божией и не знать, что всем управляет Господь справедливо и с пользою, хотя бы мы временно и не знали причин происходящего (Златоуст, Афанасий).

8 Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века.

Грешницы и вси делающие беззаконие подобно траве процвели временно благоденствием и поникли, наклонившись к земле, и смирились. Не хотели безумные разуметь, что после настоящего греховного благоденствия плодом своим будут иметь вечное мучение. Грешницы, прозябающие яко трава – есть также и страстные помыслы, подобно слабой траве, не имеющей силы. Но тогда же проникают, то есть познаются вси делающие беззаконие – самые страсти. И когда страсти делаются явными для подвизающихся, тогда они потребляются ими в век века. Вникни в последовательность речи: сперва возникают страстные помыслы, потом возникают страсти и тогда уже истребляются. Все это относится к подвизающимся (Феодорит, Дорофей).

9 Ты же Вышний во век, Господи.

Господь Вышний, т.е. непостижим (Златоуст).

10 Яко се врази Твои, Господи, яко се врази Твои погибнут, и разыдутся вси делающии беззаконие.

Врази Божии есть не только неверные, но и верные, нераскаянные в своих грехах (Златоуст).

11 И вознесется яко единорога рог мой, и старость моя в елеи мастите.

Под рогом разумеется Крест Христов, и вера во Христа; ибо как Крест прославился страданиями, так и вера благочестивых возносится через гонения и славится страданиями. Равным образом и старость будет безпечальной в надежде будущих благ (Златоуст).

12 И воззре око мое на враги моя, и востающыя на мя лукавнующыя услышит ухо мое.

Врагами называет демонов и лукавых людей, которых постигнет Суд Господень. Семьдесят два духоносных переводчика перевели этот стих прошедшим временем и этим засвидетельствовали непререкаемость предсказания. Ибо невозможно предсказанию Духа остаться неисполненным (Златоуст, Феодорит).

13 Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится.

14 Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.

Наименование праведник означает все вообще добродетели. Жить добродетельно среди препятствующих добродетели – это особенное достоинство праведника. Этим изречением изображается, что плод добрых дел высок, прям и сладок. В финиксе (пальме) – одна сердцевина и вся внутренность ее белая: то же находим и в праведнике. У него несложное, простое сердце, всецело устремленное к Богу. Белизне тела пальмы подобно в нем сияние веры. Все делание праведного – внутри его сердца; там и меч его для сражения с диаволом. Эти два дерева (финике и кедр) – тверды и долговечны, но для возрастания требуют и долгого времени. Таково и насаждение добродетели, которое большим трудом и большим временем достигается. Насаждени в Церкви Господней, они в горних обителях процветут (Златоуст, старцы Египетского скита, Афанасий, Феодорит).

15 Еще умножатся в старости мастите, и благоприемлюще будут.

Старостию Пророк означил будущее совершенство: ибо совершенного мы называем старцем, а не совершенного – молодым. Итак, праведники достигнут старости и будут плодовиты в ней, потому что благочестие их постоянно умножается (Феодорит, Златоуст).

16 Да возвестят, яко прав Господь Бог наш, и несть неправды в Нем.

Новейшие учителя эти слова понимают буквально, то, что праведники будут счастливы еще в настоящей жизни, и наставлять будут юных на исполнение заповедей Божиих, как испытавшие многое по причине долголетия: ибо венец старцу – великая опытность (Сир. 25, 7).

В день предсубботный, внегда

населися земля, хвала песни Давиду, 92

Настоящее пророчество составлено в похвалу и песнословие Христу. День предсубботний есть пятница, когда утверждена была земля и начала заселяться человеком, в тот же день созданным. Но воистину земля утверждена утверждением в нее Животворящего Креста, с распятым на нем Христом Спасителем; и люди, обновляемые дражайшей кровью Его, начали населять землю в наследие жизни вечной (Златоуст, Афанасий).

1 Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится.

Пророк предсказывает воплощение Господа. Господь воцарися, вместо царства сатаны; в лепоту облечеся – в плоть, рожденную от Девы. А прибавление: облечеся Господь в силу и препоясася – чтобы показать, что первое облечение было от Марии, а второе – от воскресения из мертвых, когда Господь препоясася силою, т.е. божеством. Христос Свою плоть воедино соединил с Божеством, в одно единство духовное, недоступное разрешению. Вселенная утвердилась благодатиею Божиею (Епифаний, Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

2 Готов Престол Твой оттоле: от века Ты еси.

Таинство воплощения Господа уготовано было оттоле – от вечности, от начала создания видимого мира. Творя тогда человека, Господь создал его по собственному образу, облек его царским подобием, так как знал, что должен воспринять его (Златоуст, Афанасий).

3 Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя.

Под реками подразумеваются действия Духа Святаго. Эти-то дары Духа воздвигли, т.е. возвысили гласы своя через уста пророков и евангелистов. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии (Ин. 7, 38, 39) в Него (Златоуст, Афанасий).

4 Возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих.

Сотрениями называются русла (торные дороги на земле), которые делают реки, следовательно: Давид предсказывает, что верующие последуют по пути, проложенному евангелистами и апостолами (Феодорит).

Дивны высоты морския: дивен в высоких Господь.

Под морем Пророк разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т.е. возвышенные мудрования, соделались дивными, потому что дивное мудрствуют о Боге. И если дивны высоты морские, то как должен быть дивен в высоких Господь! (Кирилл, Афанасий).

5 Свидения Твоя уверишася зело: дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.

Свидения есть свидетельства пророков о воплощении Христа Бога и о Его домостроительстве, которые оказались зело (сильно) непреложными. Дому Божию (Церкви Христовой) подобает святыня, т.е. совершенная чистота и непричастность никакой скверне. Домом Божиим называется и каждый христианин, в котором живет Дух Божий, и храм этот Божий должен быть святым (см. 2 Кор. 3, 16) (Афанасий, Дионисий, Феодорит).

Псалом Давиду, в четвертый субботы, 93

В этом псалме Давид ведет речь о Промысле Божием, поучая не скорбеть и не тревожиться, если и бывают на время грешникам благоденствия, а благочестивым гонения: потому что и то и другое непостоянно, и изменяется для одних вечным наказанием, а для других – наслаждением благами. Четвертый субботы означает день недели – среду, когда Иуда предал Спасителя, а иудеи начали составлять против Него совет – с этого времени Он начал совершать суд над смертью и выступил на дело мщения за нас диаволу (Афанасий, Григорий Богослов).

1 Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть.

Пророк как бы так говорит: ободритесь, находящиеся в скорби! Ибо есть Бог, Который непреложно видит все беззакония людей и производит достойное отмщение неправедным открыто и явно (Евсевий).

2 Вознесися Судяй земли, воздаждь воздаяние гордым.

3 Доколе грешницы, Господи, доколе грешницы восхвалятся;

4 Провещают и возглаголют неправду, возглаголют вси делающии беззаконие;

5 Люди Твоя, Господи, смириша и достояние Твое озлобиша.

6 Вдовицу и сира умориша и пришельца убиша.

7 И реша: не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль.

Вот высшая степень нечестия! Не бояться Бога своего, назирающего всю вселенную и дела каждого человека в частности. С самого начала бытия человечества грешники притесняли праведных: так, первоубийца Каин – брата своего Авеля, допотопные исполины – современников своих, Исав – Иакова, Иосифа – братья его. Таким образом, следя по временам, можешь увидеть, что в каждом роде грешники восставали на праведных. Итак, доколе, Господи, это будет? (Феодорит).

8 Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда умудритеся.

9 Насаждей ухо, не слышит ли; или создавый око, не сматряет ли;

10 Наказуяй языки, не обличит ли, учай человека разуму;

11 Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна.

Царепророк обличительными вопросами приводит в стыд говорящих подобное. Должно знать, что хотя ты и один говоришь, ты говоришь в слух Бога; хотя наедине что-либо делаешь – подробно видит это Бог; хотя помышляешь что, будь уверен, что Бог надзирает движения сердца... Все открыто пред очами Его! Будь мужественен во всех случаях и Сам Бог будет твоим Учителем в молитве. Нельзя словами научиться зрению – ибо это есть природная способность; так и благолепия молитвы нельзя познать из одного учения. Ибо она в самой себе имеет Учителя – Бога, учащего человека разуму (Василий В., Лествичник).

12 Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его.

Во многих отношениях блажен тот, кто наказывается Богом, ибо становится он лучше и благоразумнее. Бог вразумляет человека как Отец, а поэтому человек подвергается не казни, а наказанию (воспитанию), потому что подвергать казни свойственно судьям, а наказывать – учителям (Златоуст).

13 Укротити его от дней лютых, дондеже изрыется грешному яма.

Под днями лютыми разумеет мучения. Бог укрощает, то есть облегчает мучения сообразно с исправлением человека, происходящим от божественного наказания. Ямою называет Пророк будущие мучения, которые готовятся диаволу (Златоуст).

14 Яко не отринет Господь людей Своих, и достояния Своего не оставит.

Господь наказывает некоторых, чтобы они и сами покаялись и спаслись, и для других послужили поводом и примером обращения. А если бы Он отверг Свое достояние – верных, мысленным врагам, то Он не наказывал бы нас, предоставляя погружаться в еще большее нечестие (Златоуст).

15 Дондеже правда обратится на суд, и держащиися ея вси правии сердцем.

Показывает до каких пор нужны наказания верным. Когда Христос – истинная правда придет судить живых и мертвых, тогда праведники в качестве слуг окружат Судию. Тогда все частные наказания прекратятся, так как суд Божий будет совершаться не ради наказания, а ради воздаяния (Златоуст).

16 Кто востанет ми на лукавнующыя; или кто спредстанет ми на делающыя беззаконие;

Пророк указывает на предлежащую нам трудную и жестокую борьбу со злыми силами. Он просит и требует Божией помощи (Златоуст).

17 Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя.

Очевидный же признак души, не очищенной еще от скверных страстей у того, кто не имеет чувства соболезнования к чужим прегрешениям, но произносит на них строгий суд, забывая, что и сам дотоле был одолеваем подобными страстями, пока не спасло его милосердие Божие. Не гнев, а сострадание должно изъявлять к согрешающим, ибо – аще не Господь помогл бы ми, то вмале вселилася бы во ад душа моя. И всякий знает, в какие впадал искушения, и как тотчас обретал Бога помощником себе в скорбях своих (Кассиан, Студит).

18 Аще глаголах: подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми.

Аще глаголах (Богу): Господи, поколебалась нога моя, т.е. твердость души, нахожусь в опасности, в искушении: и когда я исповедал немощь свою, – (тотчас) милость Твоя, Господи, помогаше ми. Этими словами Давид учит, что кто находится в опасности пасть в грех, но борется и исповедует немощь свою – вскоре получает помощь от Бога (Златоуст).

19 По множеству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою.

Множество болезней – есть следствие греха; но Врач употребляет равносильные уврачевания и утешения. Поэтому будучи уязвляемы обличениями, будем вспоминать грехи свои, пока Господь, видя терпение наше, не соблаговолит изгладить грехи наши; и скорби, угрызающие сердце, претворит в радость (Григорий Нисский, Лествичник).

20 Да не прибудет Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление.

21 Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят.

Беззаконие царствует и покоится в диаволе, который старается сделать для нас трудным закон Божий, возбуждая в нас удовольствия и праздность. Бог попускает это, желая увеличить награду подвизающимся. Но во время суда диавол не будет предстоять пред Богом; потому что Бог судит как человеколюбец, а диавол, лишившись своего достоинства, является величайшим человеконенавистником, и дерзает уловить даже душу праведника, за его прежде допущенные по неведению грехи. Поэтому Бог не позволяет диаволу обвинять нас, когда Он судит наши поступки, а призывает в качестве обвинителей наши помыслы, а в качестве свидетеля нашу совесть (Златоуст).

22 И бысть мне Господь в прибежище, и Бог мой в помошь упования моего.

23 И воздаст им Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог.

Беззаконные соберут плоды своих трудов и получат достойное по лукавствию их воздаяние. Написано это не для них только, но и для всех людей; потому что человеколюбивый Господь, промышляя о всех людях, всем предлагает полезное уврачевание (Феодорит).

Хвала песни Давиду, не надписан у еврей, 94

Хвалою песни называется псалом, в котором с пророчеством соединено славословие. Пророк призывает всех людей радостно обратиться ко Христу Спасителю и искренне чтить Его своею жизнью. Приводит в пример и древних иудеев, погибших в пустыне за свою неблагодарность и жестокосердие (Златоуст, Афанасий).

1 Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему:

2 Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему.

Господь повелевает, Пророк призывает, а мы должны повиноваться и приносить Ему свое покаяние. Мы, грешники, иначе и явиться не можем пред лице Судии, как только предварительно исповедав грехи свои. Приступим к Нему и будем просить не житейских благ, но отпущения грехов. Испорченность души есть причина болезней телесных: тому свидетельствует 38-летний расслабленный, а прежде всего – Каин. Итак, будем просить у Христа уврачевания расслабленной души, оставив все житейское. О том-то особенно и стенай, что не чувствуешь сокрушения о своих беззакониях от безчувствия души (Златоуст).

3 Яко Бог Велий Господь, и Царь Велий по всей земли.

4 Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть.

5 Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создасте.

Пророк говорит о величии Божием не так, каково оно есть, но насколько мы его постигаем из видимых созданий. Назвав стихии, Пророк указал и на Того, Кто содержит их. Поэтому путешествуем ли по морю, возделываем ли землю – зная, Кем они созданы и Кому принадлежат – будем благодарить Бога за то, что Он произвел на нашу пользу такие блага (Златоуст).

6 Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшим нас.

Приидите, христиане, поклонимся Богу как рабы и припадем пред Ним, как нуждающиеся в Его помощи. Восплачемся не пред человеком или людьми, но пред Господем, – а этим научает нас делать это втайне, по слову Его: Отец твой, видяй в тайне, Той воздаст тебе яве (Мф. 6, 4) (Златоуст, Евсевий).

7 Яко Той есть Бог наш, и мы людие пажити Его, и овцы руки Его. Днесь аще глас Его услышите,

8 Не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни:

9 Воньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя.

Божественное Писание всеми способами отвлекает нас от греха. Если услышим в настоящей жизни глас Его, не ожесточим сердец своих, как иудеи, которые вместо благодарности роптали на Бога за выведение их из Египта, за что Бог и наслал на них смертоносных змей (Златоуст).

10 Четыредесять лет негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих.

40 лет искушался Бог иудеями в пустыне. Они же остались неблагодарными и неверующими после стольких знамений, потому что заблуждались не устами, но сердцем – отсюда болезнь неисцельной является. Все это произошло от неведения путей Божиих, т.е. заповедей, которые знают не столько изучающие их, сколько исполняющие. Истинное знание – знание на деле (Златоуст).

11 Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой.

Данным выражением Пророк указывает на истинный покой в будущей жизни. Божественный апостол приписывает слова эти Святому Духу, указывающему, что древние иудеи не вошли в землю обетованную, потому что не послушались голоса Божия, так и те христиане, которые не послушаются и не сохранят заповедей Христовых, не войдут в Царствие Небесное (см. Евр. 3, 78) (Златоуст).

Хвала песни Давиду, внегда дом

созидашеся по пленении,

не надписан у еврей, 95

Пророк под созиданием (построением) дома разумеет божественное воплощение, потому что и Сам Господь говорил о Своей плоти: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19). Построение этого храма было совершено после нашего пленения диаволом, почему, желая освободить нас от него, Христос и воплотился. Все это предвидя, божественный Давид побуждает христиан воспеть Богу стройную песнь благодарения (Златоуст).

1 Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля,

2 Воспойте Господеви, благословите имя Его: благовестите день от дне спасение Его.

3 Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его.

Приглашая трижды к песнопению, Давид называет три раза имя Господа, желая этим показать, что во Христе прославляется Святая Троица, почему и одно поклонение и одно песнопение должно быть воздаваемо Святой Троице (Златоуст).

4 Яко Велий Господь и хвален зело: страшен есть над всеми боги.

5 Яко вси бози язык бесове: Господь же небеса сотвори.

Велий и хвален Господь тем, что будучи так чрезмерно велик, снисходит к смиренным, и будучи праведным – терпеливо ожидает спасения грешников. Вси бози языческие оказались злыми демонами, а наш Бог небеса сотвори. Ибо во время вольного страдания Его не только омрачилось солнце и распались камни и катапетасма (завеса) храма разорвалась, но и силы небесные поколебались и, кратко сказать, все угрожало разрушением, видя Носящего вся висевшим на кресте (Златоуст, Феодорит).

6 Исповедание и красота пред Ним, святыня и великолепие во святиле Его.

Вместо демонов небо приняло исповедников и святых. С исповеданием Бог соединил и красоту, потому что исповедающий свой грех пред Богом превращается из покрытого смрадом в облеченного в благолепие. Со святынею Бог соединил и великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого, потому что в нем почивает Сам Бог, как Святой (Златоуст).

7 Принесите Господеви отечествия язык, принесите Господеви славу и честь.

8 Принесите Господеви славу имени Его: возмите жертвы, и входите во дворы Его.

Отечествиями язык именует вождей церковных (священников и предстоятелей), которые должны прославлять Бога добрыми делами и воздавать Ему честь от праведных трудов своих. А далее обращается ко святым: слава имени Христова заключается в кресте. Крест мы приносим Господеви – если распинаем себя в своей жизни. А с какими жертвами повелевает входить во дворы (Церкви) Его, об этом упоминает апостол: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови – словесное служение ваше (Рим. 12, 1). Пророк желает, чтобы прославлялся Бог в Троице, поэтому три раза называет Его Господом и три раза повелевает воссылать Ему славу (Златоуст, Кирилл).

9 Поклонитеся Господеви во дворе святем Его: да подвижится от лица Его вся земля.

Под святыми дворами Пророк разумеет Церкви христианские. Все Церкви составляют одну Церковь, которая и называется святою, как тело святого во святых. Лице Бога Отца –Богочеловек Иисус Христос. Вся земля – всякий человек должен с трепетом и благоговением ко Святым и страшным Тайнам Христовым приступать (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

10 Рцыте во языцех, яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную, яже не подвижится: судит людем правостию.

Господь воцарися и разрушенную злобою вселенную исправи – в этом заключается признак Царства Господня: Христос низложил (колебавших землю) демонов и основал Церковь Свою на Камне, и врата адова не одолеют ея (Мф. 16, 18). Бог Судия судит людей правостию, т.е. по справедливости (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

11 Да возвеселятся небеса, и радуется земля, да подвижится море и исполнение его.

12 Возрадуются, поля, и вся яже на них: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня.

Небесные силы и все святые радуются исправлению вселенной. Если ты перенесешь сперва страдания, то войдешь и в пристанище покоя Его, и будешь потом безмолвствовать без всяких забот, имея душу утвержденную в Господе и всегда прилепляющуюся к Нему, упованием радующуюся, любовию веселящуюся, хранимую Единосущною Святою Троицею. И тогда исполнится на тебе сказанное веселие. Ибо такова безпопечительная жизнь человека Божия (Макарий В., Афанасий).

13 Яко грядет, яко грядет судити земли, судити вселенней в правду, и людем истиною Своею.

Дважды употребив слово грядет, Пророк указывает на оба пришествия Христова. Выше он ясно возвестил первое пришествие Его, не упомянув в нем о суде, потому что Христос пришел не судить, а спасти мир (см. Ин. 12, 47); теперь же указывает и на второе пришествие, когда Он будет судить мир (Златоуст).

Псалом Давиду, егда земля его устрояшеся,

не надписан у еврей, 96

Псалмопевец предвозвещает первое и второе пришествие Бога и Спасителя, возвратившего земле Свое царствование и даровавшего миру Богопознание и спасение. Псалом этот пророческий, мессианский (см. Евр. 1, 6) (Афанасий, Феодорит).

1 Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози.

Бог, как Творец и Господь вселенной, всегда царствовал. Будучи Царем всегда, Он, воплотившись, начал царствовать и по плоти, покорив и освободив род человеческий от незаконного царствования злых бесов: Давид утешает скорбящую вселенную, попираемую бесами, подразумевая под землею все человечество, а под островами – Церкви (Златоуст, Григорий Нисский).

2 Облак и мрак окрест его: правда и судьба исправление Престола Его.

Словами облак и мрак Пророк указал на невидимость божественного естества; а словами правда и суд указал на причину Его пришествия – чтобы оправдать уверовавших в Него Своей неизреченной милостью (Феодорит).

3 Огнь пред Ним предъидет, и попалит окрест враги Его.

4 Осветиша молния Его вселенную, виде, и подвижеся земля.

Это сказано о втором Его пришествии на Страшный суд. Действие огня будет двояко: он будет не только попалять грешников, но и освещать лик святых. Молнии Он и Сам уподобил Свое пришествие: якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27) (Феодорит).

5 Горы яко воск растаяша от лица Господня, от лица Господа всея земли.

Горы – иносказательно есть все сопротивные силы, видимые и невидимые, по причине их гордого мудрования и безплодной и гибельной воли. Подобное и в другом псалме сказано: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия (Пс. 67, 3) (Афанасий).

6 Возвестиша небеса правду Его, и видеша вси людие славу Его.

Это и было и будет. Небеса, т.е. ангели возвестили правду Божию при рождении Спасителя, и возвестят ее при втором Его пришествии (Феодорит).

7 Да постыдятся вси кланяющиися истуканным, хвалящиися о идолех своих: поклонитеся Ему вси Ангели Его.

Кому это Ему, как не Господу Богу Спасителю нашему? Мы должны усердно поклоняться истинному Богу, Которому поклоняются ангели и знать, что поклоняясь Богу – мы вступаем в чин ангелов (Златоуст).

8 Слыша и возвеселися Сион, и возрадовашася дщери Иудейския, судеб ради Твоих, Господи.

9 Яко Ты Господь Вышний над всею землею, зело превознеслся еси над всеми боги.

Сион – есть Церковь и Матерь всем Церквам, а дщери иудейские – есть все святые и благочестивые души, которые радуются праведным судам Божиим (Афанасий).

10 Любящии Господа, ненавидите злая: хранит Господь душы преподобных Своих, из руки грешничи избавит я.

Это воля Отца Небесного: ибо невозможно в одно время одинаково любить и Господа и злая; потому что любовь ко Господу должна углубляться через ненависть и отвращение ко всякому злу. Итак, при молитве ко Иисусу Христу возненавидим всякие злые помыслы (Исихий).

11 Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие.

Светом и Светильником для праведника является закон Божий, он же является и веселием для них. Но ты разумей под воссиявшим светом и Единородного (см. Ин. 1, 3, 4; Мал. 4, 2) (Златоуст).

12 Веселитеся, праведнии, о Господе и исповедайте память Святыни Его.

Праведники не услаждаются никакими житейскими благами, а одним только Богом, в Котором всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть (Иак. 1, 17). Под исповеданием разумей или благодарение или исповедание грехов, поскольку и оно подобает праведнику, ибо нет человека без греха (Златоуст).

Псалом Давиду, 97

И этот псалом излагает учение о двух пришествиях Христовых и имеет сходство с предыдущим. Не без причины псалом надписывается Давиду, так как Давидом Пророк называет Христа. И это согласно с пророчеством Иезекииля, который проповедовал через много поколений после Давида: и возставлю им пастыря, раба Моего Давида (Иезек. 34, 23) (Златоуст, Феодорит).

1 Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе Его десница Его, и мышца святая Его.

Песнь нова – есть благодарение Бога от чистого сердца, сокрушенного и смиренного, за Его дивное обновление человека Пречистою Кровию Своею. По безмерному Своему человеколюбию десница и мышца святая Отца – Христос спас Своими страданиями преступного и погибшего раба (Кирилл).

2 Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою.

Словом спасение означает пришествие Господнее во плоти, по сказанному Симеоном: яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2, 30). Оправдав нас верою, Христос изгнал князя века сего и открыл правду Свою народам (Афанасий).

3 Помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего.

Пророк упомянул об Иакове и о доме Израиля, чтобы показать, что исполнивший настоящее пророчество был Тот Самый, Кто назвал Иакова Израилем. Потому-то Он боролся с Иаковом, что хотел прообразовать таинство воплощения – ведь бороться и обниматься свойственно плоти (Златоуст).

4 Воскликните Богови вся земля: воспойте, и радуйтеся, и пойте.

5 Пойте Господеви в гуслех, в гуслех, и гласе псаломсте.

Гуслями называет согласие души и тела, которое приятнее Богу гуслей неодушевленных, как об этом Сам свидетельствует: отстави от Мене глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю (Ам. 5, 23) (Афанасий, Феодорит).

6 В трубах кованых, и гласом трубы рожаны: вострубите пред Царем Господем.

Раньше эти инструменты применялись для славословия Бога, но мы будем разуметь под ними одушевленные трубы: пророков, апостолов, учителей Церкви – возвестивших нам спасительное учение Христово (Златоуст, Феодорит).

7 Да подвижится море и исполнение его, вселенная и вси живушии на ней.

8 Реки восплещут рукою вкупе, горы возрадуются.

9 От лица Господня, яко грядет, яко идет судити земли: судити вселенней в правду, и людем правостию.

Здесь изображается действие благодати Святаго Духа в людях, радующихся пришествию Бога Спасителя. Они ожидают воздаяния за труды, зная правдивость Судии. Первое пришествие Христово сопровождалось великою милостью; а второе будет сопровождаться правдою. Ибо все предстанем на суд Христов, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10) (Феодорит).

Псалом Давиду, 98

И этот псалом содержит пророчество о духовном Давиде – Христе и изображает Царство Христово и высокомерие иудеев (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

1 Господь воцарися, да гневаются людие: седяй на Херувимех, да подвижится земля.

Воцарение Христа привело в гнев и ярость иудеев. Ибо когда Христос родился, то смутися Ирод и весь Иерусалим с ним (Мф. 2, 3). Кто восседает на херувимех – Тот Самый в последние времена воцарится над живущими на земле. Седяй на херувимех сказано ради человеческой немощи, ибо Бог не имеет нужды в седалищи, потому что безплотен. Седение Господа на херувимех обычно выражает царское величие Божие, ибо Он восседает над кругом земли – и живущие на ней как саранча (пред Ним) (Ис. 40, 22) (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

2 Господь в Сионе Велик, и Высок есть над всеми людьми.

Сион – есть Церковь, в которой прославляется и возносится Христос (Афанасий).

3 Да исповедятся имени Твоему великому, яко страшно и свято есть.

Велико это имя Иисус, потому что толкуется оно – спасение людей. Оно страшно для всех народов, гневающихся и противящихся владычеству Его; свято же для верующих в Него, ибо о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2, 10) (Афанасий).

4 И честь царева суд любит: Ты уготовал еси правоты, суд и правду во Иакове Ты сотворил еси.

Честь (власть) царева суд (правду) любит: Сыну Божьему принадлежит суд, ибо Отец суд весь даде Сынови (Ин. 5, 22). Мы должны бояться Христа как правосудного Царя: ибо любовь к правде делает царя достопочтенным (Феодорит, Кирилл).

5 Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.

Возносите Господа Бога чрез хранение заповедей Его, ибо чрез преступление заповедей Божиих хулится имя Божие, как говорит Сам Бог через пророка Иезекииля (см. Иез. 20). Под подножием разумеет Пророк Голгофу и Крест Христов, имевший и подножие, на котором поставленные ноги Господа сильно прибиты были гвоздями. Но в отношении к Божеству: небо, – говорит Он, – престол Мой; земля же подножие ног Моих (Ис. 66, 1), т.е. все находящиеся на земли и на море церкви являются подножием Христа Бога нашего. Божественные тайны открыты нам в меру нашего разумения. Но если бы и многое мы постигли в понятиях о Боге, то и тогда разумение о Нем уподобилось бы только подножию ног Его. Этим сравнением Пророк показывает безсилие и низость нашего разумения (Феодорит, Исихий, Ириней, Иустин, Григорий Нисский).

6 Моисей и Аарон в иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его: призываху Господа, и Той послушаше их.

7 В столпе облачне глаголаше к ним: яко храняху свидения Его и повеления Его, яже даде им.

По какой причине послушаше их? – яко храняху свидения Его и повеления Его, яже даде им. И нам в Новом Завете (Евангелии) дал Он спасительные заповеди, за сохранение которых мы можем удостоиться равных с ними воздаяний. В столпе облачне глаголаше к ним Бог, потому что не в состоянии были видеть Его существо. Моисей здесь поставлен в число иереев, хотя и не был им, но по повелению Божию, не раз приносил жертвы (см. Исх. 24, 6; 29, 25; Лев. 8, 6), помазывал Аарона и сыновей его, освящал скинию (см. Лев. 8, 10) и др. (Евсевий, Максим Грек, Златоуст).

8 Господи Боже наш, Ты послушал еси их: Боже, ты Милостив бывал еси им, и мщая на вся начинания их.

И мщая на вся начинания их: и был мстителен за оскорбления их. Ибо возмутившихся против великого Моисея Бог предал огню, а избежавших пламени, – повелел провалиться земле, и место их своевольства сделалось для них самоприготовленным гробом; восставших против Самуила предал жестокому правлению Саула и окружил различными бедствиями (Феодорит).

9 Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся в горе святей Его: яко Свят Господь Бог наш.

Христиане должны возносить (возвышать) Христа высокими мыслями, словами и делами. Как славу царя составляют военные трофеи, так и славу Христа – терпение страданий, которое совершилось на Святой Горе, на которой был распят Христос на кресте. Горой Святой, по мнению иудеев, был земной Иерусалим, а у нас христиан – небесный Иерусалим, о котором апостол пишет: (вы) приступисте к Сионской Горе, и ко граду Бога Живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12, 22) (Евсевий, Златоуст, Исихий).

Псалом Давиду, во исповедание, 99

И здесь Пророк призывает всех людей к песнопению, всех убеждает служить Спасителю Богу во исповедании, т.е. в благодарении (Феодорит, Златоуст).

1 Воскликните Богови вся земля:

Землею здесь назван человек. Это название дано Адаму Самим Богом: земля еси (Быт. 3, 19). Хотя я и одушевлен, но земля: одушевлен я душою мертвою. Чтобы ожить мне земле и воскликнуть Господеви: это может сделать только вся земля, все составные части человека, соединенные во едино с Господом (Игнатий).

2 Работайте Господеви в веселии, внидите пред Ним в радости.

Порабощение людям производит пагубный страх, а служение Господу – чистый и непорочный страх, от которого в душе рождается веселие. Не почитайте служение Ему печальным и болезненным, напротив, оно исполнено радости и веселия, ибо владычество Его человеколюбивое и кроткое. А кто ленив и не служит Ему с веселием – тот входит в Церковь с «неумытыми ногами» (Афанасий, Кирилл, Евсевий, Феодорит).

3 Уведите, яко Господь той есть Бог наш: Той сотвори нас, а не мы: мы же людие Его, и овцы пажити Его.

Бог есть творец человека; а родители – как содействующие только рождению причины: ибо и Иов, и Давид, несмотря на то, что рождены от отца и матери, оба говорят: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Пс. 118, 73; Иов. 12, 9). И к Иеремии Бог говорит: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя (Иер. 1, 5). Ибо никакое разумное существо не имеет естественной власти, но все рабски служат Творцу Богу, создателю своему. Мы – людие Его, как Царя, и овцы – как пастыря (Феодорит, Евсевий, Кирилл).

4 Внидите во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих: исповедайтеся Ему, хвалите имя Его.

Средством к получению доступа пред лице Божие служит смирение. Оно является входными вратами в обители небесные, в храм Божий и в храм сердечный, в котором водворен Бог посредством таинства Крещения. Смирение содействует человеку исповедываться от всей души и воздавать славу правосудию Божию, карающему каждого за частные грехи. Из совершеннейшего смирения и из преданной покорности воле Божией рождается чистейшая святая молитва – жертва хваления Ему (Игнатий).

5 Яко благ Господь, в век милость Его, и даже до рода и рода истина Его.

Как благ, Господь сострадателен и человеколюбив, и милость Его неизмерима и неизреченна ко всем притекающим к Нему. Исповедайтесь Ему как Врачу, обнажайте душевные раны чрез исповедание грехов: ибо Он благ и во век милость Его. Истина Его, начавшись от нынешнего рода, откроется в будущем роде, когда воздаст Он каждому по делам его (Златоуст, Евсевий).

Псалом Давиду, 100

Богоотец пророк Давид, водимый Духом Святым, изображает в этом псалме богоугодную жизнь и показывает, каким подвигом можно достигнуть Царствия Небесного (Афанасий, Кирилл).

1 Милость и суд воспою Тебе, Господи.

Пророк указывает на богатство божественного человеколюбия. Милость Божия – как ожидающая покаяния грешника, а суд – как праведная угроза вечной казнью. И поскольку прежде суда поставляет милость, то милостив наш Судия еще в настоящем веке, доколе не производит суда; так что милость принадлежит нынешнему, а суд – будущему времени. Строгость судов божественной правды грешника возбуждает на подвиг, и он, страхом укрепляемый и любовию услаждаемый, с Богом беседует молитвенно и вожделевает божественного (Златоуст, Евсевий, Исихий, Максим).

2 Пою и разумею в пути непорочне: когда приидеши ко мне; прехождах в незлобии сердца моего, посреде дому моего.

Дивный этот муж приобрел такую чистоту, что с дерзновением взывал к Богу: когда приидеши ко мне? Незлобие сердца – есть подражание и уподобление Богу. Оно как царица превозносится над всеми добродетелями. Под домом разумей внутренний храм души, а не этот вещественный дом (Златоуст).

3 Не предлагах пред очима моима вещь законопреступную: творящыя преступление возненавидех.

Ни пред чувственными, ни пред умственными глазами не полагал Давид дела законопреступного, но имел всегда страх Божий, хранение заповедей, дела правды. Должно не только воздерживаться от лукавых дел, но и отвращаться от делающих лукавое (Златоуст, Афанасий).

4 Не прильпе мне сердце строптиво: уклоняющагося от мене лукаваго не познах.

5 Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях: гордым оком и несытым сердцем с сим не ядях.

Возлюбим прекрасную науку – не только не клеветать, но даже и не слушать осуждающих, потому что общение со злыми повреждает добрые нравы. Эти слова относятся и к диаволу. Ничто так не извращает жизни людей, как поспешная доверчивость ко всяким речам. Ибо Писание говорит: не всякому словеси емли веры (Сир. 19, 16). Когда кто-нибудь что скажет против другого – не верь легкомысленно, но тщательно исследуй и на деле удостоверься и потом уже верь. И если ты осуждаешь даже мыслию – тем не менее делаешься виновным во грехе, когда не имея никаких доказательств, осуждаешь, как часто случается, по одному подозрению и пустой клевете (Златоуст).

6 Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше.

Дух Святый как бы отвечает от лица Божьего такими словами: поистине, очи Божии обращены на верных, т.е. к достойным доверия по неукоризненной своей жизни и высоко чтущим божественное. Будь ангелом по жизни и все будут с удовольствием сладостно слушать слова твои и творить то, что ты повелеваешь, имея перед собою образ твоей жизни. Ибо не побудишь людей к благолюбию, если сам не явишься возлюбленным другом Божиим (Златоуст, Афанасий, Димитрий).

7 Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима.

Гордых помыслов не допускал в сердце свое Пророк и из уст его никогда не исходила неправда (Афанасий).

8 Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающыя беззаконие.

Здесь сказано загадочно и прикровенно. Грешными земли называет лукавые помыслы, которые подавлял он в себе утренними молитвами и непрерывным устремлением ума к Богу. Градом Господним именует святую душу, по сказанному: преславная глаголашеся о Тебе, граде Божий (Пс. 89, 3) (Василий В., Афанасий, Максим).

КАФИСМА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

1 Молитва нищаго, егда уныет,

и пред Господем пролиет моление свое, 101

Всякий просящий и приходящий для получения просимого – есть нищий. И всякий молящийся Богу, как просящий благодати Божией, также есть нищий. Если и великий царь и пророк Давид был нищ в дарах Божиих и, познав, что у него недостает многого от Бога, приходил в уныние и великую печаль, то тем более нищим является перед Богом всякий человек. Псалом приличен всякому скорбящему о грехах и есть покаянный пятый (Златоуст, Дидим, Григорий Богослов).

2 Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет.

Этот стих есть как бы приуготовление к прочим прошениям. Пророк просит дара молитвы, чтобы сподобиться получить просимое, ибо мы имеем нужду в Духе, ходатайствующем о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26) и научающем нас взывать и просить с воздыханием сердечным. Молитва означает обращение к Богу и призыв на помощь, а вопль – просьбу о том, что сам нуждающийся желает получить себе. Вопль – есть стенание сердца, плач (Златоуст).

3 Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.

Должно упражняться в молитве и прежде скорби, а не в бедственные только времена. Святой молится не о том, чтобы не иметь скорбей, – это и невозможно, – но о том, чтобы скорби не подавили его. Но и не к каждому Господь приклоняет ухо Свое, а к тем только, кто удостоился выслушивания Его. Отвращает Бог Свое лице, т.е. благодать от человека за грехи его; но при искреннем покаянии и усердной жалости за грехи Господь вновь являет Свое милосердие к человеку (Златоуст, Евсевий).

4 Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася.

Пророк, описывая свои бедствия, говорит: что время жизни его прошло подобно дыму, без пользы, и тело иссохло, подобно хворосту, от житейских страстей. И кости моя стали сухи, как изгарь (Феодорит).

5 Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой.

Как подсеченная косой трава засыхает, так и подсеченный страстями человек иссыхает сердцем, лишаясь благодати Божией. Одержимый страстями – лишается духовной трапезы. Хлеб души нашей есть Божие слово; ибо как земной хлеб питает тело, так и небесное слово – существо души (Исихий, Феодорит).

6 От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей.

От сокрушенного стенания кости прилипают к коже, так как истинное стенание иссушает и растопляет весь жир, находящийся в костях и плоти (Златоуст).

7 Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи.

8 Бдех и бых яко птица особящаяся на зде.

Свойство нощного врана (совы) – издавать глас ночью. Поэтому Порфироносный, проводя целые ночи в молитве, справедливо уподобляет себя нощному врану; стремлением к уединению – пустыннолюбивой птице пеликану, а бодрствованием – птице, уединяющейся на кровле, т.е. воробью, от страха и безпокойства теряющему сон (Афанасий, Феодорит).

9 Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся.

10 Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях.

11 От лица гнева Твоего и ярости Твоея, яко вознес низвергл мя еси.

Этим показывает чрезмерность скорби и указывает на те злострадания, каким подверг себя, чтобы умилосердить Бога; ибо Господь, вознеся его на зависть других, вдруг низвергл с высоты за превозношение (Златоуст, Афанасий).

12 Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох.

Итак, не будем превозноситься житейскими успехами. Поэтому-то Пророк наименовал себя тенью и травою, чтобы не полагались мы нисколько на что-либо настоящее, зная непрочность и временность всего (Исихий).

13 Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род.

Люди по своей злобе колеблются между надменностью и уничижением и никогда не знают постоянства. Господь же непоколебим в своих обещаниях (Златоуст):

14 Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время.

В этих словах заключается пророчество о явлении людям Христа, как будущей причины восстановления Сиона. Но слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим: в глубочайшем смысле это пророчество о Новом Сионе – о Церкви верующих, которую Христос после Своего воскресения обогатил благодатью Святаго Духа (Златоуст).

15 Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят.

16 И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея.

17 Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей.

Можешь понять ты иначе слова эти, а именно так: Бог Слово, соделавшись плотию и поселившись в нас, создал Церковь, в духовном смысле называемую Сионом, и тогда, во время обитания Его в нас, мы увидим славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14). Имеющие ум очищенным именуются Сионом. Как бы с вершины горы, с высоты ума созерцают они мир и его благоустройство, а чрез них и самого Бога; созерцают они также и дела житейские и их малоценность. Ибо чистый ум имеет своим основоположником Бога (Златоуст, Василий В.).

18 Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их.

Смиренными называет смиренномудрых, т.е. смиренномыслящих, о которых Сам Господь сказал: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2) (Исихий).

19 Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа.

Всякий уверовавший во Христа созидается в нового человека. Созиданием разумей не творение, но изменение к лучшему – от нечестия в благочестие и от порочности в благонравие (Златоуст).

20 Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с Небесе на землю призре:

21 Услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных.

22 Возвестити в Сионе Имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме:

23 Внегда собратися людем вкупе, и царем, еже работати Господеви.

Будучи безтелесным и духовным Существом, и даже выше того, Господь нигде не помещается и не ограничивается местом, но силой Своей распространяется на всю тварь. Ему приписывается пребывание в лучших местах мира не в смысле пространства, но в смысле присутствия Его в Своих делах Своей неизреченной силой. Итак, будучи в таком смысле на небе, Он призрел на землю (Златоуст).

24 Отвеща ему на пути крепости его: умаление дней моих возвести ми.

Предполагая, что не много времени осталось прожить, Пророк просит Господа возвестить ему умаление, т.е. малочисленность дней, чтобы употребить тщательнейшее старание о душе (Дидим).

25 Не возведи мене в преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя.

Возведением Давид называет здесь разлучение души от тела, которая ведется через воздух. Смерть посылается по исполнении пределов жизни, которые для каждого назначил праведный суд Божий, благовременно предусматривая пользу для каждого из нас (Василий В.).

26 В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса.

То, что сказано у Давида об Отце, как Создателе, то Павел говорит о Сыне, как Творце (см. Евр. 1, 10), будучи уверен в равночестности Отца и Сына. Земля не есть начало всего и не из нее все произошло, но основания ея имеют какое-то мысленное начало. Сказанное о Боге: повешаяй землю ни на чемже (Иов. 26, 7), – показывает, что она занимает место в средине Вселенной (Златоуст, Дидим).

27 Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся.

Пророк показывает – сколько ни прекрасен и велик мир, однако же – тленен, и именно по вине человека, по причине грехопадения. Так как человек получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию и тварь из-за человека претерпела зло и стала тленною; но когда тело человека будет нетленным, тогда и тварь сделается соответственно благообразию тела. Так Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад Своих (Златоуст).

28 Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют.

29 Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится.

Все видимое творение временно и непостоянно – один только Вседержитель Господь Бог наш безначален и без конца. Отсюда размысли, что если все так тленно и ненадежно, то, приходя «пред лице Бога», ничего иного не приноси и не проси, кроме смирения и уничижения своего: ибо первый шаг к приобретению Божией милости есть смирение и покорность (Златоуст, Дидим).

Псалом Давиду 102

В этом прекрасном псалме Пророк описывает благодеяния Божии и неизреченную милость Господню к боящимся Его. Песнословие это приличествует всему человечеству в целом и каждому человеку в частности (Златоуст, Феодорит).

1 Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его.

Давид возбуждает всего себя к прославлению Бога и святого имени Его, Которое освящает славословящих Его. Словом внутренняя дает разуметь, что призывать Бога должны мы от всего сердца, всей крепостью и всем помышлением своим (Афанасий, Василий В.).

2 Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его:

Царе-пророк через повторение более сильнее возбуждает к прославлению Бога. Ибо получив от Него величайшие блага, человек, чрез непослушание воле Божией, отблагодарил Своего Благодетеля злом. Но Господь не воздал ему должным возмездием, а как милостивый и долготерпеливый ко всем беззакониям человеческим продолжает оказывать Свои благодеяния на безблагодатныя и злыя (Лк. 6, 35) (Афанасий).

3 Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,

Пророк перечисляет все благодеяния в отдельности. Очищается человек через искреннее покаяние и усердную молитву ко Христу, Который язвен бысть за грехи наша, и мучен быстъ за беззакония наша, и... язвою (Которого) мы исцелехом (Ис. 53, 5) (Псалтирь с толкованием).

4 Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами,

Бог, соединяя человеколюбие и милость Свою с добрыми делами человека – восполняет их недостаток и, таким образом, спасает человека. Когда и ты будешь сострадателен и милостив к ближним, то и тебя Он увенчает в Царстве Своем, ибо: блажени милостивии: яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7) (Исихий).

5 Исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя.

Тела праведных в будущем веке восстанут подобообразными телу славы Христовой – Этого разумного Орла. Обновление всех праведных будет однажды, и останутся они навеки живыми, юными и нестареющими. А обновление птицы орла совершается ежегодно, и опять она стареет; хотя это и царственная птица, и считается царем пернатых, и достигает в своем полете наибольшей высоты, и есть единственное из всех животных, способных смотреть на сияние солнечного света, не закрывая глаз. Поэтому-то Пророк справедливо сравнивает с природой орла обновление души, ее полет от земли на небо и будущую жизнь в высочайшем свете (Златоуст, Максим Грек).

6 Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.

Господь творит Свою милость и праведный суд тем, которых обижают (Евсевий).

7 Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.

Рукою дивного Моисея Господь изобразил спасение для нас как бы на картине: море – образ крещения, манна – образ небесной пищи. Сказа пути своя Моисеови, Господь открыл ему и значение образов закона и тени по отношению к будущим благам: что такое иудеи в таинственном смысле, что такое обрезание сердца, и жертва хвалы и оправдания. Получение закона есть дело милостыни, сострадания и благодати (Златоуст).

8 Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив.

Человек сотворен по образу Божию с той целью, чтобы подвижнической жизнью унаследовать признаки Богоподобия. Я, – говорит Господь, – щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив (Пс. 108, 8; Иоил. 2, 13) и соблюдаю правду. Вот черты Божественного Лика, по которым узнается душа, причастившаяся Богоподобия. По любви к Богу восприемлет она труды на труды в стремлении к очищению себя, пока не преуспеет обрести черты божественного Богоподобия (Нил).

9 Не до конца прогневается, ниже во век враждует.

Если бы Господь тотчас наказывал по тяжести греха, то уже давно бы род человеческий был бы истреблен (Златоуст).

10 Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам.

Давид здесь повторяет ту же мысль о милости Божией различными словами, чтобы показать этим чрезмерность человеколюбия Божия. Когда Господь поразит тебя сильною скорбью, или болезнью, или бедою, – тогда будь благонадежен, что Он верно пошлет тебе и отраду, и, соответственно твоим страданиям, подаст тебе благодать мира, силы и радости (Иоанн Кронштадтский).

11 Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его.

12 Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.

Если бы Псалмопевец нашел еще большие расстояния, он указал бы их, желая показать необъятность божественной благости. Но ни выше неба, ни шире пространства мысль человеческая не нашла измерения (Златоуст, Феодорит).

13 Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.

Не потому, чтоб это было только так; но потому, что он не имел другого более сильного подобия в виду – для изображения Своей крайней сострадательности к боящимся Его, и чтобы ты знал, что Его любовь много превосходит и любовь матери и отца к детям (Златоуст).

14 Яко той позна создание наше, помяну, яко персть есмы.

По справедливости Бог милостив к нам; ибо знает, что мы созданы из праха, ничтожнейшей земной пыли слабыми, почему и сожалеет о нас. А потом и воплотившись, и сделавшись подобным нам человеком, Сам искушен быв может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18) (Исихий).

15 Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет.

Прекрасно рассуждает о нашей немощи божественный Давид. Такова временная наша жизнь, братие! Таково забавное появление наше на земле – возникнуть из ничего и, возникнув, – разрушиться! Мы то же, что беглый сон, полет птицы, корабль на море, следа не имеющий, прах, дуновение, цвет... Видех всяческая, – говорит Екклесиаст, обозрел (я) мыслию все человеческое: богатство, роскошь, могущество, непостоянную славу, мудрость, чаще убегающую, нежели преобретаемую, сластолюбие, сады, множество имения, многочисленность рабов, виночерпцев и виночерпиц, певцов и певиц, оружие, оруженосцев, коленопреклонения народов, собираемые дани, царское величие, и все излишества, и необходимости жизни, все, чем превзошел я всех до бывших царей: и что же во всем этом? – вся суета суетствий, всяческая суета и томление духа (Еккл. 1, 2, 14), т.е. какое-то неразумное стремление души и развлечение человека, осужденного на это, может быть, за древнее падение. Но конец слова, – говорит он, – все слушай, Бога бойся (Екк. 12, 13). Здесь предел твоему недоумению; вот единственная польза от здешней жизни – самым смущением видимого и обуреваемого руководиться к постоянному и вечному. Итак, будем оплакивать не мертвых, о которых знаем от какого зла они избавились, но себя самих: ибо знаем, для каких бедствий оставлены мы, и какие еще соберем для себя, если не предадимся искренне Богу, если не будем искренно последовать Духу, возводящему на небо. Это прискорбно для малодушных, но легко для мужественных духом (Григорий Богослов).

16 Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.

Духом называет душу, в присутствии которой тело живет и действует, а когда она отлетает – тело умирает и разлагается, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это тело одного, а это – другого, потому что дух проходит через него, и потом уже – нет его – как перевел этот стих иной (Златоуст, Феодорит).

17 Милость же Господня от века и до века на боящихся Его:

18 И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.

Божественное человеколюбие даже до отдаленных потомков сохраняет воздаяние правды и милости, заслуженное предками. По заслугам только патриархов удостоил Господь Своего избрания и особенного попечения происшедший от них еврейский народ, что и показал через Моисея, говоря: не рцы: правд ради моих (избра мя) Господь: яко людие жестоковыйнии есте: (но за еже любити отцы ваши) (Втор. 9, 4-6). Так и великому Давиду сохранил Господь искру семени его неугасимой, несмотря на то, что много нечестивых следовало в его роде. Наследует же обетования не тот, кто помнит заповеди, но кто исполняет их (Златоуст, Феодорит).

19 Господь на Небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает.

Сказано же: всеми обладает, а не царствует над всеми, потому что не все достойны Его царства. А поэтому, и Небесное Царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными (Афанасий).

20 Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его.

Поскольку природа человеческая слабая к достойному прославлению Бога, поэтому Давид призывает святых ангелов, сильных крепостию и имеющих жизнь свободную от страстей – достойно воспеть Благодетеля. Но хотя и безсильна по достоинству душа, однако, насколько возможно, прославляет Творца (Златоуст, Феодорит, Григорий Богослов).

21 Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его.

Все небесные чины Пророк назвал ангелами и силами. Поскольку есть и противные силы, то весьма прилично присовокупил Давид: слуги Его. Кто посвящает себя на прославление Бога, тот получит ангельское достоинство и будет предстоять вместе с ними Богу. Ибо у кого занятие одно, у тех одинаковое и достоинство (Златоуст, Афанасий, Евсевий).

22 Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его: благослови, душе моя, Господа.

Этими словами Пророк убеждает душу не уклоняться от восхваления Творца, под предлогом слабости сравнительно с небесными силами, потому что всем заповедано благословлять Господа по своей силе. Не место дает цену благословению, но добрые дела. И всякое неодушевленное и безсловесное существо, хотя бы оно казалось и вредным, но по неизреченной мудрости полезно в общей гармонии создания, так как участвует в славословии Бога по достоинству места, какое занимает в мире. И ты, хотя бы тебе случилось находиться на торжище, хотя бы в бане, хотя бы в темнице, хотя бы в царском доме, вспомнив, что ты ходишь по земле, принадлежащей владычеству Божию, непрестанно благословляй Творца, чтобы каждое место было для тебя Церковью Божиею и собранием ангелов. И божественный апостол нам предписывает: хочу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления (1 Тим. 2, 8) (Златоуст, Феодорит, Исихий).

Псалом Давиду, о мирстем бытии, 103

Благодать Всесвятаго Духа через пророка Давида поучает в этом псалме как надлежит песнословить Творца. Изображает же здесь благодеяния Божии роду человеческому и излагает учение о Божественном Промысле, простирающемся от человека до самых ничтожных живых существ (Златоуст, Афанасий).

1 Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси.

Бог, благословляя человека, ограждает его безопасность и делает его более славным, а человек – не так: он самого себя делает славным, благословляя Бога. Поэтому, Бог ли благословляет человека, человек ли Бога – то и другое полезно только человеку, потому что божество ни в чем не нуждается. Исповедание и велелепота – есть благодарность и славословие (Златоуст, Афанасий).

2 Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо, яко кожу.

Бог по естеству невидим и непостижим и обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16), и одевается светом, как бы одеждою, прикрывая силу Своего Божества; а евангелист Иоанн многократно именует Его просто Светом. Невозможность раскрыть окружающий Бога свет выражает непостижимость Его по существу. Простираяй небо яко кожу – это сравнение указывает на легкость творения. Как человеку легко растянуть кожу и сделать палатку, так Бог распростер великий свод небес (Златоуст, Евсевий, Феодорит).

3 Покрываяй водами превыспренняя Своя, полагаяй облаки на восхождение Свое, ходяй на крилу ветреню.

Певец представляет вселенную как бы домом, верхняя часть которого (превыспренняя – чердак) покрыт сводами и облаками. Далее Пророк как бы яснее показывает, что Бог Свой промысл простирает и на самые облака, сказав восхождения вместо Промысел. Ходяй на крилу ветрену показывает, что и стремление ветров не случайное, но Сам Бог, восходя на крыла их, делается их как бы Браздодержцем. Чувственными изображениями Пророк показывает нечто таинственное, снисходя к слабости слушателей: так, желая изобразить безтелесность и быстроту божественных явлений, говорит: ходяй на крилу ветрену, хотя, конечно, ни ветры, ни Он Сам не ходит на крыльях, да и как это может быть с Тем, Кто присутствует везде? (Афанасий, Златоуст).

4 Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный.

Пророк называет ангелами и духами одних и тех же. По природе своей они представляют из себя умный и невещественный огонь. И человек на еврейском языке значит огонь. Такое имя дано Адаму. И что удивляешься? – Сам Бог называется огнем, и потому называется человеком: Бог твой огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24). Как огнем, пылают ангелы горячею любовью к Богу и скоро, подобно пламени огненному, исполняют волю Его. Ибо Господь при содействии ангелов благодетельствует достойным и наказывает недостойных (нечестивых) людей за их беззакония (за грех обитателей и самая земля подвергается казни, как Содом и Гоморра): понеже возвысися вопль (на жителей) их пред Господем, и посла нас (ангелов) Господь истребити их (Быт. 19, 13) (Златоуст, Феодорит).

5 Основаяй землю на тверди ея: не преклонится в век века.

Земля, имеющая своим основанием повеление Божие, никогда не опрокинется и не сдвинется с места своего (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст, Пелусиот).

6 Бездна, яко риза, одеяние ея: на горах станут воды.

Бездна – есть множество вод, которые окружают землю, делая ее как бы островом среди моря. Подобно горам стоит это водное море над землею и никогда не затопляет материка, боясь положенного ему Богом предела. На горах станут воды сказано вместо: воды стали как гора. Но в собственном смысле на горах стоят или находятся воды – источники, нагорные ключи и тому подобное (Златоуст, Феодорит).

7 От запрещения Твоего побегнут, от гласа грома Твоего убоятся.

8 Восходят горы и нисходят поля в место, еже основал еси им.

9 Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже обратятся покрыти землю.

Горы возвышаются и поля понижаются – сохраняя определенное им от Бога определение. И как мы боимся грома – так море и все природные стихии страшатся положенного им от Бога определения (Феодорит).

10 Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды.

11 Напаяют вся звери сельныя, ждут онагри в жажду свою.

12 На тых птицы небесныя привитают: от среды камения дадят глас.

Господь производит источники в долинах и заставляет воды выходить из гор, для удовлетворения потребности животных и птиц. Онагри – дикие ослы, которые по своей природной сухости испытывают великую жажду (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

13 Напаяяй горы от превыспренних Своих: от плода дел Твоих насытится земля.

14 Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли.

Горы и поля напояются не из источников, но свыше подаваемыми дождями, солнцем, воздухом и изменением времен, – которые доводят плоды до совершенства (Афанасий, Златоуст).

15 И вино веселит сердце человека, умастити лице елеем, и хлеб сердце человека укрепит.

Очевидно, здесь говорится о таинственном вине: почему оно не тело, но сердце веселит, ибо доставляет прощение грехов (простительных), чем особенно веселит сердце людей. Если кто думает, что это сказано о чувственном хлебе, то как же Сам Дух говорит, что не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Втор. 8, 3; Мф. 4, 4). Ибо Он даровал нам место покаянию, и Тело и Кровь Свою во оставление грехов и к утверждению сердца. Таинственный хлеб укрепляет сердце, подавая ему уверенность, что и мы делаемся Христовым Телом через приобщение таинственного хлеба. Душа не от собственного естества своего, но от божества, от Его собственного Духа и Света восприемлет духовную пищу и духовное питие и духовные одеяния – что и составляет истинную жизнь души. Ибо естество Божие имеет в Себе и вино, веселящее сердце человека, и многообразную пищу небесного Духа, и светоносные небесные одежды, даруемые Богом... Душа, не имеющая общения с божественным Духом, а уповающая только на свои дела – уже здесь умирает. Ибо без оной божественной пищи и пития невозможно душе сподобиться вечной божественной жизни (Исихий, Варсонофий В., Макарий В.).

16 Насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил.

Здесь слова не столько о деревьях, сколько об укорененных в вере. Ибо насытятся чего? Очевидно, богопознания, через поучение в законе, так как поучающихся в законе день и ночь назвал древом, насажденным у источников вод (см. Пс. 1, 3). И кедры берутся иногда во образ великих душ, имеющих порывы, достойные похвалы, потому что возвышенно мудрствуют и имеют жительство на небесах (Златоуст, Кирилл, Василий В.).

17 Тамо птицы вогнездятся, еродиево жилище предводительствует ими.

Еродий – аист (цапля), который селится на самых высоких деревьях. Некоторые из отцов под птицами разумеют людей, преследуемых диаволом за благочестие, а еродием – Петра. И как еродий вьет гнезда выше всех птиц и этим показывает птицам, как должно отлетать от сетей ловцов: так Петр, запутавшись в сеть отречения и избегнув этой сети, своим покаянием учит приносить покаяние и других (Афанасий, Исихий).

18 Горы высокия еленем, камень прибежище заяцем.

Поскольку естественная робость изменяет оленям и зайцам, и делает их удоболовимыми для ловцов: то (Бог) даровал им быстроту ног и безопасные места. Подобно и тайны Свои (высокия) Господь вручил еленем (пророкам, апостолам, праведникам), а для слабых и немощных – уготовал прибежище в мысленной скале – Церкви, которая очищает и укрепляет притекающих к ней (Златоуст).

19 Сотворил есть луну во времена, солнце позна запад свой.

Луна сотворена быть наставницею людям в определении времени (она определяет меру месяца), и для освещения во время ночи. Луной называет и иудейскую синагогу, которую Господь положил во времена закона и пророков. Солнце же – Христос. Он позна запад Свой, то есть время, в которое Ему надлежало принять страдания (Афанасий, Златоуст).

20 Положил еси тму, и бысть нощь, в нейже пройдут вси зверие дубравнии:

21 Скимни рыкающии восхитити, и взыскати от Бога пищу себе.

Животным нощь дает смелость, чтобы они могли наполнить свои голодные утробы. «Просить у Бога» – свойственно разумным существам, а безсловесные – ищут пищу себе. Скимни – молодые львы. В духовном смысле скимни и зверие прообразуют демонов. Вси зверие сельныя сердца нашего и скимни – страстные помыслы с рыканием расходятся по душе, покушаясь через страсти похитить положенное в нас Духом сокровище (Златоуст, Никита).

22 Возсия солнце, и собрашася, и в ложах своих лягут.

23 Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера.

Когда владыки – люди спят, тогда встают звери, а когда те встают, то эти уходят. Видишь ли творческое благоустройство? Так уступаем место друг другу в порядке, по закону и уставу природы. Настоящее время есть время жатвы, время трудов и потов, когда человек совершает дело свое до вечера, не давая себе покоя, пока не кончит жатвы, не обмолотит сжатого, и не внесет в житницу полученных семян. – Что сказать на это? Если для плотского стяжания потребен такой труд, то не тем ли более необходим труд для духовного? (Григорий Богослов, Златоуст, Студит).

24 Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси: исполнися земля твари Твоея.

Пророк прерывает свою речь прославлением Бога, удивляясь Его Промыслительной Премудрости (Златоуст).

25 Сие море великое и пространное: тамо гади, имже несть числа, животная малая с великими,

И этот знак Божественного Промысла, что малые животные обитают вместе с великими и не подвергаются совершенному от них истреблению. Гадами Бог называет рыб, так как они скорее ползают, чем ходят. С морем чувственным связывает Псалмопевец и жизнь человеческую по причине непостоянства и вечного движения в ее делах – море житейское. В высшем смысле море сие есть сердце человеческое со своими помыслами и желаниями, которое должно очищать посредством внимания. Оно велико и пространно, тамо гади, имже несть числа, т.е. многие помыслы неправые и нечистые, порождения злых духов (Златоуст, Серафим).

26 Тамо корабли преплавают, змий сей, егоже создал еси ругатися ему.

Это загадки, предложенные для нашего ума, чтобы мы не напрасно слушали Писания, и не поникали умом к земле. Корабли – наши тела, обуреваемые солеными водами этой жизни. Как обремененные грузом корабли с трудом плавают, так и тела, которые от многих и обильных наслаждений отягчены тучностью. И справедливо, говоря о море, вспомнил об этом змие, так как и вся наша жизнь, горькая и соленая (подобно морю), обуревается неистовыми волнами, т.е. змием возбуждаемыми. Змием (драконом) здесь не только называет кита (хотя и это верно), сколько началозлобного сатану, который остр и ядовит, и, сверх того, боязлив; ибо всегда ему свойственно убегать; который создан для того, чтобы ругались здесь над ним ангелы Мои (Иов. 41, 24) (Василий, Златоуст, Афанасий, Кирилл).

27 Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время.

28 Давшу Тебе им соберут: отверзшу Тебе руку всяческая исполнятся благости.

29 Отвращшу же Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся.

30 Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли.

Доколе Бог промышляет о мире, доколе Дух Божий оживотворяет его – дотоле в нем жизнь, красота, порядок. Но как скоро Господь отнимет Духа Своего, то и вся жизнь, и красота его исчезнет... Так постоянно и с любовью Господь промышляет о мире. Здесь также Пророк проповедует воскресение и восстановление жизни благодатию Святаго Духа (Василий В., Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

31 Буди слава Господня во веки, возвеселится Господь о делех Своих.

Этим предсказывает будущее богопознание людей (Феодорит).

32 Призираяй на землю, и творяй ю трястися: прикасаяйся горам, и дымятся.

По причине человеческих грехов Господь с гневом смотрит на землю, которая трясется и трепещет по какому-то сверхъестественному сочувствию, не перенося божественного взора. Бог, как безтелесен, не может быть видим чувственными очами, то Господь и хочет ознаменовать для нас Свое присутствие особенными явлениями: прикасаяйся горам и дымятся. Все это делает Бог для того, чтобы сделать нас более внимательными: чтобы все эти явления привели нас в чувство к видению Бога (Афанасий, Златоуст).

33 Воспою Господеви в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

Прославление Бога – есть стяжание жизни. Ради этого только должно и жить. Да услышат это те, которые всякий день проводят в суетных заботах и никогда не обращаются на молитву, сколь виновны они пред Богом! (Златоуст).

34 Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе.

Великое благо – молитва! Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от него немалую пользу, то каких благ не удостоится беседовавший с Богом? А беседа с Богом – есть не что иное, как молитва. Из этого заключай, что псалмопение есть само в себе воздаяние: ибо что может сравниться с собеседованием с Богом? И как может Бог усладиться нашею беседою? – Если жизнь будет чиста, если душа будет стремиться к мудрости. Ибо когда проведешь весь день в молитве, но не содействует ей поведение, то не можешь быть легко услышан. Поэтому с пением псалмов соединяй и старание о жизни (Златоуст).

35 Да исчезнут грешницы от земли, и беззаконницы, якоже не быти им. Благослови, душе моя, Господа.

Исчезнут не в том смысле, что они перейдут в ничтожество, но в том, что будут удалены от посещения Богом. Пророк желает не погибели людей, но истребления в людях зла и развращения, чтобы они покаялись и изменились к лучшему. Таковы души святых: они возносят молитвы не только о себе, но и о всей вселенной. Если же кто хочет понимать эти слова иначе, а именно: что Давид живущих в злочестии подвергает проклятию, то и в таком случае найдет, что пророчество согласно с апостольским учением: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Кор. 16, 22), потому что это свойственно любящим пламенно (Василий В., Златоуст, Феодорит).

Аллилуиа, 104

Как нам передали Святые Отцы, сами слышавшие ангельское пение, что этим словом аллилуиа восхваляют Бога ангели. Аллилу – означает хвалу, содержащую молитву к Богу, а иа – есть одно из имен Божиих. Все псалмы с надписью аллилуиа не сопровождались игрой на псалтири и не назначались для пения, но сами по себе составляли гимны и похвалу, описывая благодеяния Божий людям. Псалом напоминает евреям о благодеяниях Божиих их предкам, и о неблагодарности последних. Показывая возмездие за неблагодарность, Пророк предостерегает нас не решаться следовать с неблагодарными по одному пути, но держаться пути правого (Златоуст, Феодорит, Григорий Нисский, Афанасий, Евсевий).

1 Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его: возвестите во языцех дела Его.

2 Воспойте Ему, и пойте Ему: поведите вся чудеса Его.

Начало покаяния заключается в исповедании своих грехов и в добрых делах, достойных покаяния (см. Мф. 3, 8). Тогда только мы будем иметь смелость призывать Его, и будем в состоянии воспевать Его, и наконец – изъяснять тайны священного Писания, так как в этом заключаются Его чудеса (Златоуст).

3 Хвалитеся о имени святем Его: да возвеселится сердце ищущих Господа.

Ищет Господа тот, кто всею мыслию и теплым расположением припадает к Богу, отревая всякое мирское помышление ради познания Бога и любви, источаемых частою чистою молитвою. Когда же в душе нет молитвенного строя, когда молящийся не сознает даже, пред кем молится, и о чем молится, как усладится ему молитва его? Как обвеселится молитвою сердце того, кто только имеет вид молящегося, а не истинную в себе учреждает молитву? (Никита).

4 Взыщите Господа, и утвердитеся, взыщите лица Его выну.

Брат спросил великого старца: «Как может грешный человек взыскать Господа выну (всегда)?» Старец в течение нескольких дней молил Господа открыть тайну этого Писания и Господь отвечал Ему: «Очисти сердце свое от помыслов ветхого человека и исполню прошения твои; ибо дарования Мои вмещаются лишь в чистых и им подаются. Но пока сердце твое движится гневом, памятозлобием и тому подобными страстями ветхого человека, не войдет в него премудрость. Кто желает сподобиться Моих дарований, тот пусть рассмотрит следы Мои: как незлобивый агнец (ягненок), претерпел Я все страдания, не противореча ни в чем, и вам завещал быть незлобивыми, подобно голубям» (см. Мф. 10, 16). Дерзновение перед Богом бывает следствием частого с Ним собеседования и многой внимательной молитвы, посредством воздержания от удовольствий. Лицем называет не лице существа (ибо этого никто не увидит, чтобы остался в живых, как говорит Моисей), но Лице Бога есть познание Его (Варсонофий В., Исаак, Исихий).

5 Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его, и судьбы уст Его.

Здесь указывает путь, по которому можно искать Бога: непрестанно иметь в памяти чудеса Его, и законы, и заповеди. Ибо поистине, не один только человек получил закон, но все видимое: море, чтобы не выступало из берегов; горы, чтобы были крепки; земля, чтобы стояла; солнце, чтобы совершало течение; разнообразный лик звезд; естество телесных, растений, и все прочее. А судьбами уст называет чудеса, совершаемые Богом по правде Его для наказания. Ибо как имеет повествовать о Египте, то наперед показывает праведность в наказании египтян (Златоуст, Феодорит).

6 Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии Его.

7 Той Господь Бог наш, по всей земли судьбы Его.

В предлежащих стихах Пророк научает всех людей, как часто и сколько Бог благодетельствовал иудеям, и в какой мере они соделались неблагодарными за благодеяния, – чтобы все дознали справедливость их отвержения (Феодорит).

8 Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов:

9 Еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку.

10 И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен.

Сказав: клятву, Пророк не то говорит, что Бог действительно клялся, но как называется гневающимся, хотя и не гневается, так называется и клянущимся, хотя и не клянется. Бог употребляет это речение, когда хочет показать обещание Свое верным и непреложным (Златоуст).

11 Глаголя: тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего.

12 Внегда быти им малым числом, малейшым и пришельцем в ней.

Господь обещал их умножить, как звезды, и сделать владыками на чужой земле не в то время, когда их было множество, но когда они были весьма малочисленны, чтобы чрез это открылось могущество Обещавшего. Уже – это землемерная цепь. Ужем Пророк назвал обладание землею, потому что владельцам свойственно подвергать землю измерению межевыми цепями (ужами) (Златоуст, Феодорит).

13 И преидоша от языка в язык, и от царствия в люди ины.

14 Не остави человека обидети их, и обличи о них цари.

Всевышний промысл сохранял их в безопасности в затруднительных обстоятельствах; так что эти путешествия их были для того, чтобы яснее открылся промысл и сила Божия (Златоуст).

15 Не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте.

Помазанниками и пророками называет ветхозаветных патриархов, как избранников и причастников благодати Святаго Духа. Не все, что замышляют люди, уже могут сделать – нет; но только то, что попускается им от Бога, – и это «ими же весть Он один судьбами». Часто замышляет один сделать зло другому, но, если не попускает этого Бог, тщетны бывают усилия его, но только испытывается чрез то произволение человеческое. Сколько замышляли сделать зло святым патриархам, но как этого не попустил Бог, то никто никакого не смог сделать им вреда (Феодорит, Исихий, авва Зосима).

16 И призва глад на землю: всяко утверждение хлебное сотры.

По действию гнева Божия в голодные времена обыкновенно бывает, что люди, вкушающие хлеб, не укрепляются. Здесь же голод был возмездием за грехи; но Бог, как милостивый, обратил и этот удар в благодеяние (Афанасий).

17 Посла пред ними человека, в раба продан бысть Иосиф.

Злобу братьев Господь обратил на пользу. Он не заставил их продать брата, но допустил их обнаружить свой злой нрав, а Сам воспользовался этим к лучшему. Из этого видно, что то, что случается со святыми, бывает по некоторому распоряжению и к прославлению Бога и страждущих (Златоуст).

18 Смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его.

19 Дондеже прииде слово Его, слово Господне разжже его.

20 Посла царь и разреши его: князь людей, и остави его.

21 Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему.

22 Наказати князи его яко себе, и старцы его умудрити.

Видишь ли пользу искушения? Видишь ли какой конец бедствий? Смотри, какой плетется ему венец через злоумышления. Ибо если бы он не изъяснил снов, то мог ли бы разрешить его царь из темницы? А как мог быть он заключен в темницу, если бы не был оклеветан, если бы не вошел в дом египтянина? А как попал бы в Египет, если бы братья родные не продали его? Видишь ли, что злоумышление братьев довело его до престола? Итак, никто да не скорбит, хотя бы и подвергся худому мнению. Да будет только неукоризненна совесть; и он чрез это сделается знаменитее (Златоуст).

23 И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову.

24 И возрасти люди своя зело, и укрепи я паче врагов их.

25 Преврати сердце их возненавидети люди Его, лесть сотворити в рабех Его.

Чем превратил сердце? Убедил ли Бог их быть злыми или научил их злому? Никак нет!.. Ибо Господь не желает, чтобы какой-нибудь человек был злым и никого на зло не наставляет. Это ясно показывает предыдущий стих, т.е. благодетельством, которое Бог оказывал Своим людям. Ибо великое мучение для злых то, если они видят кого-либо находящимся в добром состоянии (Димитрий).

26 Посла Моисеа раба Своего, Аарона, егоже избра Себе.

27 Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове.

Причину знамений Своих Бог открыл только Моисею с Аароном, так как только они были способны понять причины каждого явления в отдельности и какими образами или символами они служат. Поскольку евреи не в силах были удаляться сами по себе от вредного, то столь слабым Бог посылает столь сильных в качестве путеводителей и вождей на пути к добру: таковыми были Закон Божий в лице Моисея и священническое слово Аарона. Они двигали языком, служили устами Богу и издавали слова, а вся сила исходила от Него (Златоуст).

28 Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его.

29 Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их.

30 Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их.

31 Рече: и приидоша песия мухи, и скнипы во вся пределы их.

32 Положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их.

33 И порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их.

34 Рече: и приидоша прузи и гусеницы, имже не бе числа.

35 И снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод земли их.

36 И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их.

Рассказ псалмопевца согласен с историей. Это было для египтян последней казнью, после которой они побуждали евреев поскорее выйти от них. Наказывая египтян за преслушание, мало-помалу Бог и самих иудеев призывал к покаянию (Златоуст).

37 И изведе я с сребром и златом, и не бе в коленах их боляй.

Не потому, чтобы Бог хотел обидеть египтян, ибо неприлично Богу благотворить одним, обижая других: но когда повелевает иудеям обобрать их, то этим производит должное вознаграждение за делание ими кирпичей. Еще удивительно и то, что в продолжение сорока лет в пустыне никого в племенах еврейских не было больного, «ни ризы их не раздирашеся, ни сапоги состарешася» (Исихий).

38 Возвеселися Египет во исхождении их: яко нападе страх их на ня.

Бог совершил настолько удивительный оборот дел, что те, которые прежде удерживали евреев насильно, теперь просили и понуждали отойти. Поэтому мы должны презирать силу врагов, когда имеем своим поборником Бога (Исихий).

39 Распростре облак в покров им, и огнь, еже просветити им нощию.

40 Просиша, и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я.

Крастели – перепелы. Хлеб небесный – манна, как прообраз Небесного хлеба, дарованного в таинстве Евхаристии, как образ пищи духовной (Златоуст).

41 Разверзе камень, и потекоша воды, потекоша в безводных реки.

42 Яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму, рабу Своему.

43 И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии.

44 И даде им страны язык, и труды людей наследоваша:

Не за праведность, но по причине нечестия тех народов Господь истребил их пред лицем иудеев, и для того, чтобы исполнить завет, о котором клялся Господь отцам их (Втор. 8, 18) (Феодорит).

45 Яко да сохранят оправдания Его, и закона Его взыщут.

Дал им страны седми народов, обитавших в Палестине, труды и имущество этих народов; чтобы побудить их к хранению заповедей Его и взысканию евангельского закона. Но они оказались неверными, поэтому и отнята у них Божественная благодать (Исихий, Евсевий).

КАФИСМА ПЯТНАДЦАТАЯ

Аллилуиа, 105

Этот псалом имеет сходное с предыдущим псалмом содержание, в наставление всем людям – непрестанно хвалить Бога Вседержителя о неизреченном Его милосердии и долготерпении к злонравным и неблагодарным людям (Златоуст, Феодорит).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Что значит: яко благ? – То, что Он не для того хочет обвинить тебя во грехах, чтобы наказать, но для того, чтобы освободить от порочности. Судьи, взяв того, кто сознался, наказывают; но Бог тогда наказывает, когда увидит кого запирающимся; а сознающегося удостаивает утешения и прощения (Златоуст).

2 Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его;

Как неизреченно и безпредельно человеколюбие Божие! Бога мы прогневляем каждый день и нисколько не раскаиваемся, а Он все переносит со всяким долготерпением; однако же ни молнии не посылая, ни морю не велит выступить на землю и все потопить, ни земле расступиться и поглотить всех оскорбивших Его, – но сносит и долготерпит, обещает даже прощение оскорбителям, если только они покаются и дадут обещание впредь не делать этого. Ради тебя Он претерпел крестные страдания, чтобы уничтожить тиранию греха... научить терпению, чтобы ничто не огорчало тебя в настоящей жизни, – ни оскорбления, ни обиды, ни позор, ни невзгоды, ни клеветы, ни злые подозрения... Для того Он и Сам претерпел все это, испытал вместе с тобой, и над всем этим восторжествовал Он, поучая и тебя не бояться ничего подобного (Златоуст).

3 Блажени хранящии суд, и творящии правду во всякое время.

Поистине блажени имеющие всегда в уме Страшный суд Христов и соблюдающие во всякое время заповеди Его (Афанасий).

4 Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим.

5 Видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим.

С этого стиха псалом излагается как бы от лица благочестивых иудеев, оплакивающих народные бедствия и умоляющих о пощаде. Спасение наше – Иисус Христос, Которым благоволил Бог спасти мир. На это место Писания ссылался и Спаситель, когда говорил ученикам, что мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша (Мф. 13, 17) (Златоуст, Феодорит).

6 Согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом.

7 Отцы наши во Египте не разумеша чудес Твоих, ни помянуша множества милости Твоея, и преогорчиша восходяще в Чермное море.

И преогорчиша восходяще в чермное море, – ибо увидев, что преследуют египтяне, а море преграждает путь к бегству, они не хотели ожидать Твоей помощи, но возопили на великого Моисея: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? (Исх. 14, 11) (Феодорит).

8 И спасе их имене Своего ради, сказати силу Свою.

9 И запрети Чермному морю, и изсяче, и настави я в бездне, яко в пустыни.

10 И спасе я из руки ненавидящих, и избави я из руки врагов.

11 Покры вода стужающыя им: ни един от них избысть.

12 И вероваша словеси Его, и воспеша хвалу Его.

Бог поразил Чермное море жезлом Моисея и оно иссохло на средине, и, таким образом, провел евреев морем, сделав бездну его проезжею пустынею, и избавил их от фараона и египтян, потопив их всех в воде. Увидев это, евреи поверили обещаниям Божиим и воспели победную песнь: поим, Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 1). Причиною спасения было не достоинство их, но человеколюбие Божие (Златоуст, Феодорит).

13 Ускориша, забыша дела Его, не стерпеша совета Его.

14 И похотеша желанию в пустыни, и искусиша Бога в безводней.

15 И даде им прошение их, посла сытость в душы их.

Хотя евреи роптали и искушали Бога в пустыне, Он не презрел их, но оказал снисхождение, все делая с тем, чтобы привлечь их; и как человеколюбивый Отец терпит детям, плачущим напрасно, так и Бог им (Златоуст).

16 И прогневаша Моисеа в стану, Аарона святаго Господня.

17 Отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмищи Авирона.

18 И разжжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники.

Жестокой казнью поразил Господь мятежников для вразумления других – почитать удостоенных Богом высокого сана священства, ибо не надлежало рабам Божиим быть в презрении (Златоуст, Евсевий).

19 И сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному.

20 И измениша славу Его в подобие тельца ядущаго траву.

21 И забыша Бога спасающаго их, сотворшаго велия во Египте.

22 Чудеса в земли Хамове, страшная в мори Чермнем.

Очень искусно изобразил псалмопевец ужас их безумия. Они безсильного скота предпочли Богу всяческих (Феодорит).

23 И рече потребити их, аще не бы Моисей избранный Его стал в сокрушении пред Ним, возвратити ярость Его, да не погубит их.

По справедливости они были осуждены на гибель, но по человеколюбию Своему Господь допустил им спастись – ради святости ходатая; ибо много может молитва святых к Богу за грешников (Златоуст).

24 И уничижиша землю желанную, не яша веры словеси Его.

25 И поропташа в селениих своих, не услышаша гласа Господня.

26 И воздвиже руку Свою на ня, низложити я в пустыни.

27 И низложити семя их во языцех, и расточити я в страны.

Это – новое свидетельство их неверия: они воспротивились повелению Божию вступить в обетованную землю, утверждая, что хананеи так сильны, что они не в силах бороться с ними. Они забыли дела Спасшего их. И за неверие Бог наказал их гибелью не вдруг, но по частям, сохраняя по Своему человеколюбию их потомство (Златоуст).

28 И причастишася Веельфегору, и снедоша жертвы мертвых.

29 И раздражиша его в начинаниих своих, и умножися в них падение.

Веельфегор – идол. Именно с блуда началось идолослужение. Евреи, пожелав дочерей моавитских, убеждены ими были поклоняться идолам (см. Числ. 25). Поэтому общение с иноплеменницами и было запрещено законом (Златоуст).

30 И ста Финеес, и умилостиви, и преста сечь:

31 И вменися ему в правду, в род и род до века.

История свидетельствует, что Финеес мечем предал смерти одного из начальников вместе с соблудившею с ним женою (см. Числ. 25, 7) и, таким образом, остановил не только болезнь, но и гнев Божий. Так сильна справедливость одного мужа, что прекращает общий погром. Обращай внимание не на самые события, но на цель их, и на намерение тех, кто совершал такие дела. Финеес не был человекоубийцей, но только необычайный ревнитель. Ибо он делал угодное Богу, и поэтому прославляется за ревность. А иначе, если просто будешь судить о событиях и не станешь везде искать цели, то как бы и Финееса не назвать человекоубийцею. Не был Финеес человекоубийцей, но необычайный ревнитель был (Златоуст, Исидор).

32 И прогневаша Его на воде пререкания, и озлоблен бысть Моисей их ради:

33 Яко преогорчиша дух его, и разнствова устнами своима.

Моисей, объятый скорбью и гневом по причине необузданности своего народа, исполнял божественное повеление без обычного спокойствия: выразив некоторое сомнение в словах, он ударил по скале и извел воду, это и значит сказанное: разнствова (раздвоился) устнама своима, т.е. сказал, чего не следовало говорить. За это и вознегодовал на него Бог и не допустил его ввести народ в землю обетованную. Если великий угодник Божий Моисей не за что-либо другое, как только за то, что при воде пререкания сказал роптавшему на недостаток воды народу: еда из камене сего изведу вам воду? (Числ. 20, 10), и после этого ударил жезлом своим дважды в камень, и потекло много воды, вместо того, чтобы только сказать скале, и она дала бы воду без ударения. Итак, поскольку не сказал камню, как повелел ему Бог, во славу Божию, но говорил народу с негодованием и небрежно: за одно это только получил угрозу, что он не войдет в землю Обетованную. – Когда вижу, что он просит и не получает прощения: то по истине заключаю о строгости Божией вместе с апостолом; по истине убеждаюсь в верности сказанного: аще праведник едва спасается, нечестивый и грешный где явится? (1 Петр. 4, 18) (Феодорит, Василий В.).

34 Не потребиша языки, яже рече Господь им.

35 И смесишася во языцех, и навыкоша делом их.

36 И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн.

37 И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом.

38 И пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским: и убиена бысть земля их кровьми.

39 И осквернися в делех их, и соблудиша в начинаниих своих.

40 И разгневася яростию Господь на люди Своя, и омерзи достояние Свое.

41 И предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящии их.

Отступление от Бога называется блудодейством. Ибо Бог оказывал о них попечение такое, какое муж о жене своей; а они отступили и предались идолам (Златоуст, Исихий).

42 И стужиша им врази их, и смиришася под руками их.

43 Множицею избави я: тии же преогорчиша Его советом своим, и смиришася в беззакониих своих.

Бог, наказывая их для вразумления, давал опять место и человеколюбию; но они воздавали Ему поступками враждебными, вынуждая Его быть строгим (Афанасий).

44 И виде Господь, внегда скорбети им, внегда услышаше моление их.

45 И помяну завет Свой, и раскаяся по множеству милости Своея.

Раскаянием Пророк называет облегчение наказания. Само по себе состояние раскаяния у Бога невозможно: Ему не бывает угодно – сегодня одно, завтра другое; но, премудро всем распоряжаясь, Он и наказание налагает и человеколюбие сохраняет (Златоуст).

46 И даде я в щедроты пред всеми пленившими я.

Бог, видя скорби и внимая молениям иудеев, как многомилостивый, переменил гнев Свой на милость, освободил их из плена и даже вложил в сердца пленивших их царей дать денег на постройку Божьего храма (Афанасий).

47 Спаси ны, Господи Боже наш, и собери ны от язык, исповедатися имени Твоему святому, хвалитися во хвале Твоей.

48 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. И рекут вси людие: буди, буди.

Следует всему народу на голоса поющих отвечать: аминь. Ибо вместо: буди, буди, евреи говорят: аминь, аминь. Отсюда и в Церквах принято за обычай народу выражать согласие со славословием священника через слово: аминь, что означает «истинно», чтобы принять свое участие в прославлении Бога и получить Его благословение (Феодорит).

Аллилуиа, 106

Псалом с одной стороны предсказывает освобождение иудеев, а с другой – спасение всех людей, по неизреченному человеколюбию Божию, почему и надписан аллилуиа, т.е. «хвалите Бога». А поскольку все псалмы в образах сени говорят о том, что принадлежит нам, то и в этом псалме поищем предсказаний о нашем спасении, потому что существенное в пророчестве больше относится к нам, чем к тем (Златоуст).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Должно исповедоваться Господеви исповеданием своих грехов – как Врачу, и благодарениям за благодеяния Его как Благодетелю: ибо Он Благ и Милостив и Человеколюбец (Евсевий).

2 Да рекут избавлении Господем, ихже избави из руки врага.

3 И от стран собра их: от восток и запад, и севера, и моря.

4 Заблудиша в пустыни безводней, пути града обительнаго не обретоша.

5 Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе.

6 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их избави я.

Пророк описывает падение людей во зло. От недостатка духовной пищи оскудела их сила и зло достигло высшей степени. Но один только глас, обращенный к Богу – претворил все в добро. Вот подлинное чудо! Не одним воздержанием от яств (пощением), но и воплем к Богу из сердца можем избавиться от диавола и страстей (Григорий Нисский, Иоанн Карпафский).

7 И настави я на путь прав, внити во град обительный.

Христос наставил людей к вере в Него и привел их во град обительный – Церковь (Афанасий).

8 Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим.

9 Яко насытил есть душу тщу, и душу алчущу исполни благ.

Тело и Кровь Христова голод и жажду верных душ утоляет (Григорий Нисский).

10 Седящыя во тьме и сени смертней, окованныя нищетою и железом.

Все земное божественный Давид называет сению смертною, так как оно удаляет душу от истинной жизни. Окованные нищетою в добродетелях и железом от грехов. Как говорит и приточник: каждый связывается узами своих грехов (Притч. 5, 22) (Григорий Богослов).

11 Яко преогорчиша словеса Божия, и совет Вышняго раздражиша.

12 И смирися в трудех сердце их, и изнемогоша, и не бе помогаяй.

Причиной всех этих бедствий было непослушание Божию закону и отвержение совета Вышняго с пренебрежением по гордости (Григорий Нисский).

13 И воззваша ко Господу внегда скорбети им, и от нужд их спасе я:

14 И изведе я из тьмы и сени смертныя, и узы их растерза.

15 Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим:

16 Яко сокруши врата медная, и вереи железныя сломи.

Имеет в виду снисшествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, заключенные для всех неразрешимыми узами. Ибо Он сказал: сущим во узах: изыдите; и сущим во тме: открыйтеся (Ис. 49, 9) (Афанасий).

17 Восприят я от пути беззакония их: беззаконий бо ради своих смиришася.

Пророк выражает ту мысль, что беззаконие – есть смирение. Ибо порок есть что-то тяжелое и тянет вниз, а что по подобию Божию, на высоте, то увлекает в свою бездну (Григорий Нисский).

18 Всякаго брашна возгнушася душа их, и приближишася до врат смертных.

Потому что не было слова, которое могло бы напитать их. Врата смертные – есть грехи, ведущие к смерти (Афанасий).

19 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я.

Смотри, как часто указывает пользу от скорби. Ибо везде говорит, что по воззванию спаслись и что по уверовании обратились к Богу. Для Бога имеет значение не вопль, устами испускаемый, но душевное расположение (Златоуст).

20 Посла слово Свое и исцели я, и избави я от растлений их.

21 Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим.

Послал Бог Слово Свое Христа Спасителя на спасение рода человеческого от тления греха (Феодорит).

22 И да пожрут Ему жертву хвалы, и да возвестят дела Его в радости.

Уже не тельцов и овец, но словесные жертвы хваления требует Пророк. Спасенные отроки от пещи вавилонской восхотели показать благородное расположение спасшему их Богу. Побуждаемые Духом Святым, они не имели нужды в жертве из животных, так как все ими оставлено – они смиренномудренно возносят хвалу Богу, восприняв с собою в славословие всю тварь: благословите вся дела Господня, Господа (Дан. 3, 57). Вся – этим сказали все и ничего не оставили (Златоуст, Епифаний).

23 Сходящии в море в кораблех, творящии делания в водах многих:

24 Тии видеша дела Господня, и чудеса Его во глубине.

Здесь опять говорит о неразумии людей, что они, оставя безмятежную жизнь, произвольно пускаются в море на кораблях, и, вместо того, чтобы возделывать рай, – потопляют свои труды. А морем называет загруженную вещественностью жизнь: но и они увидеша дела Господня, ибо многократно претерпев кораблекрушение души в житейском зле, они увидели над собою дела Человеколюбия Господня (Григорий Нисский).

25 Рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его:

26 Восходят до небес, и низходят до бездн: душа их в злых таяше.

Пророк выразился приточно, научая этими словами, что по Божьему повелению приходят радости и печали. Под водами разумей искушения, которые возбуждают дух бурный, т.е. противный, когда Бог позволяет диаволу смущать души для упражнения и явления праведных. Мы должны претерпеть эти бедствия, пока не достигнем в пристанище хотения Его. Желаешь ли избавиться от скорбей и не тяготиться ими? – Ожидай больших и успокоишься. Поминай Иова и прочих святых... Без небесного Кормчего – Христа никому невозможно перейти лукавое море темных сил и воздымающиеся волны горьких искушений. Он дает душе силу – переплывать свирепые волны лукавства при страшных непогодах и бурных порывах ветров греха. Он Сам укрощает волнение, как Ему это ведомо... Для того пришел Господь, чтобы в душу нашу вложить душу божественную (небесную), т.е. Божественного Духа (Григорий Нисский, Феодорит, Варсонофий В., Макарий В.).

27 Смятошася, подвигошася, яко пияный, и вся мудрость их поглощена бысть.

Такова сила Господня, что Он наводит такие бедствия, которые могут или умалить, или уничтожить и мудрых, и сильных, и богатых, чтобы ясно было, что эти казни посланы от Бога (Златоуст).

28 И воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их изведе я.

29 И повеле бури, и ста в тишину, и умолкоша волны его.

Этими словами намекает на многоразличные бедствия природы человеческой, которые никто не в состоянии прекратить человеческой мудростью, почему и Господь говорил: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мк. 14, 38). Как мореплаватели, будучи застигнуты бурею, побеждающею всякое искусство и ухищрение, спасаются через призывание Бога, так находящимся в искушениях не должно полагаться на свою силу, но иметь одно упование на Бога (Феодорит, Исихий).

30 И возвеселишася, яко умолкоша, и настави я в пристанище хотения своего.

Спаситель хочет, чтобы мы спаслись, но нам надлежит взывать непрестанно: «Спаси мя, Господи» – и спасет тебя; ибо некоторые взывали так и вошли в пристанище хотения Его (Варсонофий В.).

31 Да исповедятся Господеви милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим.

32 Да вознесут Его в церкви людстей, и на седалищи старец восхвалят Его.

Пророчество о том, что уверовавшие народы будут славить Спасителя в христианских Церквах. Седалище старец – священство (Златоуст, Феодорит).

33 Положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду,

34 Землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней.

35 Положил есть пустыню во езера водная, и землю безводную во исходища водная.

Пророчество здесь слито и вводит лицо двух народов; говорит об отвержении одного и введении другого. Прежде напояемые обильными пророческими реками учения иудеи за свою злобу и развращенность совершенно лишены прежнего орошения. Под пустынею разумеет Церковь, которую Христос положил в озеро воды святого крещения. Исходища водная – слезы покаяния. Земля безводная – человек без благодати крещения (Афанасий, Златоуст).

36 И насели тамо алчущыя, и составиша грады обительны:

37 И насеяша села, и насадиша винограды, и сотвориша плод житен.

38 И благослови я, и умножишася зело, и скоты их не умали.

Пророк употребил образное выражение. Итак, апостолы посеяли семена спасительной проповеди и насадили для Бога духовные сады и принесли Ему зрелый плод. Скотами называет тех, кого они пасут. Ибо и Сам Господь верующих назвал овцами (Златоуст, Феодорит).

39 И умалишася, и озлобишася от скорби зол и болезни.

40 Излияся уничижение на князи их, и облазни я по непроходней, а не по пути.

Давид снова предсказывает бедствия, которые постигли иудеев за их злобу. Ибо они оставили истинный Путь – Христа, а последовали своим помыслам, к которым они совратились и блуждают, не зная царского пути (Феодорит).

41 И поможе убогу от нищеты, и положи яко овцы отечествия.

А народу языческому, нищему в благодати, Господь помог и уверовавших в Него причитал избранному Своему стаду (Феодорит).

42 Узрят правии и возвеселятся: и всякое беззаконие заградит уста своя.

43 Кто премудр и сохранит сия: и уразумеют милости Господни.

Невозможно в уме вместить непостижимого смотрения Христова о спасении человека, «имиже бо Сам весть судьбами спасает». Только водящийся духовною мудростью способен уразуметь и познать человеколюбивое домостроительство Спасителя и сохранить божественное законоположение (Феодорит).

1 Песнь, псалом Давиду, 107

В псалме этом божественный Давид возвещает дарованное народам богопознание. Псалом составлен из двух псалмов: первые шесть стихов взяты из псалма 56, 812; остальные – из псалма 59, 714. Не удивляйтесь тому, что Давид пишет многократно одни и те же слова в различных псалмах: ибо это свойственно божественным пророчествам – повторять одно и то же для большего вразумления (Афанасий).

2 Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.

Как золото многократно очищается огнем, так Господь, по благости Своей, очищает человека многими искушениями и испытывает, и делает опытным в ведении браней сердечных, так что человек не возвращается мыслями к неправдам и унижениям, каким подвергали его люди; но смиряется перед Богом и на Него возлагает все упование свое, говоря: готово сердце мое, Боже. Испытывать брани необходимо для рабов Божиих, чтобы устоять в добре, получить от Бога честь и вкусить радости от трудов своих... Если кто из вас потерпит клевету, то пусть примет это с радостью, и все свое предаст Господу, Который есть праведный Судия и Мздовоздаятель (Антоний В., Симеон Новый Богослов).

3 Востани слава моя, востани псалтирю и гусли: востану рано.

Утренние часы, время рассвета – как наиболее пригодные из всего дня, Пророк посвящает Богу. Под псалтирью и гуслями разумеет силы душевные и чувства телесные, а славою называет свою совесть (Златоуст, Афанасий, Евсевий).

4 Исповемся Тебе в людех, Господи, пою Тебе во языцех.

Пророчествует об иудеях и язычниках, уверующих во Христа Господа (Феодорит).

5 Яко велия верху небес милость Твоя, и до облак истина Твоя.

Величие милости Божией превышает высоту небесную. Облаками называет пророков, апостолов и святых учителей; потому что ими, как некиими облаками, приносится людям духовное орошение; от них научились мы истинной вере (Афанасий, Феодорит).

6 Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя.

Вознесися значит: яви Себя превознесенным выше всех и вся земля да познает славу Твою. Это сказал и блаженный Аввакум: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3, 3) (Феодорит).

7 Яко да избавятся возлюбленнии Твои: спаси десницею Твоею и услыши мя.

Возлюбленнии – люди, спасенные божественным человеколюбием. Десница – Сын Божий, тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть (Ин. 3, 16) (Златоуст).

8 Бог возглагола во святем Своем: вознесуся и разделю Сикиму, и удоль селений размерю.

9 Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий, и Ефрем заступление главы Моея, Иуда царь Мой.

10 Моав коноб упования Моего, на Идумею наложу сапог Мой: Мне иноплеменницы покоришася.

Бог возглагола благодатию Всесвятаго Духа. В историческом смысле Пророк предсказывает о возвращении из плена и разделении колен иудейских (см. Пс. 59); но в подлинном смысле – здесь пророчество о царствовании от Иуды происшедшего по плоти Владыки Христа над всею тварью (Феодорит).

11 Кто введет мя во град ограждения; или кто наставит мя до Идумеи;

12 Не Ты ли, Боже, отринувый нас; и не изыдеши, Боже, в силах наших;

Град ограждения есть Церковь, огражденная Божиею силою; ее же называет и Идумеею. Пророк эти слова говорит как бы от лица кающегося и желающего получить веру во Христа народа иудейского, отринутого за грехи от благодати Божией. Приличны эти слова и всякому кающемуся (Афанасий).

13 Даждь нам помощь от скорби: и суетно спасение человеческо.

За чрезмерную скорбь дарует Господь помощь ищущим Его. Таков был и Павел, хвалившийся скорбями, и за это мог говорить: когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12, 10). Скорбь – есть труд для приобретения добродетели, а помощь – последующая за нею благодать Божия. А всякая надежда на людей без Божьего содействия – напрасна и суетна (Златоуст, Василий В., Максим).

14 О Бозе сотворим силу, и Той уничижит враги наша.

Возымеем упование на Божию силу, и в едином Боге будем искать надежду спасения; ибо естество человеческое безсильно в отношении к видимым врагам и удобоуловляемо грехом. Но Богом мы можем сотворить силу, Который стал для нас оружием благоволения (Пс. 5, 13) (Афанасий, Кирилл).

В конец, псалом Давиду, 108

Давид изображает страдания Христовы и будущее наказание Иуде и другим некоторым таковым. Должно же знать, что все сказанное в виде желания, говорится пророчественно. Псалмопевец не желает, чтобы совершилось это, а только предсказывает, что будет это, по причине их злобы. Сперва говорит псалом об Иуде, а затем и против людей, восстающих на священство, и об участи тех, которые обижают ближних (Златоуст, Афанасий).

1 Боже, хвалы моея не премолчи:

Эти слова говорит Христос. Как Человек, Он молится, исполняя меру правды человеческой; а как Бог, Он принимает искренние молитвы молящихся. А хвалою Он называет страдания. И в божественном Евангелии Он называет их славою, когда говорит: прииде час, да прославится Сын человеческий (Ин. 12, 23) (Феодорит).

2 Яко уста грешнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языком льстивым.

Уста грешнича – уста диавола; уста льстивого – уста Иуды предателя; потому что оба говорили против Христа (Афанасий).

3 И словеси ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне.

Видишь ли лукавство в высшей степени? Оно-то особенно оскорбляет Бога, именно: когда злое дело производится с намерением, с умыслом и великим усилием (Златоуст).

4 Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся:

5 И положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое.

За благодеяния и любовь к народу иудеи возненавидели и распяли Христа, но Он за них молился и просил: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Это любомудрие, смирение, кротость, благоговение души. Это сильнейшее оружие и непобедимое заступление (Златоуст).

6 Постави на него грешника, и диавол да станет одесную его.

Это пророческое выражение имеет значение будущего времени и имеет только вид повеления, вместо: будет начальствовать (станет) диавол над Иудою (Афанасий, Феодорит).

7 Внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех.

Несчастный был осужден и своей совестью, и от иудеев, которые сказали: что нам до того? смотри сам (Мф. 27, 4). И молитва его да будет в грех, подобно как и многих других: таковы язычники, которые молятся идолам и твари; таковы и иудеи, которые приносят молитву Богу не чрез Иисуса Христа. А также и тем, которые молятся с гневом, с помыслами о житейском или находясь во вражде молитва бывает в грех – за недостойное дерзновение беседовать с Богом (Афанасий, Димитрий).

8 Да будут дние его мали, и епископство его да приимет ин.

Это случилось не только с Иудою, но и со всеми неверными иудеями. Ибо Иуда после предательства тотчас повесился и апостольство его по жребию получил Матфей, как повествует об этом первоверховный Петр (см. Деян. 1, 20, 26). А из враждовавших иудеев одни были истреблены, а другие отведены в рабство. Достоинство их получили христиане (Феодорит, Епифаний).

9 Да будут сынове его сири, и жена его вдова.

Эти и последующие слова нельзя разуметь об Иуде (ибо Писание об этом не упоминает), но Давид этим предсказывает о ком-то другом, злоумышлявшем против священников, на котором и исполнилось это пророчество – чтобы мы знали, как велико зло восставать на священников Божиих и употреблять против них коварство и неправду. В высшем смысле: сыны – помыслы, сири – как лишенные благодати Христовой; а жена – душа есть, потому что и она стала вдовствовать в беззаконии, отпадши от Христа (Златоуст, Афанасий).

10 Движущеся да преселятся сынове его, и воспросят, да изгнани будут из домов своих.

11 Да взыщет заимодавец вся, елика суть его, и да восхитят чуждии труды его.

12 Да не будет ему заступника, ниже да будет ущедряяй сироты его.

13 Да будут чада его в погубление, в роде едином да потребится имя его.

14 Да воспомянется беззаконие отец его пред Господем, и грех матере его да не очистится.

15 Да будут пред Господем выну, и да потребится от земли память их.

Как добродетель отцов часто искупляла согрешивших детей, как например: благочестие Давида – Соломона; так и злонравие отцов может навлечь наказание на подобных им детей, как соучастников злодейства отца своего (Феодорит).

16 Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога, и умилена сердцем умертвити.

Разумеет Самого Господа, Который обнища, богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9). И умилена сердцем умертвити, т.е. скорбящего. Ибо Христос скорбел, видя их погибель (Афанасий).

17 И возлюби клятву, и приидет ему: и не восхоте благословения, и удалится от него.

18 И облечеся в клятву яко в ризу, и вниде яко вода во утробу его, и яко елей в кости его.

19 Да будет ему яко риза, в нюже облачится, и яко пояс, имже выну опоясуется.

20 Сие дело оболгающих мя у Господа, и глаголющих лукавая на душу мою.

Псалмопевец внушает, что бедствия у всех людей происходят от собственной их вины, когда они собственными своими делами и поступками отвергают добро и сами себя подвергают наказаниям. И не только за дела, но и за слова полагаются жесточайшие наказания (Златоуст).

21 И ты, Господи, Господи, сотвори со мною имене ради Твоего, яко блага милость Твоя.

Господь молится здесь Отцу, как Человек, чтобы научить и нас скромности и смирению, когда нас обижают, и чтобы, таким образом, чрез смирение мы привлекли к себе помощь Божию (Златоуст).

22 Избави мя, яко нищ и убог есмь аз, и сердце мое смятеся внутрь мене.

Об этом находим в священном Евангелии. Ибо исходя на страдание, сказал Он: ныне душа Моя возмутися: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей (Ин. 12, 27) (Афанасий, Феодорит).

23 Яко сень, внегда уклонитися ей, отъяхся: стрясохся яко прузи.

Христос проводил жизнь подобно носимой ветром саранче, не имея у Себя ни города, ни веси, ни дома, но переходя с места на место; и подобно уклонившейся тени – принял конец жизни. Сень – тень, прузи – гусеницы (Афанасий).

24 Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради.

Видишь ли, какое Он оружие употреблял против козней и злобы на Него? Он проводил жизнь, не допускавшую никаких излишеств, но строгую и суровую (Златоуст, Феодорит).

25 И аз бых поношение им: видеша мя, покиваша главами своими.

Это исполнилось на кресте (см. Мф. 27, 39) (Афанасий).

26 Помози ми, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей.

27 И да разумеют, яко рука Твоя сия, и Ты, Господи, сотворил еси ю.

28 Прокленут тии, и Ты благословиши: востающии на мя да постыдятся, раб же Твой возвеселится.

Этими словами научает нас любомудрию и показывает, что хотя бы люди предавали праведника безчисленным бедствиям, при благословении Божием никакого вреда не бывает от них, но на них же самих обратится стыд и безчестие (Златоуст).

29 Да облекутся оболгающии мя в срамоту, и одеждутся яко одеждею студом своим.

Смотри, как просит, чтобы они были преданы не наказанию, а стыду и посрамлению, чтобы это послужило для них уроком ко исправлению и поводом к перемене их к лучшему (Златоуст).

30 Исповемся Господеви зело усты моими, и посреде многих восхвалю Его.

Христос – есть глава Церкви, а верующие называются телом Христа; и поэтому песнопения Церкви Господь именует собственными Своими песнопениями. Ибо устами Церкви восхваляет Отца (Афанасий, Феодорит).

31 Яко предста одесную убогаго, еже спасти от гонящих душу мою.

Убогий разумеется Христос Сын Божий, обнищавший ради нашего спасения. В нравственном отношении убогий есть и тот, кто всегда имеет в душе смиренномудрие, кто не признает в себе никакого своего действия в добродетели без Бога (Максим).

КАФИСМА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Псалом Давиду, 109

Божественный Давид пророчествует здесь о Христе. И Сам Господь относил этот псалом к Себе в Евангелии, когда спрашивал фарисеев: «Что вам мнится о Христе? Чей Он Сын?» (Мф. 22, 42). Ибо фарисеи признавали Христа Сыном Давида, а что Он был Господом Давида (по божеству), того вовсе не знали. Почему Господь и научает, что один и тот же есть Сын Давида по плоти и вместе Господь его, как Бог и Творец. Псалом весь исполнен небесных таинств, и, как солнце, сияет светлостью Православной веры (Феодорит).

1 Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих.

Давид, по вдохновению Божию, передает сказанное от вечности Господом Господу, т.е. Богом Отцом Богу Сыну, как Богочеловеку и Спасителю мира: седи одесную мене; т.е. имей со Мною одинаковую честь и власть. Это сказано по человечеству, потому что Сын как Бог имеет престол вечный. По страдании, не как Бог сподобился этой чести, но как Человек принял то, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний. Дондеже употреблено в значении всегда; значит: положу навсегда враги твоя – диавола и демонов и всех противящихся евангельской проповеди. Это не потому, будто Сын не имеет силы; ибо все принадлежащее Сыну принадлежит и Отцу и наоборот: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10), т.е. все дела их общи. Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой Церкви, в которую Господь перенес престол Давидов, пребывающий вовек (Златоуст, Феодорит, Пелусиот, Епифаний).

2 Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих.

Жезл силы – спасительный Крест Христов, которым апостолы и святые проповедники покорили вселенную. Крест святой послан от Сиона, ибо там Единородный принес Себя в жертву. Господствуй посреде врагов твоих – это пророчество светлее солнца: поставить Церкви среди городов, жертвенники – среди врагов, овец – среди зверей, агнцев – между волками. Так побеждали апостолы, имея Христа в себе (Златоуст, Феодорит, Исихий).

3 С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих: из чрева прежде денницы родих Тя.

Пророк представляет говорящим Самого Бога. Днем силы называет время Страшного суда Христова, когда предстанут со Христом на Суд лики святых ангелов и угодников Божиих, каждый в своей светлости (величии), подобно многим звездам на небе. Из чрева родих Тя – эти слова говорит для людей, пресмыкающихся по земле, чтобы показать истинное рождение Сына от Бога Отца, прежде денницы, т.е. прежде восхода утренней звезды. Этим указывает, что существует Он не от века только, но прежде века, и не до века только – но безконечно (Златоуст, Феодорит, Епифаний, Афанасий).

4 Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову.

Клятся Господь сказано по-человечески, потому что божество не знает страдания, а раскаяние – есть страдание. Это не действительная клятва, но свидетельство того, что непременно сбудется. К имеющему родиться от Девы Марии Иисусу Христу – Бог Отец взывает: Ты Иерей во век не по чину Аарона, приносившего тельцов и овнов, но по чину Мелхиседекову всегда приносящий в хлебе и вине жертву приносящих. Этот Мелхиседек был муж праведный и поистине носил образ Христа. Движимый пророческим духом, он приносит от себя Богу будущее приношение Христа. Мелхиседек без отца и родословия, не имеет ни начала дней, ни конца жизни (см. Евр. 7, 3). Такой ведь не может быть человеком, но Богом. Почему же не родословится Мелхиседек, хотя и это был человек подобострастный нам? – Потому что он был прообразом Христа и носил образ Христа. Поэтому Писание опустило отца и матерь и рассказывает о нем без родословия, чтобы в нем, как в образе, мы усматривали Христа, Который безотечен на земле по плоти, и безматерен на небесах по Духу, по божеству Который всегда пребывает (Златоуст, Феодорит, Епифаний).

5 Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари:

Сам Господь Бог Отец будет одесную Тебе, Иисусе Христе во время Твоих страданий, – говорит Пророк. Слова: одесную Тебе, как и в первом стихе: седи одесную Мене – не означает какого-либо места, но единение Сына с Отцом и совершенное равенство. Ибо если действительно Сын по правую руку Отца, то как говорится также, что и Отец по правую руку Его. Угроза сокрушения относится ко всем врагам Церкви. День гнева – время суда (Златоуст, Исихий, Афанасий).

6 Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих.

В день Страшного суда казням всякого рода предаст живших злочестиво, хотя и в настоящей жизни подвергал их многим вразумлениям, низлагая их гордость и научая познать силу Его (Феодорит).

7 От потока на пути пиет: сего ради вознесет главу.

Давид показывает простоту образа жизни Христа, Его смиренное обращение, что проводил жизнь самую простую, что пил даже из потока. Пищею Его был ячменный хлеб. Такой любомудрый образ жизни Он проводил для того, чтобы научить воздерживаться от чревоугодия, презирать пышность, попирать тщеславие. Сего ради вознесет главу – этим показывает плоды такой жизни, то, что простота не только не причинила вреда плоти Христовой, но и вознесла ее на невыразимую высоту (Златоуст).

Аллилуиа, 110

Псалом представляет благодарственную песнь Богу за Его благодеяния роду человеческому (Златоуст).

1 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, в совете правых и сонме.

Исповеданием называет благодарение, которого Бог особенно требует от нас; ибо оно есть признательность души и рана для диавола. Все сердце мы должны предать Ему, как полагает и закон: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Совет правых и сонм – где двое или трое собраны во имя Господне, во святой Церкви (Златоуст, Афанасий).

2 Велия дела Господня, изыскана во всех волях Его.

Все, что угодно Господу, творит Он; каждое творение Его исполнено премудрости и привлекает от всех хвалу (Феодорит).

3 Исповедание и великолепие дело Его: и правда Его пребывает в век века.

Каждое дело Его, каждая видимая вещь располагает зрителя к исповеданию (благодарности) и великолепию (достойному славословию) Творца. Даже самые наказания Божии есть благодеяния, ибо служат к исправлению, назиданию и пресечению зла, так как Бог все делает по любви. Правда Его пребывает в век века – это говорит в утешение тем, которые соблазняются несчастьем своим; Бог удерживает гнев Свой и откладывает праведное воздаяние, призывая людей к покаянию. Ибо если бы Бог стал наказывать каждый грех тотчас, то давно бы род человеческий был истреблен. Бог принимает приносимое людьми как величайший дар, и из приносимого всего приятнее Ему, если душа, хорошо познавая отношение вещей, – все, что делает доброго, в чем трудится для Бога, что уразумевает и познает – Ему вменяет и Ему все восписует; ибо сказано: исповедание и великолепие дело Его (Златоуст, Макарий В.).

4 Память сотворил есть чудес Своих: Милостив и Щедр Господь.

В каждом поколении не переставал Бог творить чудеса, пробуждая людей грубых чудесными действиями (Златоуст).

5 Пищу даде боящымся Его: помянет в век завет Свой.

Пища верных Христовых – Пречистое Тело Его и Животворящая Кровь. Бог часто питал Своих людей и чувственною пищею, в случае нужды и недостатка их, как пропитал Илию, Даниила во рву, народ еврейский и многих других. Потому-то слова эти прилично говорить священникам при благодарении после обеда (Афанасий, Дидим).

6 Крепость дел Своих возвести людем Своим, дати им достояние язык.

7 Дела рук Его истина и суд: верны вся заповеди Его,

Бог совершает все по истине (человеколюбию) и правосудию (правде). Ибо если бы Он употреблял одно человеколюбие люди все пали бы в нерадение; а если бы, напротив того, употреблял одну правду – то все погибли бы и никто не спасся (Златоуст).

8 Утвержены в век века, сотворены во истине и правоте.

Нет в заповедях Его ничего неправого, или запутанного, или неясного, или сказанного в угодность чью-либо, или в обиду, но все на пользу и употребление (Златоуст).

9 Избавление посла людем Своим, заповеда в век завет Свой: свято и страшно имя Его.

Для спасения людей Своих послал Бог Отец Сына Своего и установил завет евангельский во веки. Свято и страшно имя Христово, достойно удивления и изумлении; Его трепещут бесы, страшатся болезни; Им – низлагаются враги; Им – совершены безчисленные дела; Им – освящаемся в совершении святых Тайн. Но для прославления имени Его нужны уста святые и чистые (Златоуст).

10 Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящым и: хвала Его пребывает в век века.

Начало – значит источник, корень, основание; ибо благоговение есть как бы опора и дно для усовершенствования. Премудростию называет не красноречие, но знание божественных предметов. Истинный страх – есть прилежное исполнение заповедей Господних; ибо без него (страха) все остальное безполезно – и воздержание от пищи и долгое пребывание в молитве. Страхом же Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27). Начало премудрого спасения души – есть хранение и исполнение заповедей. Цель у блаженных та, чтобы быть с Богом, предстоять Ему и упражняться в богословии и хвалении Его в век века (Златоуст, Максим Грек, Григорий Богослов, Феодорит, Евсевий).

Аллилуиа, Аггево и Захарьино, 111

Псалом является в неразрывной связи с предыдущими и предлагает учение благочестия. Аггей и Захария не есть составители псалма, но Давид. Они впоследствии уже, после Давида, наставляли людей израильских от этого псалма (Златоуст, Феодорит).

1 Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.

В этом заключается истинное блаженство, а все прочее – суета, и тень, и тление. Трудность происходит не от свойства заповедей, но от лености многих, а усердие делает и трудное легким. Словом восхощет – выражает усердие и любовь к заповедям ради Установившего их. Блажен муж бояйся Господа. – Почему? – Потому что в заповедях Его восхощет зело. Следовательно, боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно (Златоуст, Василий В.).

2 Сильно на земли будет семя его, род правых благословится.

3 Слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века.

Это плоды страха Божьего: сильно не золотом, но верою, правдою, любовью к Богу и ближнему. Богатство и слава не маловременные и земные, но богатство духовных дарований и слава, ниспосылаемая свыше преподобным угодникам Божиим (Максим Грек).

4 Возсия во тме свет правым: милостив и щедр, и праведен.

Почему возсия свет правым? – Потому что делающие злые дела ненавидят свет, как обличаемые им, и не хотят обратить к нему очей. Правым, живущим праведно, воссияла радость Господня в скорби и опасности. Это – признак божественной силы: попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но рассеять эту тучу, и даровать благоведрие. Определяет же это, водясь неизреченным Своим человеколюбием: попускает подвиги, чтобы увенчать праведных. За постоянство и ревность враги отмщают, заушая душу различными и несказанными искушениями. Но мужайся! Этим великими и неисчетными скорбями сплетается тебе венец. К тому же в немощех сила Христова совершается (2 Кор. 12, 9) и в печальнейших обстоятельствах навыкла процветать благодать Духа, как уверяет Пророк: возсия во тме свет правым (Златоуст, Феодорит, Иоанн Карпафский).

5 Благ муж щедря и дая, устроит словеса своя на суде, яко в век не подвижится.

Называть благим не просто подающего, но подающего с сострадательностью: ибо первый дает в надежде получить награду, а второй уделяет по закону сострадательности. Итак, Пророк ясно изображает здесь нищелюбца, который милуя нища взаим дает Богу (Притч. 19, 17). Он получит прощение грехов своих на суде, т.е. оправдание, так как милостыня его защитит. И при постигающих его искушениях во век не подвижется, так как имеет надежный якорь – чистую совесть (Златоуст, Исихий).

6 В память вечную будет праведник.

7 От слуха зла не убоится.

Этим богоносный Пророк показывает нам, чем награждает праведных делание со страхом Божиих заповедей – т.е. через них всегда будут совершаться хваления Богу Иисусу Христу. А слух зла – это приговор Праведного Судии стоящим ошуюю: идите от Меня проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41). Добрые дела делают память вечной, т.е. добродетель заключает награду в самой себе. И худой вести (о войне, болезни, землетрясении) праведник не устрашится, так как наперед положил он богатство в надежном месте – и при наступлении смерти спешит скорее туда, где скрыты его сокровища; поэтому ничто не может возбудить в нем страх (Максим Грек, Златоуст).

8 Готово сердце его уповати на Господа: утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на враги своя.

Он всецело сердцем устремлен к Богу и не развлекает мысли житейскими заботами и не рассеивает ум: ибо все козни происходят от денег и для денег, и все заботы людей направлены к ним. Не только милостивый не убоится врагов, но еще ожидает и низложения их, по причине упования на Бога (Златоуст, Феодорит).

9 Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века, рог его вознесется в славе.

Расточи – этим показывает щедрость подающего: расточается имущество, а собирается праведность. Рог – есть известность и знаменитость. Добродетельные и там наследуют и здесь получают: ибо никто не бывает столь знаменит и славен, как человек милосерд. Милостыня – прекрасное дело; по видимому она расточает; на самом же деле – собирает. Подобно тому, как земледелец бросает в землю семена, чтобы получить их от нея, так и милостыня – по видимому дает другим, на самом деле увеличивает сокровище давшему. Этим указывается, также, и на духовное воздаяние (Златоуст).

10 Грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает: желание грешника погибнет.

Таково человеколюбие: оно тягостно и невыносимо для людей жестоких, так как служит обличением и укоризною их нечестия. Таково злонравие: оно пред всеми ничтожно и робко. Да и что может быть несчастнее живущего во зле? Когда он сверх того, что порабощает себя имуществу, он тает и от подвигов других, и славу других почитает своим наказанием. Желание его погибнет от того, что никогда не бывает оно постоянным, так как не имеет корня (Златоуст).

Аллилуиа, 112

И этот псалом есть благодарственный к Богу, равно как и предыдущий: почему и имеет одну с ним надпись. Пророк, всех вообще называя отроками, наставляет на то, чтобы все в отроческом незлобии и смирении сердца воссылали благоприятную песнь ангельского хваления Богу (Феодорит).

1 Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне.

Хвала – есть жертва и приношение, угодное Богу. Человеку надо наперед исправить свою жизнь, ибо не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9), а затем хвалить Его как словами, так особенно делами, как заповедовал Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16). Своей незлобивой жизнью и должным поведением мы можем молча хвалить Бога, ибо отроки – есть младенчествующие злобою (Златоуст).

2 Буди имя Господне благословенно отныне и до века.

Имя Господне благословляется через нашу добродетельную жизнь таким же образом, как и хвалится оно нами, и о котором апостол Павел говорит: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20). Если мы не можем и не знаем как достойно восхвалить Его самим делом, то по крайней мере чистым расположением сердца да хвалим Его вместе с Иовом, который после потрясающих известий о гибели скотов и смерти родных детей сказал: буди имя Господне благословенно (во веки) (Иов. 1, 21) (Златоуст).

3 От восток солнца до запад хвально имя Господне.

Это пророчество о слове евангельской проповеди, разнесшемся по всей вселенной (Феодорит).

4 Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его.

Христос Бог, как Творец видимой и невидимой твари, над всеми господствует. Наше богослужение – это снисхождение Его к нам, оно гораздо ниже Его достоинства. Ибо ведение настоящего настолько отстоит от будущего, насколько младенец отстоит от мужа совершеннейшего. Достойная слава Богу совершается на небесах ангелами (Златоуст).

5 Кто яко Господь Бог наш; на высоких живый,

6 И на смиренныя призираяй на небеси и на земли.

Как возвышенны эти слова! Но для Бога они недостаточны: Бог ни с чем не сравним и на непостижимой высоте имеет престол Свой; но милостью Своею призирает на смиренных, повинующихся Его закону; и нет ни на небеси, ни на земли чего-либо сокрытого от Него; ибо Он вездесущий и всему соприсущий (Феодорит, Ефрем).

7 Воздвизаяй от земли нища, и от гноища возвышаяй убога.

8 Посадити его с князи, с князи людей своих.

Богом присуждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготовление Духом Святым Пророков Его и друзей для благоустроения Церкви Его. Ибо, если змий древний не перестает изрыгать яд греха на погубление душ, то Сердцеведец не воздвигнет ли от земли смирения, и от гноища страстей не возвысит ли убога, посылая в помощь наследию Своему меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17) (Симеон).

9 Вселяя неплодовь в дом матерь о чадех веселящуся.

Более собственно слова эти можно относить к Церкви. Ибо из неплодной и бездетной Он сделал ее матерью, веселящуюся о безчисленных чадех. В высшем смысле, каждая душа безчадная и вдова, по безплодству поселяется Богом в доме – Церкви, и становится духовной матерью дел, поучений, мыслей и слов, и веселится вместе с рожденными ею от живущего в ней Божьего слова чадами (Афанасий, Исихий).

Аллилуиа, 113

И этот псалом есть благодарственный Богу. В нем повествуется об оказанных Богом иудеям в древности благодеяниях, прославляется могущество Божие и порицается безсилие идолов. В псалме открывается и то, что Бог один как в Ветхом, так и в Новом Завете (Афанасий, Феодорит).

1 Во исходе Израилеве от Египта, дому Иаковля из людей варвар:

2 Бысть Иудеа святыня Его, Израиль область его.

Пророк свидетельствует о большом снисхождении и милости Божией в том, что Он наперед являет собственную силу, а потом и требует поклонения Себе. Прежде нечистая и презренная Иудея соделалась святынею Его через богослужение, исполнение закона, жертвоприношения и другие священные обряды; а Израиль, т.е. народ иудейский стал областью Его, т.е. особенно подвластен и близок к Нему (Златоуст).

3 Море виде и побеже, Иордан возвратися вспять.

Самая природа покорялась и отступала назад, видя Предводителя и давая путь Вождю народа: чтобы иудеи знали, что сила Божия распростерта всюду. Господь через чудеса хочет смягчить безчувственную душу и грубый ум, чтобы сделались покорными и способными к принятию и познанию Бога (Златоуст).

4 Горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчии.

Пророк, желая сильнее выразить радость и величие чудес, представляет и самые неодушевленные твари играющими и скачущими: ибо эти безсловесные, когда радуются, то скачками выражают свою радость (Златоуст).

5 Что ти есть, море, яко побегло еси; И тебe, Иордане, яко возвратился еси вспять;

Из всех рек земных Христос совершает таинство Крещения в Иордане. Эта река состоит из двух источников Иора и Дана, которые, сливаясь, образуют реку, которая не течет в живое море, ее принимает Мертвое море. Иордан – есть образ нашего смертного рода. Что Мертвое море для живых вод, то ад для умирающих. Поэтому и все чудодеяния совершались для того, чтобы живая вода не текла более к смерти. Спаситель освобождает наш род от течения к смерти, восстановляет смертную природу в древний вид (Златоуст).

6 Горы, яко взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии;

7 От лица Господня подвижеся земля, от лица Бога Иаковля:

8 Обращшаго камень во езера водная, и несекомый во источники водныя.

Обращается к стихиям в виде вопроса и сам же дает ответ за неодушевленных: от лица Господня, от лица Бога Иаковля. Все совершилось ради явившегося Господа и по Его мановению (Афанасий, Феодорит).

9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей.

Пророк показывает великое недостоинство спасаемых: ибо мы достойны безчисленных бедствий. Нам следовало бы воздать славу имени Его своей благодетельной жизнью и поведением; но так как мы этого не сделали, то просит Бога поступить с нами по Своему снисхождению, по милости и человеколюбию. Порфироносный Пророк знал и то, что естество человеческое не может принимать похвалу безвредно (Златоуст, Лествичник).

10 Да не когда рекут языцы: где есть Бог их;

11 Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори.

Здесь Пророк говорит против заблуждения неразумных: так как многие не знают, что есть Бог. На небеси, значит не в отношении к месту, но в отношении к превосходству величия. Ибо если бы Он был только в горнем месте, то в другом быть не мог бы. Но Он везде, и на небеси и на земли, как все наполняющий. Будучи отличен от всего, Он не заключается ни в чем, но и вне всего и во всем находится по отношению к творению и промыслу (Златоуст, Дидим, Исихий).

12 Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих.

13 Уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят:

14 Уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют:

15 Руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим.

16 Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня.

Этим выражается не зложелательство к людям, но дается нам знать, какой конец уготован идолослужению. Ибо приверженные до безчувственности к идолам – не отличаются от идолов. Такой-то вред причиняет им кроющаяся в идолах демонская сила, которой идолопоклонники воздают честь (Афанасий).

17 Дом Израилев упова на Господа: Помощник и Защититель им есть.

18 Дом Ааронь упова на Господа: Помощник и Защититель им есть.

19 Боящиися Господа уповаша на Господа: Помощник и Защититель им есть.

Различает здесь Израиля от священнического рода Аарона, воздавая этим честь священству и научая, какое различие имеют священники пред прочими. Ибо не одно и то же священник и простолюдин, но первый имеет преимущество пред последним. Показывает же здесь и то, что и тот, кто не имеет сана священства, и не принадлежит к родству израильтян, но украшается по своей тщательности в добродетели страхом Божиим, воспользуется попечением Божиим наравне со всеми (Златоуст, Феодорит).

20 Господь помянув ны, благословил есть нас: благословил есть дом Израилев, благословил есть дом Ааронь.

21 Благословил есть боящыяся Господа, малыя с великими.

Что значит благословил? – Значит даровал безчисленные блага. И человек благословляет Господа (см. Пс. 102, 1), но этим он сам себе приобретает пользу, получая себе просвещение. А от нас Он Себе ничего не получает. Следовательно, и в том и в другом случае мы получаем пользу (Златоуст).

22 Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны вашя:

Это благословение на умножение рода, так как ветхозаветные люди были склонны к чувственности и многочадие считалось величайшим благом. Но поскольку Бог один, как в Ветхом, так и в Новом Завете, то из этого следует, что Давид молится и о приложении и умножении рода христианского, и о прибавлении ему истинных и небесных благ (Златоуст, Афанасий).

23 Благословени вы Господеви, сотворшему небо и землю.

Благословение Господнее – вечное и приносит величайшую пользу. Сила этого благословения в том, что слова Его становятся делами. Слово Его создало небо и землю, и этим же могущественным словом Он благословляет и тебя (Златоуст).

24 Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим.

Это выражение снисходительности. Бог все содержит и объемлет, не нуждаясь ни в каком месте. Небо же называется домом Его, так как оно есть место, не оскверненное пороком. Господь пребывает в тамошних обителях как свободных от всякого зла, как и на земле Он почивает в преподобных и святых Его. Но в глубочайшем смысле, есть некое небо, преимущественно называемое в Писании небом и усвоенное Богу, на котором один Бог. На это небо никто не восходил, и оно не есть местное, но заключает в себе преимущественное превосходство и состояние Божие. Оно скрывает непостижимый и всякое существо превосходящий свет, которого никто из людей или ангелов не видел и не может видеть. Для того неба видимое нами небо есть земля, так как оно превыше всякого удивления повешено выше всякого неба, и самого огненного (Златоуст, Августин, Дидим, Исихий).

25 Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси низходящии во ад:

26 Но мы, живии, благословим Господа отныне и до века.

Мертвыми называет не скончавшихся, но умирающих в нечестии и грехах. Ибо и Авраам, и Исаак, и Иаков скончались, но и после смерти они жили, почему и воспоминаемы были вместе с живыми. И вообще живыми называет праведных; поскольку Бог есть «жизнь и правда», то и праведники по общению с Ним называются живыми. Человек для того делается чуждым мира и временного наслаждения, чтобы переселить мыслями свою душу в другой мир и век, и там жительствовать и увеселяться духовными благами, и по внутреннему человеку родиться от духа. Ибо есть иная смерть, кроме видимой, и иная жизнь, кроме видимой. Ибо в ком Христос не обитает, те, будучи мертвы, не восхвалят достойно Бога. Да восцарит жизнь Иисусова в смертном теле нашем (см. 2 Кор. 4, 10; Рим. 6, 12), да приобретем себе Дух Христов, чтобы принадлежать Ему, ибо кто, – говорит апостол, – Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9) (Златоуст, Макарий В.).

Аллилуиа, 114

И этот псалом есть благодарственный Богу, в котором Пророк воссылает радостное хваление Богу за освобождение от тяжких бед и скорбей. Приличен и всякому верному, проходящему подвиг евангельского жития (Афанасий).

1 Возлюбих, яко услышит Господь глас моления моего,

Многие из людей мирских не хотят слышать того, что им полезно, а между тем просят о даровании им полезного просимого; когда же будет дано (просимое), сетуют и негодуют. Ибо полезное есть то, что Бог признает таковым, хотя бы ты указал на бедность, голод, или на болезнь, или что другое подобное. Поэтому и возлюбил все это Пророк, и с радостью принимал за Возлюбленного страдания; и в награду за эту любовь получил он то, что Господь услышал глас моления Его (Василий В., Златоуст).

2 Яко приклони ухо Свое мне: и во дни моя призову.

Слух Божий не имеет нужды в голосе. Он и по движениям сердца может узнавать просимое. Одно предстояние с праведными делами есть громкий голос пред Богом. Яко приклони ухо Свое мне не чувственно, но говорит это, чтобы показать немощь свою; что Бог снизошел по человеколюбию Своему к лежащему на земле и, как Врач – приклонил слух Свой к лежащему больному. И во дни моя призову – этими словами обещает приносить исповедание Господу, соразмерно всему времени своей жизни, а не то, чтобы час поскорбев о грехах, отлагать попечение, как будто сделали уже нечто равномерное своей греховности (Василий В.).

3 Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя, скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах:

Это глас души, пламенеющей любовью к Богу. Для меня, говорит, довольно было только призвать Бога, чтобы освободиться от окружающих зол. Почему же мы часто призываем Бога и не освобождаемся от бед? – Потому что не призываем так, как должно. Надо искренне призывать Его, оставив все надежды человеческие. Он потому и попускает тебе впадать в неожиданные бедствия, чтобы ты призывал Его, чтобы прилежнее искал Его. Не унывай, когда по грехам своим подвергаешься разным скорбям, но молись и благодари за все Бога. Болезни смертные – греховные помыслы; беды адовы – греховные дела. Чем же исцелил их? – Тем, что обретох скорбь и болезнь ради покаяния, соразмерных тяжести грехов и призыванием имени Божьего преодолел их (Златоуст, Василий В., Афанасий).

4 О Господи, избави душу мою. Милостив Господь и Праведен, и Бог наш милует.

Видишь ли душу, исполненную любомудрия? Как он, оставив все житейское, просит спасения одной души. Посему все дела и слова должно направлять ко спасению ее. И это-то значит наставление: будите убо мудри яко змия (Мф. 10, 16). Ибо как змей, чтобы сохранить голову свою, оставляет всю остальную часть тела своего: так и ты за спасение души должен отдавать все прочее. Не без суда Бог милует, и не без милости судит. Ибо Милостив Господь и Праведен. Поэтому, не будем знать Бога наполовину и человеколюбие Его обращать в повод к лености. Для того громы и молнии, чтобы не была презираема благость Его. Милость – есть движение духа, возбуждаемое состраданием к униженным в достоинстве (Василий В., Златоуст, Афанасий).

5 Храняй младенцы Господь: смирихся, и спасе мя.

Пророк показывает большое человеколюбие Божие к беззащитным младенцам, что над ними всегда бодрствует Промысел Божий. Ни мать, ни воспитательница... никто не мог бы их досмотреть, если бы они оставались без высшего присмотра. Итак, если Он о младенцах так печется, тем более дарует спасение искренно призывающим Его. Или можешь понимать эти слова таким образом, что младенчествующих злобою, а не умом хранит особенно Господь, и только смиренным дает благодать Свою и спасение (Златоуст, Феодорит, Василий В., Лествичник).

6 Обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя.

Упокоением своим праведник называет горние обители, которые он получит в воздаяние за свои подвиги, а здесь на земле упокоение грешной душе доставляют слезы покаяния (Златоуст, Исихий).

7 Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения.

Смерть разумеет духовную: ибо не физическая смерть причиняет скорбь душе, а нечистая совесть; поэтому и нозе, т.е. душевные восхождения утвердились в стоянии по Богу против козней и обольщений (Златоуст, Афанасий).

8 Благоугожду пред Господем во стране живых.

Страною живых называет небесную безсмертную жизнь, в которой нет внешних препятствий: нет более ночи и нет сна, нет пищи и питания, нет там несчастий и нет умирающих но наслаждение истинною жизнью во Христе. Здешняя жизнь есть чужая для души, и душа в ней как бы полумертва, потому что заключена в смертное тленное тело, ибо не из земли взята душа и не в землю отойдет – но принадлежит к стране живых (Василий В., Феодорит).

Аллилуиа, 115

Псалом заключает в себе много любомудрия и весьма может утешить в несчастии, потому что эти слова были произнесены проповедником, когда он находился среди великих бедствий, от которых нельзя было освободиться иначе, как только при помощи Божией (Златоуст).

1 Веровах, темже возглаголах: аз же смирихся зело.

Нужно веровать Божиим обетованиям, подобно Аврааму; он не исследовал дело обыкновенным порядком человеческим, но взирал на силу Обещавшего, и этим особенно прославил Бога. Верующего никакое несчастье не может повергнуть в отчаяние. Смирихся не просто, но зело: ибо всякий обладающий знаниями должен быть и наиболее знающим человеческую немощь. Знай, что смирение есть не что иное, как чтоб всех людей почитать лучшими себя. Твердо содержи в уме своем, что ты виновен во многих грехах. Не воздавай злом на зло, ни оскорблением за оскорбление; ибо этим смиряет тебя Сам Господь, видя, что ты не смиряешься сам собою. Будь готов при всяком обличительном слове говорить: прости мне; потому что такое смиренное прошение расстраивает все козни диавола (Златоуст, Епифаний, Антоний В.).

2 Аз же рех во изступлении моем: всяк человек ложь.

Изступление означает преизбыток удивления и размышление о том. Давид чрезмерно удивлялся божественному человеколюбию и тому, что было возвещено ему от Господа, то, что всякий человек нуждается в милости Божией. Одному Господу приписал он истинность, о всяком же человеке узнал, что он есть ложь и подлежит наказанию (потому что помыслы человеческие обманчивы и все человеческое благоденствие непостоянно), поэтому смирился и подверг себя злостраданиям, чтобы не пасть с высоты стояния своего (Епифаний, Златоуст, Феодорит, Афанасий).

3 Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми;

Господь столь благ, что не требует воздаяния, но довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34). Кто любит ближнего, тот любит и Бога, потому что Бог его милосердие к ближнему переносит на Самого Себя, и благотворение ближнему вменяет Себе. Ибо говорит: взалкахся, и даете Ми ясте, и прочее; потом присовокупляет: понеже сотвористе единому сих братии Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 35, 40). Благодарной душе свойственно насколько возможно возблагодарить Благодетеля, и сделав со своей стороны все, считать себя не сделавшей ничего достойного. Благодеяние является вдвойне важным, когда оно и по существу своему велико, и оказывается какому-нибудь ничтожному существу. Надлежит нам очищать сердце от всякой нечистоты, ибо только этою чистотою мы можем свидетельствовать Богу свою благодарность за Его благодеяния нам (Василий В., Златоуст, Антоний В.).

4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.

Чашу спасения прииму Пречистых и Божественных Таин Христовых и воздам благодарность Господу за такую благодать, и за все, что постигнет претерпеть ради Христа: ибо причащаясь Христовых Таин, причащаемся и страданиям Его. Сам Иисус Христос во святом Евангелии чашею называет смерть, сказав Иакову и Иоанну Заведеевым: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити? (Мф. 20, 22). Давид называет эту чашу спасительною, потому что смерть за Христа спасает и оживотворяет умирающих. Чашу спасения прииму – это означает готовность пролить мученическую кровь когда потребуется. Но мученичество наше не в видимом только пролитии крови, но и во внутренней добросовестной борьбе: когда не поддаемся плотской похоти, преодолеваем видимо и невидимо наводимые искушения, волнение помыслов, прискорбность лишений, бед, уничижений. Итак, страдание в подвигах за благочестие и сопротивление греху до смерти есть чаша спасения (Афанасий, Златоуст, Лев, Марк Ефесский, Василий В., Студит, Феодорит).

5 Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его.

Молитвы, то есть обещание Богу испить чашу спасения я готов исполнить пред всеми людьми Его (Василий В.).

6 Честна пред Господем смерть преподобных Его.

Поистине честна (драгоценна) пред Богом смерть святых Его. Ибо когда душа, очищенная и прославленная подвигами за благочестие, предстает Судии, сияя необыкновенным светом добродетели, то как не дорога в очах Господа смерть такого человека? И ныне всякий, кто прикасается к мощам преподобных Его – принимает исходящее от них некое благодатное освящение (Василий В.).

7 О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабыни Твоея: растерзал еси узы моя.

Дважды указывает на свое рабство от великой преданности и любви; под рабынею разумеет свою благочестивую матерь, от которой унаследовал благочестивейшее рабство. А узами называет не иные какие, кроме как греховные, по сказанному: пленницами своих грехов кийждо затязается. И каждый из верных может умилостивлять этими словами Бога, предлагая в Ходатаицу своего упования Пречистую Богоматерь Владычицу Госпожу Богородицу, как Рабу Господню (Лк. 1, 38), себя же исповедуя недостойнейшим сыном Ея по благодати (Златоуст, Афанасий).

8 Тебе пожру жертву хвалы, и во имя Господне призову.

9 Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его:

10 Во дворех дому Господня, посреде тебе, Иерусалиме.

Действительно, ничто так не угодно Богу, как то, чтобы быть благодарным Ему не только в счастьи, но и в несчастьи. Это особенно и есть жертва; это – величайшее приношение. Дом – есть Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, дворы – каждая частная Церковь в отдельности. И молитвы в Церкви особенно душеполезны (Златоуст, Афанасий).

Аллилуиа, 116

И этот псалом из числа благодарственных. Он призывает все народы к славословию и благодарению Христа за неизреченные Его благодеяния и милости, оказанные всем людям (Феодорит).

1 Хвалите Господа вси языцы, похвалите Его вси людие:

Молитва к Богу и Богохваление должно быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим. К этому призывает всю вселенную божественный Давид, предуказывая явление на Земле Спасителя, познание чрез Него Пресвятой Троицы и непрестанное ее славословие всеми народами (Симеон Солунский).

2 Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век.

Пророк объясняет причины спасения, что они спаслись не за добрые дела, но единственно по человеколюбию Божию. Так и блаженный Павел сказал: не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас (Тит. 3, 5), и еще: благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8) (Златоуст).

Аллилуиа, 117

И этот псалом есть благодарственный Богу за полученные от Него благодеяния и одновременно побуждает к покаянию, поскольку слово исповедайтеся имеет двоякое значение: 1) исповедание грехов и 2) благодарение Господа (Златоуст, Афанасий, Дидим, Евсевий).

1 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Давид часто прославляет исповедание, зная, что в нем дано грешникам величайшее пособие и врачевство против душевных ран; поэтому, согрешив, не впадай в отчаяние, но исповеданием грехов достигай исцеления (Исихий, Златоуст).

2 Да речет убо дом Израилев: яко Благ, яко в век милость Его.

Пророк повелевает начать исповедание Господеви – долгу Израилеву, как первому народу, призванному Евангельской проповедью ко спасению. Под домом израилевым подразумеваются также и все верные Христовы последователи. Давид указывает на величайшее главное благодеяние Божие как причину исповедания: яко благ, яко в век милость Его (Златоуст, Афанасий).

3 Да речет убо дом Ааронь: яко Благ, яко в век милость Его.

Особым призыванием священников показывает, как превосходно священство (Златоуст).

4 Да рекут убо вси боящиися Господа: яко Благ, яко в век милость Его.

Такие люди особенно способны видеть человеколюбие Его и во всем познавать благость Его (Златоуст).

5 От скорби призвах Господа, и услыша мя в пространство.

Видишь ли, как благосердый Отец помогает по одному только бедствию? И одной молитвы достаточно для избавления от бед. Посему и праведник, находившийся в скорби, не о том просит, чтобы ему избавиться от нее, но чтобы великодушно и спокойно перенести ее (Златоуст, Феодорит).

6 Господь мне Помощник, и не убоюся: что сотворит мне человек.

Это есть малодушие – страшиться подобных себе рабов. Если мы будем лишать себя помощи Божией чрез страх пред людьми – это будет уже ее оскорблением. Бог чтит тебя, предлагая Свою помощь, а ты прибегаешь к человеческим надеждам. Не ищи себе усильно помощи от людей; ибо имеющий надежду на человека скоро падет. Но утверди сердце свое в Господе и не убойся, хотя и потерпишь какое зло: ибо если Бог за нас, то кто против нас? (Рим. 8, 31) (Златоуст, Варсонофий В.).

7 Господь мне Помощник, и аз воззрю на враги моя.

Пророк не отмщает и не нападает сам, но предоставляет Богу отмщать врагам. Да и при всяком встречающемся человеку искушении и при всех наносимых врагом помыслах он должен плакать перед благостью Божиею, и она приблизится и поможет ему (Златоуст, старцы Египетского скита).

8 Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека.

9 Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи.

Когда видишь наступающие бедствия, не падай духом – это собственно и есть надежда – стать твердо среди опасностей. Бог может и из безвыходных обстоятельств доставить выход. А если кто надеялся на Бога и посрамился, то значит не надеялся как должно, ослабел, не дождался конца, стал малодушествовать (Златоуст).

10 Вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им:

11 Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им.

Праведника окружают вси языцы: и злые, и сребролюбивые, и гордые, и лицемеры – почитая его общим своим врагом по той причине, что добрая жизнь его обличает их. Но он сопротивляется множеству их именем Христовым – Иисусовой молитвой. Вси языцы обыдоша мя, именно: страстные помыслы, наводимые демонами, и доводы, ими внушаемые. Этих-то мысленных язычников он сокрушает призыванием Бога, искореняя страстные стремления и разрушая хитрые доводы (Исихий, Афанасий).

12 Обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им.

Как пчелы, когда, защищаясь, жалят, вонзив жало, умирают: так и враги своею злобою истребляют самих себя. И как огнь, занявшись в тернии, не продолжается долго, но скоро вместе с веществом погасает: так и они, нападши внезапно, скоро погибают и пропадают (Златоуст).

13 Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя.

Отриновен превратихся пасти (грех так сильно толкнул меня, что я едва не упал) – этим означается нетвердость нашего произволения; и Господь прият мя – а этим означается всегда готовая помощь нам от Господа. Когда все человеческие усилия остаются безнадежными – тогда именно Бог и являет Свою помощь. Так Бог поступает для того, чтобы никто не присвоял себе славы Его (Златоуст, Кассиан, Студит).

14 Крепость моя и пение мое Господь, и бысть ми во спасение.

Моя непрестанная песнь, мой постоянный глас – хвала Ему; мое дело – непрестанное прославление Его (Златоуст).

15 Глас радости и спасения в селениих праведных:

16 Десница Господня сотвори силу. Десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу.

Если Господь исполнил наши прошения, даровав нам в наставники отцов, то будем остерегаться, как бы леность наша, или слабость, или нерадение, или неверие не разлучили нас с ними. Подумаем о том, что Бог даровал нам не только, чтобы быть под ногами святых, но и то, чтобы быть чадами их и в гласе радости и спасения пребывать в их духовных селениях. Десница Господня сотвори силу, чтобы дать нам крепость шествовать по стопам отцов наших, т.е. последовать их жизни, учению, долготерпению, гонениям, страданиям... которые они претерпели от врага и чувственно, и мысленно (Варсонофий В.).

17 Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.

В том особенно и состоит жизнь, чтобы хвалить Его и всем возвещать чудеса и дела Его. Праведный Судия или наказывает нас здесь за прежние грехи наши, или предохраняет нас на будущее время от тех грехов, в которые бы мы имели впасть (Златоуст, Максим Грек).

18 Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.

Почему Бог наказывает? – Потому что любит, ибо сказано: егоже бо любит Господь, наказует (Евр. 12, 6), чтобы исправить злонравный образ мыслей и действий (Дидим, Евсевий).

19 Отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господеви.

20 Сия врата Господня, праведнии внидут в ня.

Врата правды – это заповеди Господни. Грехами эти врата закрываются, а отверзаются искренним сознанием грехов и смиренным покаянием. Врата правды называются вратами Господними, чрез которые праведники восходят ко Господу так же покаянием. Святой Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Его за то, что его, согрешившего, смерти же не предаде. Мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому мужу, но, будучи наказуеми за грехи, ропщем на Бога и людей, обвиняя всех и все, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние о своей греховной жизни. Врата Господня – это чистота сердца, ведущая к лицезрению Господа, ибо: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8) (Амвросий Оптинск., Афанасий).

21 Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение.

Не только услышал, но наперед наказал; поэтому и благодарит Бога за то, что наказан – вследствие чего и был услышан. У Пророка часто высказывается такого рода благодарность, и она – есть лучшая жертва и приношение (Златоуст).

22 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла:

23 От Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших.

Эти слова относятся ко Христу, как и Сам Он в Евангелии приводит их: несте ли чли: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Мф. 21, 42). А что это пророчество не находится в связи с повествованием – это не удивительно; потому что ему надлежало быть прикровенным до времени, чтобы не были истреблены и самые книги иудеями, как врагами Христа. Камень – Христос, зиждущии – архиереи, книжники и учителя иудейские, как поставленные от Бога для назидания народа на основании закона. Отвергнутый и уничиженный иудеями Христос сей бысть во главу угла, т.е. соединил с Собою два народа: уверовавших иудеев и язычников и соделался Главою Церкви, и это воистину есть дивно во очесех наших (Златоуст, Феодорит).

24 Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.

Какой же это день, как не спасительный для всех народов, в который отвергнутый Камень сделался главою угла? – т.е. день воскресения Спасителя. Хотя и всякий день есть Господень, но сей день – преимущественно сотворен благим Богом: в сей день и вначале сотворил Бог свет и он же, будучи почтен воскресением нашего Спасителя, озарился лучами Солнца Правды – Иисуса Христа. Притом и Создатель света назвал его днем, не сотворив ничего другого в этот день (Афанасий, Феодорит).

25 О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же!

26 Благословен грядый во имя Господне: благословихом вы из дому Господня.

В этих словах пророчество о Христе; потому что Христос пришел во имя Господне, то есть под именем Божиим: пришел от Бога будучи Богом. В этом же пророчестве находится и осанна, т. к. слово спаси же в еврейской Псалтири выражено: осанна. В этих словах показано к Кому относились песнопения иерусалимских отроков (см. Мф. 21, 15). Хорошо сказано: грядый, а не Пришедший; ибо Он всегда приходит и является человеческому роду (хотя и не во плоти), без движения и перехождения (так как наполняет Собою небо и землю), когда мы расположением своей души приближаемся к Нему; особенно же является Он нам в таинстве святого Причащения. Слово это указывает и на Второе пришествие Христово. Благословихом вы, из дому Господня. Это говорят пророки уверовавшим во Христа: блаженными назовем вас за то, что вы стали домом духовным и в вас обитает Господь (Афанасий, Феодорит, Феофан).

27 Бог Господь, и явися нам: составите праздник во учащающих до рог олтаревых.

Бог Господь – Кто Он? Господь Бог воинств. Бог приходит спасти человека Своими страданиями. И то, чем Он соделался – страдало; а то, чем Он был – спасло нас. Ибо просто человек не мог спасти, а Бог только в одном Своем естестве не мог страдать. Поэтому Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком. Бог Господь явился всем людям посредством вочеловечения. Здесь вместо будущего времени сказано в прошедшем по свойству пророчеств, в которых будущие употребляются в виде прошедших. Следующими словами Пророк побуждает христиан совершать праздник жертвами духовными, которые во учащающих, т.е. в своем множестве покрывают таинственный душевный жертвенник (Прокл, Феодорит).

28 Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе: Бог мой еси Ты, и вознесу Тя. Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение.

Эти слова надлежит возглашать Спасителю Христу. Даже и без благодеяний Божиих должно благодарить Бога и прославлять Творца ради величия Его и неизреченной славы (Златоуст, Феодорит).

29 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Тем же стихом, которым начат этот псалом, он и окончен. И к чему побуждает народ вначале, к тому же побуждает и в конце, т.е. к исповеданию пред Господем грехов своих и к благодарственному прославлению Его за долготерпение, потому что Он благ к исповедающимся, и милость Его неизменна к приносящим признательное покаяние (Златоуст, Дидим, Исихий).

КАФИСМА СЕДМНАДЦАТАЯ

Аллилуиа, 118

Божественный Давид много испытал перемен в своей жизни: и в бегство обращал врагов и бегством спасался от врагов своих, иногда подвергался скорбям и несчастиям, а иногда имел и радости в жизни, притом иногда ходил путем богоугодным, а иногда и претыкался на нем. И все эти жизненные перевороты он собрал в настоящем псалме, упомянув в нем и неписанные молитвы, которые приносил ежедневно Богу. Псалом этот есть совершеннейший, потому что ведет добродетельных к совершенству, живущих в рассеянности возбуждает ко тщанию, воодушевляет падающих духом, исправляет нерадивых и, одним словом, против различных человеческих немощей дает всякого рода врачевство. В высшем смысле Пророк изображает здесь жизнь святых: подвиги, скорби, борения, восстания бесов, наводящих безчисленные греховные помыслы... и то, чем святые одерживают победы: закон, словеса Божии, терпение, помощь свыше, притом и награды, и венцы, и воздаяния за труды.

Изречения псалма просты по форме, но не просты по содержанию. Блаженный Августин свидетельствует, что он долго не мог взяться за толкование этого псалма, будучи поражаем его глубиною. Он говорил, что другие псалмы содержат нравственные уроки; но те – как звезды, рассеянные по небу; а этот – как солнце, изливающее в полдень обильный свет. Святая Церковь, желая, чтобы мы поглубже усвояли смысл этого псалма, положила чтение его на повседневной полунощнице, когда освеженная сном мысль способна живее воспринимать и глубже проникать.

Псалом отличается от прочих количеством стихов, и тем, что всякий из 176-ти стихов говорит что-нибудь о законе Божием, называя его только разными именами: заповеди, оправдания, свидения, словеса, судьбы, пути, советы, стези и другими. И в таком количестве стихов (что удивительно!) – все об одном и том же предмете, нет изречений слабых и нет совершенно тождественных повторений. Есть похожие один на другой стихи, но у каждого из них указывается особая какая-либо черта закона, или какой-либо оттенок той же черты. Псалом составлен по 22-м буквам еврейского алфавита, каждая из которых содержит 8 стихов, и каждый из этих стихов «восьмирицы» с одной и той же буквы начинаются: 22 (буквы) х 8 (стихов) = 176 стихов. Стихи – это не притчи, а молитвенные воззвания к Богу: каждый стих есть молитва, и все об одном – об исполнении воли Господней, о том, как надо жить.

Блаженный Августин, размышляя однажды о таковом чудном построении псалма – внезапно увидел прекрасное дерево с 22-мя ветвями, каждая из которых имела в себе 8 малых веточек и от всех этих ветвей истекали пресладкие капли. Удивился святой такому чудесному видению прекрасного древа и уразумел, что то было дивное изображение этого пресладкого псалма (Златоуст, Афанасий, Кирилл, Августин, Амвросий, Иероним, Феодорит, Феофан).

1 Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни.

Непорочен имеет сердце, свободное от упреков за грехи. Путем называется настоящая жизнь. Путь этот претруден и многоопасен. Святой Макарий изображает этот путь пролегающим среди терний и трясин, где скрываются гады ядовитые и змеи, а по местам воткнуты колья и мечи. Сколько здесь требуется внимания, напряжения, труда, борьбы... Блаженства все желают и ищут, но не все понимают – в чем оно и как его достигнуть. Достигается оно непорочным хождением в законе Господнем (Афанасий, Феодорит, Макарий В., Августин, Феофан).

2 Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его.

Какой прекрасный порядок! Никто не может постигнуть правильного испытания божественного Писания, если наперед деятельным поведением не будет непорочно поступать по пути Христову. Ибо с чистою душою должно испытывать свидения Его. Всем сердцем ищет Бога тот, кто не делит своих мыслей между Богом и заботами житейскими, но всего себя посвящает Богу. Пророк призывает здесь к непрестанной молитве днем и ночью (Златоуст, Кассиан, Феодорит).

3 Не делающии бо беззакония, в путех Его ходиша.

В переводе с еврейского: такие уже не делают беззакония, в путях Его ходят.

4 Ты заповедал еси заповеди Твоя сохранити зело.

С этого стиха начинается богомысленное и молитвенное обращение к Богу. Пророк убеждает не просто сохранять заповеди Божии, но сохранять зело, то есть со всем усердием (Златоуст, Феофан).

5 Дабы исправилися путие мои, сохранити оправдания Твоя.

Сила стиха в воззвании: дабы – о если бы! Это то же, что: Господи, помоги, укрепи, ниспошли благодать Свою. Давид убеждает, чтобы мы не надеялись на себя, но искали Божией благодати и помощи. Ибо пока кто живет в нерадении – чувствует себя сильным... Когда же, выбившись из сил, не достигнет успехов в духовном, тогда уже со смирением прибегает к помощи Божией посредством многой молитвы (Златоуст, Феофан, Афанасий).

6 Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя.

Давид говорит, что надо вперить взор (призрети) в заповеди, исключительно занять внимание заповедями, а этим означается совершенное истребление греха и делом, и мыслию. Кто исполняет заповеди Божии, тот в совести своей черпает смелость и дерзновение, того прошения и Господь исполняет и он не постыдится в день судного испытания Владыки пред своей совестью, Богом, ангелами, святыми... (Златоуст, Феодорит, Феофан).

7 Исповемся Тебе в правости сердца, внегда научити ми ся судьбам правды Твоея.

Начало спасения – есть исповедание прежних грехов в правости сердца, т.е. от всего сердца и от всей души. А исполнение заповедей Божиих просвещает ум и человек приобретает духовное рассуждение (Афанасий, Феодорит, Анфим, Феофан).

8 Оправдания Твоя сохраню: не остави мене до зела.

Бог оставляет иногда по особому усмотрению для пользы, чтобы достигнул подвизающийся высшего совершенства. Так, например, был оставлен Иов, пророк Илия и другие праведники. А оставленный до зела – это уже человек погибший, например: Саул, Авессалом, Иуда. Бывают оставления, когда Господь сокращает благодать Свою и за человеческое самомнение: оттого начинаются нестроения внутри и безпорядочность во вне... Необходимо исповедовать свое безсилие, терпеть и покорно молиться Господу (Златоуст, Феодорит).

9 В чесом исправит юнейший путь свой; внегда сохранити словеса Твоя.

Пророк Давид спрашивает: чем может молодой человек в порядке сохранить лета своей молодости? И отвечает: всегдашним памятованием словес Божиих. Ибо мысль о божественном законе очищает и охраняет. Каким же образом можем приобрести эту душеспасительную благодать, этот истинный Божий разум? – Дух Святый отвечает: сохранением заповедей Божиих (Афанасий, Платон, Максим Грек).

10 Всем сердцем моим взысках Тебе: не отрини мене от заповедей Твоих.

В древности сердцем называли всю внутреннюю жизнь. Не отрини, т.е. не отыми благодати Твоей, Господи, без содействия которой невозможно исполнить заповедей Твоих (Феофан).

11 В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе.

Опасно говорить не только ложное, но и истинное (божественное), когда объявляет кто, чего вовсе не должно возвещать. Не должно пометать бисер пред свиниями, ни давать святая псам (Мф. 7, 6). Когда Господь дарует тебе прочесть и узнать какое слово из Писаний, позаботься, чтобы оно не проходило мимо (даром); но поучайся в нем умом своим, напечатлей его в сердце твоем и неизгладимо сохрани в памяти твоей (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Ефрем).

12 Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

С благодарностью благословляет Бога за то, что удостоился сокровенного познания Божественных тайн и просит даровать ему еще вернейшее и высшее разумение заповедей Его (Афанасий).

13 Устнама моима возвестих вся судьбы уст Твоих.

Предлагает урок, какие речи необходимо вести во взаимном собеседовании друг с другом. Будучи царем и во всем занят управлением народа, постоянно окружен высшим обществом – не стыдится возвещать судьбы уст Божиих. Деяния Христа Спасителя и святых апостолов, судьбы Церкви и судьбы Промысла Божия, жития мужей святых и славных – вот предмет бесед христианских. Речи наши всегда оставляют след в говорящем и в слушающем. Это – семена помыслов. А пусторечие опустошает душу, оскорбляет живущего в нас Святаго Духа (Феофан).

14 На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве.

Показывает, что есть богатство по Богу. Ибо ничто не могло пленить его в настоящей жизни: ни золото, ни достоинство, ни могущество; вместо же всего этого свидения стали желанным наслаждением и сокровищем (Афанасий).

15 В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя.

Из этого научаемся, что не иначе можно уразуметь пути Божии, как только усердным поучением в словесах Божиих, ибо слово поглумлюся указывает на прилежное исследование их (Феодорит, Феофан).

16 Во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих.

Еще для первых учеников Антония было положено правилом – заучивать отдельные псалмы и перечитывать их в пути или келии наизусть. Подобное содержится и в отеческих книгах о непрестанной Иисусовой молитве. А во времена Василия Великого дети заучивали наизусть псалмы и притчи. Так и сейчас живущему в мире трудно достичь умирения помыслов от великого множества окружающего зла, которое, оставаясь в памяти, непрестанно теснится в его внимании и доставляет мучительные скорби. Поэтому отцы предлагают пророческое наставление: заучивать наизусть отдельные места Писания. Тогда душа как бы пропитывается заученными словесами Божиими, отбрасывает срамные помыслы и исполняется памятованием о вещах божественных (Феофан).

17 Воздаждь рабу Твоему, живи мя, и сохраню словеса Твоя.

Такая молитва возможна только для праведных, потому что у кого совесть нечиста, тот не станет возбуждать Судию к воздаянию; но кто сознает чистоту своих мыслей, тот может с полным правом просить просвещения ума своего, чтобы познать чудные дела Божии. А чтобы слова не показались гордыми, то имеют они и некоторое основание; ибо не сказал: воздай мне, но воздаждь рабу Твоему, т.е. тому, кто раб Твой, Владыко, и служит Тебе (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

18 Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего.

Когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря: «Господи, Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне слова Твои и исполнить волю Твою. Уповаю, Боже мой, что Ты просветишь сердце мое». – Всегда так моли Бога, чтобы просветил Он ум твой, и открыл тебе силу слов Своих. Многие, понадеявшись на свое разумение, впали в заблуждение и глаголющеся быти мудры. объюродеша (Рим. 1, 22). Со времени Адамова преступления какое-то покрывало смерти легло на душу человеческую и мешает ей видеть истину вещей. Снимается же оно озарением Духа Святаго с душ верных и истинно достойных. По этой-то причине было и пришествие Христово (Ефрем, Макарий В.).

19 Пришлец аз есмь на земли, не скрый от мене заповеди Твоя.

На земле мы не жильцы, но пришельцы (странники), ибо проведши жизнь на короткое время, мы переходим в другую жизнь... Но иные гордятся земными благами, как постоянными и прочными, забывая скоротечность жизни; но мудрый муж не привязывается к настоящим благам, а молит Бога не оставлять его в неведении Божиих заповедей (Феодорит).

20 Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время.

Многие желают судов Божиих и стремятся к Царству Небесному, но не постоянно: любовь к божественному у них чередуется со служением плотским страстям. Давид же постоянно томится этой любовью: на всякое время (Златоуст).

21 Запретил еси гордым: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих.

Убоимся, братие, чтобы не постигло нас проклятие от Святаго Духа; станем беречься, чтобы, называя других проклятыми, мы сами не подверглись этому своим собственным уклонением от заповедей чрез врагов Божиих. Мы безчестны, хотя бы никто и не безчестил нас, – и прокляты, ибо уклоняемся от принятия безчестий за грехи свои. Окаянная та душа, которая, зная свои нечистые дела, не терпит благодарно безчестий, но обманывая свою совесть, легко принимает злые помыслы от бесов. Ты же – иди путем терпения, переноси благодушно непрерывные потери в имуществе, благодари за безчестия, исповедуя, что справедливо терпишь за свои грехи (Златоуст, авва Зосима).

22 Отьими от мене понос и уничижение, яко свидений Твоих взысках.

Грехи наши стоят поношений; почему и грешники в день Воскресения восстанут в поношение и стыд вечный, как говорит Даниил. Поэтому, кто после совершения грехов приносит достойное покаяние, тот может сказать Богу: не признай меня достойным поношения и уничижения (Дидим, Исихий).

23 Ибо седоша князи, и на мя клеветаху: раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих.

Пусть злоба злится, а ты свое делай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк. 12, 13). Но с другой стороны, те же оправдания свидетельствуют, что нет человека без греха. Ибо если не теперь, так прежде сделано что-нибудь, требующее должного воздаяния; вот оно-то и пришло под видом напраслины. Милость Божия устроила так ради того, чтобы подвергнуть тебя очистительному страданию здесь и избавить от наказания в вечности. И мужество терпящим скорби и напасти прибывает по мере глумления, т.е. углубления в оправдания Божии, в которых и находят они себе утешение (Феофан).

24 Ибо свидения Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя.

Тогда как сердце немощно и не может вынести озлоблений, встречающихся при внешних и внутренних бранях – достаточно занять ум исследованием Писаний, чтобы помыслом о досточудном водительстве Божием крепко связать свои (гневные) помыслы и воспрепятствовать им (Исаак).

25 Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему.

Это голос кающегося, чувствующего приражение плотских земных влечений. Под землею разумеется все вещественное и плотское и любовь к нему. Прилепление к земному – есть смерть духа. Живи мя – это молитва о притоке благодатных сил против земных влечений и привычек (Амвросий, Августин).

26 Пути моя возвестих, и услышал мя еси: научи мя оправданием Твоим.

Пути моя возвестих – (я) исповедал грехи мои, и услышал мя еси – (Ты) прости мне их; научи мя оправданием Твоим – укажи, Господи, как мне поступать, чтобы не сделать погрешности? (Златоуст, Иларий).

27 Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих.

Нам нужно божественное разумение, чтобы преуспевать в добродетели: упражняться в милосердии к людям без тщеславия, не домогаться человеческих похвал, жить в целомудрии. Нужно молить Господа, чтобы Он вразумил пройти путь этот истинно и сердечно; ибо сила не во внешнем ходе дела, а во внутренних расположениях сердца (Феодорит, Феофан).

28 Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих.

Постоянное нападение греха расслабляет силу помыслов и ведет подвижника к равнодушию; расслабленная душа впадает в уныние, в этот губительный сон души; когда от скуки и томления теряется охота ко всему. Таковый от расслабления духовной энергии или праздношатается, или переходит с места на место. Как дремлющий влечется ко сну, так духовно расслабленный – ко греху. И подлинно, не тело, а душа дремлет в это время. Что же делать? – утверди мя в словесех Твоих – а этим учит, что невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в божественных словесех. Надлежит трезвиться и бодрствовать по слову Христа: бдите и молитеся (Мф. 26, 41). Прежде всего молись и понуждай себя на прежние дела. Углубляйся в смысл и глубину Божественных и боговдохновенных Писаний, так как слово Божие разгоняет уныние (Златоуст, Феодорит, Амвросий, Кассиан, Феофан, Исихий, Афанасий, Феодор).

29 Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя.

Путь неправды – есть путь греха. Окаянен (бедный) аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 24) – Благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа (Иларий).

30 Путь истины изволих, и судьбы Твоя не забых.

Путь истины, изволих (возлюбил) тот, кто не произносит своими устами лжи, но все говорит и делает открыто. А равно и тот, кто при всяком действии помнит и поставляет пред очами своими суды и заповеди Божии – он может говорить: и судьбы Твоя не забых (Евсевий).

31 Прилепихся свидением Твоим, Господи, не посрами мене.

Сердцу нельзя быть без привязанности: это его природа. Отрешаясь от одного, оно прицепляется к другому. Бог может отдалить от нас все, что служит ко стыду и посрамлению нашему, если и мы добросовестно можем сказать: прилепихся свидениям Твоим, а этими словами выражает чрезмерную расположенность свою к словам Божиим. Чаще приклоняй ухо твое к словам духовным, и ум твой удалится от нечистых помыслов (Феодорит, Иларий, Феофан, Фалассий).

32 Путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое.

(В путь) заповедей Твоих (устремился), егда разширил еси сердце мое. Отсюда вытекает, что нужно и то, и другое: потому что благодать Божия не дается тем, кто не имеет усердия к добру, и человек не может совершить добродетели без помощи свыше. Сердце наше расширяется через искушения и скорби, которые приводят к упованию на Бога, а заботы житейские утесняют Его (Феодорит, Марк Подвижник).

33 Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну.

Законоположи, т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что святым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе израильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Христа. Предадим же и мы путь свой водительству Спасителя, да будут заповеди Его законоположением пути нашего (Амвросий, Феофан).

34 Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим.

И Господь повелел нам испытывать Писания; но испытающие нуждаются в озарении свыше, как для того, чтобы найти искомое, так и для того, чтобы сохранить найденное. Испытание (исследование) слов Божиих учит познанию Бога (Феодорит, Фалассий).

35 Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко тую восхотех.

Стезею называет тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас. Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним (Афанасий).

36 Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство.

Осмотрись кругом и увидишь: основные хлопоты у всех о том, чтобы иметь; и чем больше кто имеет, тем больше желает иметь. Эта болезнь называется жадностью или лихоиманием. Овладев человеком, эта страсть занимает все силы души его так, что о Боге и воле Его святой некогда и подумать. Пророк просит Бога отвратить сердце его от такой беды, зная, что все интересующее плоть вредно для души (Амвросий, Августин, Феофан).

37 Отврати очи мои, еже не видети суеты: в пути Твоем живи мя.

Страшный наш предатель – рассеянное око и немалую брань мы терпим от него. Очи человеческие – это окна в сердце: что только очи увидят, то и входит в сердце. Пророк просит Бога, да не внидет этими окнами грех в сердце его, потому что освобождение очей убивает душу. А суета – это все, что делается не по нужде и пользе, а для услаждения своих чувств. Мир битком набит такими вещами и событиями. Это толкотня без толку и без пользы. Пророк просит отвратить очи от такой суеты, потому что она, при всей пустоте своей – привлекательна (Ефрем, Пимен, Феофан).

38 Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.

Внуши мне страх Твой, не допускающий служить похотям плоти, зане мудрование плотское, вражда на Бога (Рим. 8, 7). Просит того страха, по которому боится оскорбить Любимого (Златоуст, Августин).

39 Отьими поношение мое, еже непщевах: яко судьбы Твоя благи.

Когда поносят тебя ради Христа, то это поношение не относится к тебе, но ко Христу; а когда поносят тебя за грехи твои, тогда ты можешь произносить эти пророческие слова: отыми поношение мое (которое явилось следствием греха), еже непщевах (которого я боюсь): ибо приговоры Твои справедливы: за грехами следуют поношения. Отпущение грехов дается тотчас, как покаешься, но очищение души от грехов – требует немалого труда (Златоуст, Афанасий, Иларий, Феофан).

40 Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя.

Пророк остановился на преданности в волю Божию. И это упование приходит в конце, когда истощаются все свои средства и усилия. Правдою Твоею, Господи, оживи мя: помоги (мне) исполнить то, что Ты повелеваешь: даруй Сам, что заповедуешь. Ибо Ты определил, что без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Августин, Феофан).

41 И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему.

42 И отвещаю поношающым ми слово, яко уповах на словеса Твоя.

Цель милости Божией – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о милости, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также дерзновение против тех, которые поносят и восстают на него (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Феодор, Иларий).

43 И не отьими от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах.

44 И сохраню закон Твой выну, в век и в век века.

Молящемуся ничего более не нужно, кроме этого. А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из уст, но и из сердца. Ибо драгоценна истина, как и Сам Христос сказал: Аз есмь истина и живот (Ин. 14, 6) (Епифаний, Златоуст, Анфим).

45 И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках.

46 И глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся.

Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если даже пред цари, то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по заповедям Господним производит дерзновение: пример которому представляет сам Давид. До грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения – убегая даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и с покрытою головою (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Феофан).

47 И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело.

48 И воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих.

С поучением Давид соединял и делание заповедей, показав горячую любовь к ним в том, что непрестанно глумляхся, т.е. углублялся в них (Златоуст).

49 Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси.

50 То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя.

Когда Бог дал закон, то хранящим его обещал Свою милость, а преступникам угрожал наказанием (см. Исх. 20, 6). Итак, он просит, чтобы Бог вспомнил Свои обещания, на которые повелел возлагать упование. Ибо именно упование – то (мя) утешило во всех бедствиях. В какой мере возрастает Божие слово в душе человека, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, чтобы жить добродетельно (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

51 Гордии законопреступоваху до зела, от закона же Твоего не уклонихся.

52 Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся.

Гордии не только преступали закон, но и других подстрекали к тому, передразнивая живущих по закону и смеясь над ними. Давид показывает чем побеждал он силу зла в гордых: от закона не уклонихся, помянух судьбы и утешихся (Феофан, Безымянный).

53 Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой.

Надлежит нам печалиться о согрешающих братиях, что они таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел этот божественный песнопевец: ибо для грешника богопочитание есть смешной обычай; а для богобоязненного – беззаконие ужасно потому, что он предвидит страшное наказание. Праведник скорбит не о своих только грехах, но и о тех, которые совершаются на его глазах. Когда собственная жизнь праведника нуждается в исправлении, он плачет и печалится о том, чтобы свой грех совершенно загладить; но когда видит грехи других, тогда, оставив свой грех, начинает уже оплакивать грехи других (Афанасий, Безымянный, Златоуст).

54 Пета бяху мне оправдания Твоя, на месте пришельствия моего.

Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше запечатлевается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь. Все святые считали эту жизнь странствием, имея отечество на небесах, поэтому и воспевали в этой жизни оправдания Божии (Амвросий, Златоуст).

55 Помянух в нощи Имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой.

Давид всякую ночь омочал слезами постель свою: вставал в нощи и исповедовался Господу, – а ты всю ночь думаешь отдаваться непробудному сну! Тогда-то наиболее и должен ты молиться и опасаться греха и просить Его помощи. Ибо мрак ночи – возжигатель греха. Свидетель – своя совесть! Когда сном и пищею разгорячается тело, тогда ослабляется бодренность ума и злые духи возмущают душу всякими нечистыми помыслами. В это время особенно необходима память о Боге: она ободряет и оживляет ум и прогоняет противные помыслы. Лик святых ночью всегда бодрствует, молится и воспевает Бога (Амвросий, Златоуст, Феодорит).

56 Сей бысть мне, яко оправданий Твоих взысках.

Память о Боге укрепилась в Пророке от нощных бдений и содействовала ему исполнить божественные оправдания (Златоуст).

57 Часть моя еси, Господи: рех сохранити закон Твой.

В Ветхом Завете Господь был частию и жребием священников и левитов. Для сынов Левия говорит, что нет части посреди братии их; ибо часть их Я Господь (см. Числ. 18, 20). Давид здесь говорит: презирая все иное, и обилие, и богатство, Тебя только имею частию и стараюсь сохранять заповеди Твои. Эти слова могут говорить те, кто, подобно левитам, не имеет желания к житейскому (Феодорит).

58 Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему.

Эти слова научают нас, что когда мы молимся Богу, то должны предстоять Ему так, как будто находимся непосредственно пред лицем Его: возлагая на Него все свои надежды о помиловании. Ибо Тот, Кого мы просим, Сам знает, каким способом оказать нам милость. Так и благоразумный больной скажет врачу: как знаешь, как требует искусство врачуй меня. Ибо нередко и посредством вразумления соделывает Он спасение, и наказание бывает делом Его человеколюбия; как говорят и врачи: противное врачуется противным (Златоуст, Феодорит).

59 Помыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя.

Пророк вспоминает, как он поступал, и дает урок, как и нам надлежит поступать. Он обдумывал каждый свой шаг и так полагал его, что всегда он был сообразен со свидениями Божиими (Иларий).

60 Уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя.

Разумный всегда ожидает встретить скорбь если не сегодня, то завтра и не смущается. Он обуздывает свой гнев молчанием и даже укоряет себя. Много бывает препятствий желающим благоугождать Богу: ибо Творец как покоем, так и скорбями испытывает души. Но верному и мужественному это содействует ко спасению (Варсонофий В., Макарий В., авва Зосима).

61 Ужя грешник обязашася мне, и закона Твоего не забых.

Ужя – есть цепь лукавых помыслов, которыми демоны пытаются низринуть с ликостояния по Богу (Афанасий).

62 Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея.

Не довольно днем молиться – надобно вставать в полунощи. Сам Господь проводил ночи в молитве, чтобы Своим примером возбуждать и тебя к молитве. Прежде говорил Пророк: помянух в нощи имя Твое (см. ст. 55), а теперь говорит: в полунощи востах, – чтобы научить тебя не ночью только, но и в самую полночь вставать на молитву. Можно помянуть ночью Бога и не встать; можно встать и не стать на молитву, но Пророк вставал на молитву, потому что в это преимущественно время надо молиться Богу и оплакивать грехи свои, поскольку в ту пору много к нам подступает искушений... а ум, одолеваемый сном, теряет бодрственность свою. Нам надо в эту пору вставать еще и потому, что Жених приходит ночью. Святые отцы приписывают этому подвигу весьма великое значение в преспеянии духовном. Царь, связанный днем множеством забот, беседовал наедине с Богом ночью, и, вознося искренние и усердные молитвы, получал то, чего желал. Итак, ему-то будем подражать и мы, частные люди – царю, ведущие жизнь легкую и спокойную – тому, кто, облеченный порфирою и венцом, превзошел монахов в (строгой) жизни (Амвросий, Исаак, Златоуст).

63 Причастник аз есмь всем боящымся Тебе, и хранящым заповеди Твоя.

Так Дух Святый говорит это о Себе (Пимен).

64 Милости Твоея, Господи, исполнь земля: оправданием Твоим научи мя.

Когда ты увидишь множество согрешающих, нечестивых, неправду говорящих на высоту и помыслишь о долготерпении Божием к таковым беззакониям, что Бог и после таких тяжелых преступлений повелевает солнцу Своему светить на злых и добрых и идти дождю на праведных и неправедных, – то ты тогда непременно произнесешь эти слова (Евсевий, Феодорит).

65 Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи, по словеси Твоему.

Не будь безчувственным к благодеяниям Божиим, потому что не освободился бы ты от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною божественная некая благодать (Афанасий).

66 Благости, и наказанию, и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах.

Пророк знает, что наказание полезно, и что Владыка, налагая его на людей, руководится человеколюбием, почему и просит его. Ибо наказание приносит разум (познание). Если святой Давид, будучи Пророком, имел нужду молиться о даровании ему означенных качеств, то насколько более нам надлежит заботиться о преобретении их. Благость – есть любовь к Богу и ближнему ради Бога, посредством самоукорения себя и извинения других. Наказанный – это всякий наставленный в страхе Божием. Разум есть верное разумение священного Писания и святых Таинств; ибо все народы читают святое Евангелие, а разумеют его различно. Одна Православная Церковь принимает все священное Писание ветхое и новое вполне, а неправославные – принимают по выбору (Златоуст, Феодорит, Августин, Амвросий Оптинский).

67 Прежде даже не смирити ми ся, аз прегреших: сего ради слово Твое сохраних.

Человек смиряется, когда внимательно размыслит о своем грехе. Доколе человека не смирит Господь несчастиями, он блуждает и грешит; вразумленный же бедствиями, он смиряется и начинает сохранять заповеди Божии (Златоуст, Григорий Богослов, Феодорит).

68 Благ еси Ты, Господи, и благостию Твоею научи мя оправданием Твоим.

Дело праведника принимать все посылаемое от Божественного Промысла с удовольствием, хотя бы и послано было что-либо тягчайшее, он говорит: благ еси Ты, Господи; и от Самого Господа просит он познания оправданий. А сказал: благостию, потому что у Бога есть и строгость (Исихий).

69 Умножися на мя неправда гордых, аз же всем сердцем моим испытаю заповеди Твоя.

Чем усерднее кто работает Господу – тем более возбуждает против себя врагов. Ибо праведный своей правой жизнью обличает их порочную жизнь. И аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте: яко Слава и Божий Дух на вас почивает (1 Петр. 4, 14) (Амвросий).

70 Усырися яко млеко сердце их: аз же закону Твоему поучихся.

Как молоко, превращаясь в сыр, отвердевает, так и сердце гордых по причине беззаконий ожесточается. Уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего (Втор. 32, 15). Ибо сердце гордых – утучнено, а сердце святых утончено. Поэтому не смущайся, когда предан будешь жестоким и тяжким искушениям, смиряющим в жизни и научающим умерщвлять и порабощать тело, и ходить тесным и узким путем (Афанасий).

71 Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим.

Благоденствие не полезно нам: от него леность, гордость и диавол сильнее нападает. Оно производит больше зла, нежели бедствия. Поэтому Пророк и воздает благодарность суровым мерам Врача, как принесшим ему здоровье. Ибо нет ничего хуже гордости. Для того-то и бывают искушения и скорби, для того страдания и болезни, и посылаются многие несчастные обстоятельства, чтобы обуздать душу, которая легко надмевается и доходит до гордости. Если даже теперь, когда лежат на нас такие труды, мы грешим непрестанно, то на что не дерзнули бы, если бы Бог оставил нас при удовольствиях еще и в бездействии? Всяцей бо злобе, – говорит Писание, – научила праздность (Сир. 33, 28). Это изречение подтверждают ежедневные события. Поэтому не только злым, но и добрым людям спасительно подвергаться уничижению и страданиям. Скорби содействуют святым к тому, чтобы быть смиренными и кроткими, ибо никто не может быть признан достойным познания оправданий Божиих, не будучи прежде смирен и угнетен многими скорбями. Поэтому-то священнопевец, находя удовольствия в скорбях, которые и называет здесь смирением, благоволил к немощам и нуждам, чтобы претерпением их удостоиться познания оправданий Божиих (Златоуст, Кирилл).

72 Благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра.

Благ, ибо дает покой духу. Посредством закона евангельского Господь очищает душу, уготовляя Себе жилище в ней. А тленное богатство – тысячи злата и сребра, т.е. все сокровища мира, раздражают похоть корыстолюбия и жажду обогащения (Кирилл, Феофан).

73 Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим.

Какой только чести удостоен человек от Бога?! Когда все остальное устроено Его словом, о теле человека говорится, что Он создал его Сам. Не то это значит, что Бог действовал будто руками, так как Он безтелесен и безвиден: дух есть Бог (Ин. 4, 24); но то, что Он обнаружил особенное благоволение к этому творению, создав его по Своему образцу (см. Быт. 1, 26) и одарив его разумом. Пророк и просит Своего Создателя даровать ему разумение божественных заповедей (Златоуст, Афанасий).

74 Боящиися Тебе узрят мя и возвеселятся, яко на словеса Твоя уповах.

Праведник одним только благочестивым приятен, ощутительно познаваемый ими в слове премудрости; для других же тяжело и видеть его; потому что жизнь его не похожа на жизнь других. В каждой местности одинаково настроенные знаются друг с другом: «Чистый естественно располагается к чистому и сорадуется ему; милосердый располагается к щедродательному и сорадуется ему; постник – к постнику, молитвенник – к молитвеннику». Хотя они и не вместе телом, но духом всегда неразлучны. Случись кому побыть в другой местности, и там он скоро спознается с единодушными (Афанасий, Амвросий).

75 Разумех Господи, яко правда судьбы Твоя, и воистинну смирил мя еси.

Из случающегося с нами печального ничто не постигает нас несправедливо, но все бывает по праведному суду Божьему. Иные терпят за свои злые дела, а иные – за ближнего. Укоряющего нас будем принимать как Богом посланного обличителя сокровенных в нас злых мыслей. Без ведома Божьего ничего не бывает; все, что бывает, бывает по Его Суду... (Марк Подвижник, Златоуст).

76 Буди же милость Твоя, да утешит мя по словеси Твоему рабу Твоему.

Многие, получившие утешение, ошибочно полагают, что они приобрели его своим благоразумием или собственным разумом. Итак, чтобы с ними не заблуждать, мне же да будет Твоя милость утешением (Афанасий).

77 Да приидут мне щедроты Твоя, и жив буду, яко закон Твой поучение мое есть.

Будучи лишен божественного благоволения, Пророк представляет себя трупом и умоляет, чтобы оживило его человеколюбие Божие, чтобы ожить ему в чувстве сердца (Златоуст, Феодорит).

78 Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя: аз же поглумлюся в заповедех Твоих.

Он не желает зла врагам, но молится о них. Стыд служит к нашему исправлению и содействует спасению: испытав это врачевство на себе, Пророк желает его и врагам. Поглумлюся – значит усидчиво буду заниматься (Златоуст, Феофан).

79 Да обратят мя боящиися Тебе, и ведящии свидения Твоя.

Яснее этот стих перевел другой переводчик: да возвратят мене боящиеся Тебя – пророки, апостолы, святители, преподобные и праведные служители Твои на путь покаяния и веры (Афанасий, Феодорит).

80 Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся.

Этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию. Потому что желающие сподобиться сыноположения, должны иметь не тело только непорочное, но и непорочную душу (Макарий В.).

81 Исчезает во спасение Твое душа моя, на словеса Твоя уповах.

Исчезает, т.е. сильно вожделевает спасения через изучение божественных словес. Желает в точности изучить смысл божественных Писаний и отыскание смысла признает для себя утешением и отрадой (Афанасий).

82 Исчезоша очи мои в слово Твое, глаголюще: когда утешиши мя;

Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его (Амвросий).

83 Зане бых яко мех на слане: оправданий Твоих не забых.

Мех от тепла разбухает и, раздувшись, увеличивается в объеме: на слане, т.е. на морозе он сжимается и твердеет. Так и тело по свойству своему от роскоши изнеживается и восстает на душу, а от подвижнической жизни и от иныя благодати Всевышнего подавляется и мертвеет для страстей (Златоуст, Феодорит, Марк Подвижник).

84 Колико есть дней раба Твоего; когда сотвориши ми от гонящих мя суд;

Немногочисленны дни нашей жизни; а еще нас преследуют дурные мысли, плотские страсти, житейские заботы, всякого рода гонители, прежде всего – диавол и духи злобы. Хотя же и человек представляется гонителем нашим, но первый гонитель не человек, но диавол, которому человек только подражает (Златоуст).

85 Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи.

Глумление – есть многословие. В душе законопреступного не может быть слово сильное, здоровое или спасительное, потому что живет он беззаконно. Многие пытаются говорить, но поскольку не живут хорошо и законно, то и говорят многословно и пустословно. Многие усиливаются изъяснять божественное Писание, но не все говорят хорошо. Ибо редко кто имеет от Бога дарование для этого (Кирилл).

86 Вся заповеди Твоя истина: неправедно погнаша мя, помози ми.

Благоговейною молитвою Пророк оживляет свое мужество. Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно, благочестно о Христе Иисусе (Амвросий).

87 Вмале не скончаша мене на земли: аз же не оставих заповедей Твоих.

Велико нечестие и сила врагов: но заповеди поучают не мстить за себя и не воздавать злом за зло, но просить помощи Божией и Его суду предавать обиды (Златоуст).

88 По милости Твоей живи мя, и сохраню свидения уст Твоих.

Смиренномудрием украсил Пророк это слово. Ибо не в воздаяние за свою праведность просит он жизни, но – как дар милости, обещаясь за то соблюдать заповеди Божии. Преданностью в волю Божию знаменуется это прошение, что и составляет существо молитвы (Златоуст, Феофан).

89 Во век, Господи, слово Твое пребывает на Небеси.

90 В род и род истина Твоя: основал еси землю, и пребывает.

Давид говорит здесь пророчески. Под словом, пребывающим во век, подразумевает Единородного Сына Божьего, Который есть Истина (см. Ин. 14, 6). Этой же Истиною основана земля. Во всех народах царствует ложь; истина только в Церкви, ибо верующие составляют один род (Василий В., Кирилл, Афанасий, Феодор, Амвросий).

91 Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна Тебе.

Все, что существует, сотворено Богом и служит Ему, и ничего не бывает случайно. Все движется по законам милости Божией и правды, премудро и целесообразно (Епифаний, Феодорит, Феофан).

92 Яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем.

Это можно говорить всякому благочестивому, впадающему в бедствия: ибо смирением называет здесь время искушений и скорбей, приражения лукавых помыслов и нападения сопротивных сил (Афанасий, Феодорит).

93 Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси.

Счастлив тот, кто с полной истинностью возносит глас этот к Богу. Ибо грешник не может сказать: во век не забуду оправданий Твоих, как преступник заповедей Божиих (Златоуст).

94 Твой есмь аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взысках.

Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя Божиим: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19). Сам Бог верно исполняющих волю Его называет Своими верными слугами, рабами, друзьями, сынами и дочерьми по благодати (Златоуст, Афанасий).

95 Мене ждаша грешницы погубити мя, свидения Твоя разумех.

Разумением Твоих Заповедей и помышлением о Тебе, – говорит Пророк, – привел я в недействительность замыслы грешников против меня (Афанасий).

96 Всякия кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело.

Все человеческое имеет конец; заповедь же Господня широка и неистощима и безпредельна: ибо последний предел ее – совершенное богоподобие: будите убо вы совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Начавший ходить по заповедям вступает в безпредельную широту, где царствует воля Божия (Златоуст, Лествичник, Феофан).

97 Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть.

Кто что любит, тот того охотно и желает, и о том непрестанно помышляет. Как возлюбил Пророк Закон, так им и занят непрестанно: не отвлекают его другие занятия и суета века сего, но весь день, т.е. все время своей жизни упражняется он в исполнении требований Закона (Иларий, Дидим).

98 Паче враг моих умудрил мя еси заповедию Твоею, яко в век моя есть.

Давид все приписывает божественной благодати. Преданность заповедям отгоняет слепоту от очей ума и умудряет человека против козней врагов видимых и невидимых (Златоуст, Феофан).

99 Паче всех учащих мя разумех, яко свидения Твоя поучение мое есть.

Хотя и сказал Христос, что ученик не выше учителя и раб не выше господина своего (Лк. 6, 40; Мф. 10, 24), но это было сказано Спасителем после того, как Он, наперед объяснившись, сказал определенно: не называйте себе учителем никого на земле: ибо у вас один Учитель, сущий на небесах (см.Мф. 23, 78). Итак, в отношении к тому-то Учителю ученик не выше Его, а означаемые здесь многие учащие не таковы, но такие, над которыми ученик чаще становится не только выше, но и разумнее, через усерднейшее упражнение в слове Божием (Евсевий).

100 Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках.

За что же так благодать просветила Давида, что он разуме дела Божии паче старец? – За то, что он заповеди Божии взысках. Благодать восполняет зрелость и мудрость старческая делается достоянием нестарого летами, ибо возраст старости – житие нескверно (Прем. 4, 9). Давид с ранних лет поставил законом своей жизни – благоугождать Богу усердным исполнением заповедей Его, зная, что в злохудожную душу не входит премудрость (Прем. 1, 14) (Амвросий).

101 От всякаго пути лукава возбраних ногам моим, яко да сохраню словеса Твоя.

Уклонение от путей лукавых – есть внешний труд, к нему должно присоединять и труд внутренний – возбранение мысленным ногам от мысленных путей лукавых. Главное: уклонение от злых помыслов. Если поспешишь заменить злые помыслы добрыми – то дело твое в 100 раз облегчится (Феофан).

102 От судеб Твоих не уклонихся, яко Ты законоположил ми еси.

Суды Божии – это заповеди, крепкая вера в непрестанно бодрствующий всевидящий Промысл Божий, определяющий все случайности нашей жизни. Ближайшая и прямая воля Божия – случай на добро, который у тебя пред глазами (Феофан).

103 Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим.

Сладость слова Писания сравнивает с медом только потому, что у нас нет ничего слаще его; а не потому, чтобы только такой была его мера. Пророк слабым сравнением выражает свое удовольствие, получаемое от исполнения заповедей Божиих. Мед сладок только для горла, а потом идет в чрево и низвергается: словеса же Божии услаждают и сердце, и душу. Нет ничего приятнее божественного учения. Где духовное учение – там и смиренномудрие, и честность, и скромность; там муж и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос (Златоуст).

104 От заповедей Твоих разумех: сего ради возненавидех всяк путь неправды.

Уразумев божественные заповеди, Давид почувствовал отвращение ко всякому роду зла, что и является верным признаком очищения сердца. Рана не заживает, пока весь гной не выйдет; так и рана души гноится, пока прорываются в ней сочувствия ко греху (Василий В., Златоуст, Варсонофий В., Феофан).

105 Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим.

Словами Божиими должно упражняться непрерывно и священное Писание употреблять как некий светильник (Кирилл).

106 Кляхся, и поставих сохранити судьбы правды Твоея.

Твердое решение души назвал клятвою: постановил себе терпеть с благодарностью всякие бедствия, исповедуя, что все праведным Своим судом наводит Бог. И поскольку Господь сказал: не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Ин. 6, 38), то не надежно всякое решение собственной своей воли (Василий В., Златоуст, Феодорит).

107 Смирихся до зела: Господи, живи мя по словеси Твоему.

Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Притч. 3, 34). Смирение до зела (до крайности) – есть исповедание грехов. Кающихся оживотворить обещает Божие слово, поскольку Бог оказывает нам милость и человеколюбие после исповедания грехов: исповедайтеся, говорит, Господеви, яко благ, яко в век милость Его (Пс. 135, 1) (Феодорит, Аполлинарий).

108 Вольная уст моих благоволи же, Господи, и судьбам Твоим научи мя.

Добродетель должна быть произвольная (вольная) и свободная от всякого принуждения: такова была Давидова, который молился Богу о том, чтобы благоволил принять дела его только произвольные: доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7) (Кирилл).

109 Душа моя в руку Твоею выну, и закона Твоего не забых.

Когда мы в руки Божии предадим душу свою, чтобы из них получить пищу, жизнь, честь и славу, то мы не подвергнемся забвению Бога ни малейшему, но всегда будем памятовать о Нем, и ничто житейское не приведет нас в гнев или раздражение на злоумышленников своих (Феодор).

110 Положиша грешницы сеть мне: и от заповедей Твоих не заблудих.

Беззаконные люди и демоны сплетают всякого рода козни, но я решился идти несоблазняющимся путем заповедей Твоих (Феодорит).

111 Наследовах свидения Твоя во век, яко радование сердца моего суть.

Подобно свидения Божии составляли радование сердца апостолов, когда они пошли из собора, радуясь, что за имя Иисусово удостоились принять поругание (Аполлинарий).

112 Приклоних сердце мое сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние.

Сам Господь Вседержитель говорит: обратитеся ко Мне, и (Аз) обращуся к вам, и излию вам благословение Мое (Мал. 3, 7). Надеждою на воздаяние приклонил сердце свое Пророк, зная, что чем больше кто потрудится здесь – тем большего радования сподобится там (Феофан).

113 Законопреступныя возненавидех, закон же Твой возлюбих.

Как любящий свет ненавидит тьму, так и любящий закон Божий ненавидит законопреступные помыслы и действия. Такова похвала святых. А кто помнит зло – тот законопреступник (Златоуст, Исаиа).

114 Помощник мой и Заступник мой еси Ты: на словеса Твоя уповах.

Пророк не просит: будь Ты мне помощником, но исповедует, что Бог уже есть его помощник и заступник (Златоуст).

115 Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего.

116 Заступи мя по словеси Твоему, и жив буду: и не посрами мене от чаяния моего.

117 Помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твоих выну.

Говорит о тех лукавствующих, которыми наполнено наше сердце: от сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, татьба, лжесвидетельства, хулы: сия суть сквернящая человека (Мф. 15, 19, 20). Этим-то помыслам он и говорит: уклонитеся от мене; а затем призывает на помощь Бога, чтобы злые силы были прогнаны Божиим мановением от души его. Ибо пока мы здесь, то имеем нужду в непрестанной Его помощи. И если хочешь, чтобы враги отходили от тебя без дела – не прекращай своей беседы с Богом. Настоящая молитва никогда не даст в обиду (Афанасий, Феодорит, Феофан).

118 Уничижил еси вся отступающия от оправданий Твоих: яко неправедно помышление их.

Таков конец ожидает отвергающих закон Божий: они уничтожаются. Отрезвляй сердце свое от расслабляющих помыслов, ибо не дела только карает Бог – но и помышления сердца, лелеемые втайне (Афанасий, Феофан).

119 Преступающия непщевах вся грешныя земли: сего ради возлюбих свидения Твоя.

Преступающыя непщевах (преступниками я почитал) всех нечестивых на земли, и зная, какой вред происходит от преступления, все усердие прилагал к исполнению слов Божиих. Ибо если бы просветились взоры душ наших – то души грешников представились бы мрачными тенями, возбуждающими ужас. Такими их всегда видят небесные силы и святые Божии угодники. По такой темности узнают их и бесы, как своих, и входят в них, и совершают свойственные им злодейства (Феодорит, Феофан).

120 Пригвозди страху Твоему плоти моя: от судеб бо Твоих убояхся.

Если страх Божий не управляет нашей жизнью, то невозможно произойти освящению в теле. Ибо как у пригвожденных гвоздьми члены тела остаются неподвижны и бездейственны, так и объятые в душе страхом Божиим избегают всякого страстного обуревания грехом и очищают души на молитве. Где обитает страх – там обитает душевная чистота. Здесь еще необходимо пригвождать нам ко Христу греховные страсти. Ибо под плотию и кровию, о которых апостол говорит, что Царствия Божия наследити не могут (1 Кор. 15, 50), разуметь должно не это видимое тело (оно создано Богом), но мудрование плоти, возбуждаемое духом злобы. Не только уверовать должно во Христа, но и пострадать с Ним. Кто увидел Бога в управлении миром и возблагоговел пред судьбами Божиими, тот только может пригвоздить страху Божию (мудрование) плоти. Управляет Бог вселенною: управляет Он и жизнью каждого человека во всей подробности ее (Василий В., Макарий В., Игнатий).

121 Сотворих суд и правду: не предаждь мене обидящым мя.

Сказав это, блаженный Давид усвоил себе совершение всех добродетелей и заповедей... Кто имеет теперь такую чистоту души, чтобы осмелиться применить эти слова к себе? (Златоуст).

122 Восприими раба Твоего во благо, да не оклеветают мене гордии.

Клевета тяжела, хотя бы она и хорошо вознаграждалась. Ей подвергся дивный Иосиф и множество других. И Господь повелевает нам молиться, чтобы не подвергнуться искушению. И притом в особенности тяжела клевета людей гордых и сильных, потому что неправда, опираясь на силу, приносит большой вред. Но человеку невинному и богопреданному клевета причиняет не боль, но усиливает устремление умных очей его к Богу, ибо чистота совести дает дерзновение прибегать к заступлению Божию при клевете (Златоуст, Феофан).

123 Очи мои исчезосте во спасение Твое, и в слово правды Твоея.

Слово исчезосте означает усиленное желание спасения. Видишь ли, что те только научаются Богом закону, которые желают служить Ему, отрекшись от других служений. Их-то Бог и вразумляет, и сообщает познание о Себе, чтобы они не только читали, но и познавали смысл (закона) (Аполлинарий).

124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и оправданием Твоим научи мя.

Это молитва о благодатной помощи. Давид просит себе вразумления для познания заповедей Божиих; ибо вразумление подается Богом и хранится у Него, как в сокровищнице; поскольку пророк Исаия говорит, что почиет на Нем дух премудрости и разума (Ис. 11, 2) и прочие дары почивают на Нем (Афанасий, Феодорит).

125 Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя.

По природе – все люди рабы Божии; но по расположению – рабы те, которые искренне принимают владычество Его. В награду же за рабство просит разума, даруемого Богом по благодати, о котором в Притчах сказано: разум благ дает благодать (Притч. 13, 16). Уменье неложно видеть для себя и определять волю Божию святые отцы назвали даром «рассуждения помыслов». Для нас же немощных какое руководство? – Вопроси старцев и рекут тебе (Втор. 32, 7) (Афанасий, Феодорит, Феофан).

126 Время сотворити Господеви: разориша закон Твой.

Бог долготерпит грехи человеческие, но когда видит, что при этом возрастает лукавство, тогда полагает наказание; поэтому Пророк говорит, что время Тебе, Владыко, восстать на защиту обижаемых, ибо враги слишком попрали закон. Слова: время сотворити Господеви, вне контекста, можно употреблять перед началом всякого дела, посвящаемого Богу, особенно молитвы. Приступая к ней, может всякий говорить себе: делал ты житейские дела, теперь время начать и дело Божие, делать для Бога. (В таком смысле употреблены эти слова в нашем служебнике пред началом литургии) (Феодорит, Феофан).

127 Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия.

Топаз есть драгоценный камень, имеющий цвет золота, почему Давид и причислил его к золоту. Но премудрость лучше, нежели камни многоценные; да и все остальное недостойно ее. Пророк любит заповеди больше всякого богатства. В этом заключается совершенство христианина! (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

128 Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех.

Кто хочет истинно благоугодить Богу, принять от Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершаться в Духе Святом, тот должен принуждать себя к исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце, даже против воли его... непрестанно моля и прося Господа. Должно возделывать в себе не вместе добродетель и порок, но порождать только одни плоды добродетели, и душа не должна быть в общении с двумя духами: с Духом Божиим и духом мира (Макарий В.).

129 Дивна свидения Твоя: сего ради испыта я душа моя.

Достойны удивления заповеди Божии; они научают всякого рода добродетели и прогоняют всякий вид зла. Дивна свидения, так как дивен Бог и Его промышление непостижимо. Сего ради испыта я душа моя, то есть усиленно стала исследовать. Писание не знает научного исследования в видах голого знания: у него речь все о жизни и об устроении ее (Златоуст, Дидим, Феофан).

130 Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы.

Под младенцами разумей младенчествующих злобою и простых сердцем, которые безхитростно принимают слово Божие и «не пытают» – почему? Как слышат – так и последуют (Златоуст, Феофан).

131 Уста моя отверзох, и привлекох дух, яко заповедей Твоих желах.

Это выражение относится ко внутреннему человеку: уста, т.е. усердие души привлекает благодать Духа. Разумение божественных слов не допускает обольщаться удовольствиями или пустою славою (Златоуст, Амвросий, Афанасий).

132 Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое.

Всякий человек, находясь в скорбях и искушениях, постоянно нуждается в милости Божией. Призрение Божие – это явление божественной благодати любящим имя Его святое и молящимся в кротости и смирении сердца, ибо Сам Господь говорит: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2) (Феодорит).

133 Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие.

Стопы, т.е. помыслы верного человека, усердно молящегося, благодать Божия направляет к творению добродетелей. Точнее говоря – Бог Сам начинает, Сам совершает всякое добро и Сам укрепляет Своею благодатиею волю и стремление наше к желанию добра; почему и Павел в удостоверение этого и говорит: начный дело благо в вас совершит е до дне Иисус Христова (Флп. 1, 6), и еще Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 13); и Соломон: уготовляется хотение от Господа (Притч. 8, 35). И Господь сказал: без Мене не можете творити нечесоже (Ин. 15, 5) (Феодорит, Евсевий).

134 Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя.

Нет болезни душевной, которая была бы тягостнее клеветы, никто не может презирать ее, кроме того, кто взирает подобно Сусанне на Бога, Который один может и от бед избавить, и людей удостоверить, и душу утешить надеждою. Да и Владыка Христос назвал достойными удивления и блаженными тех, которых поносят и злословят: блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради Мф. 5, 11), при том повелевает бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в напасть (см. Мф. 26, 41) (Феодорит).

135 Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим.

Божество безтелесно, просто и несложно; но божественное Писание выражается о нем довольно телесным образом и грубо, применяясь в словах к природе человеческой. Итак, явление лица Божия должно принимать за прекращение печальных обстоятельств и подаяние благ (Феодорит).

136 Исходища водная изведосте очи мои, понеже не сохраних закона Твоего.

От томления сердца очи становятся исходищами водными. Слезы сокрушения – это духовное омовение. Поплакавший обновляется. Что изводит такую воду из очей кающегося? – Любовь (Феофан).

137 Праведен еси, Господи, и прави суди Твои.

Все Господь устрояет справедливо и обещания Свои подтверждает делами. Судьбы Божии – это все то, что совершается во вселенной. Все совершающееся совершается вследствие суда и определений Божиих: одно совершается по воле Божией; другое – по попущению Его. В этом убеждении – основа прочности нравственной жизни, глубокий внутренний мир, твердость при неприятностях и мужество. Эти слова, по преданию истории, произносил благочестивый император Маврикий при избиении его жены и каждого из детей (перед его глазами неприятелем) (Златоуст, Игнатий, Феофан, Дидим).

138 Заповедал еси правду свидения Твоя, и истину зело.

В своих свидениях Господь изложил повеления весьма праведные и истинные; потому что закон воздает каждому должное: и добродетельному и грешнику (Феодорит).

139 Истаяла мя есть ревность Твоя, яко забыша словеса Твоя врази мои.

Пророк и живущих в беззакониях оплакивает, и, видя Законодателя в презрении – справедливо негодует от ревности, по причине попрания словес Владыки. Такую ревность хранил в себе божественный Павел, о чем Дееписатель свидетельствует, что во Афинах стеснялся дух его в нем зрящем идол полн сущь град (Деян. 17, 16) (Феодорит).

140 Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е.

Как должно принимать слова Божии? – Что все они испытаны, что в Писании ни один слог не брошен как-нибудь и напрасно; но что они подобны разжженному серебру. Потому-то и Спаситель учит нас не пренебрегать ни одною чертою, написанною в Писании, говоря: йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18) (Безымянный).

141 Юнейший аз есмь и уничижен: оправданий Твоих не забых.

Так говорит о себе Давид в чувстве смирения: «Мене, юного, ни во что поставленного родителями, сподобил Ты толикой благодати, соделал вместе и пророком и царем. Посему-то со всем усердием желаю хранить оправдания Твои» (Феодорит).

142 Правда Твоя правда во век, и закон Твой истина.

Исполняющий заповеди Божии имеет наградой за труды жизнь вечную, а кто покорен человеческим законам, – тот и в настоящей жизни не получает от законодателей надлежащей почести (Златоуст, Феодорит).

143 Скорби и нужды обретоша мя: заповеди Твоя поучение мое.

Это неизбежно для праведника: таковы подвиги святых, их победы. Заповеди укрепляют переносить все печальное мужественно и великодушно (Златоуст).

144 Правда свидения Твоя в век: вразуми мя, и жив буду.

Во всем этом Пророк ищет у Бога вразумления – дара Божьего самого необходимого. Ибо в ту блаженную жизнь безумный или несмысленный не входит; но должно просить вразумления у Бога, подающего просящим Его со всею душою (Дидим).

145 Воззвах всем сердцем моим: услыши мя, Господи, оправдания Твоя взыщу.

Всем сердцем – т.е. телом, и душою, и духом от всего усердия. Этим разумеется душевное устроение, а не крик устен. Господь видит и чувствует боль сердца нашего... «Той вопиет всем сердцем к Богу, иже о злобе коей не помышляет, и лучше Бог на вопль сердечный, нежели на устный преклоняется; якоже и Моисей молча зовяше к Богу, и рече ему Бог: что вопиеши ко Мне» (Исх. 14, 15) (Златоуст, Лествичник, Феодорит, Феофан, Псалтирь с толкованием).

146 Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свидения Твоя.

В слове спаси он совмещает получение всего, что необходимо для сохранения свидений Господних (Феофан).

147 Предварих в безгодии, и воззвах: на словеса Твоя уповах.

В безгодии – т.е. не в обычный час. Дивно и странно, что Давид, несмотря на то, что был царь и погружен в безчисленные заботы, а сверх того – предпринимал военные походы, не только днем возносил молитвы Богу, но и среди ночи, не дожидаясь пения петухов: так любил он Владыку своего Бога; так усердно просил от Него помощи; так всегда он уповал на словеса Божии: воззовет ко мне, и услышу Его (Пс. 90, 15). Предварих в безгодии – предваряя рассвет, во тьме, в не благовремении, при смутности обстоятельств. Это время сопровождается самыми сильными нападениями со стороны мысленных врагов: потому что самая темнота способствует их неприличному действию. Но Давид это трудное время предупреждал молитвою к Богу (Златоуст, Дидим, Афанасий).

148 Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим.

Не только во время ночи, но и на рассвете, прежде даже восхождения солнца предварял Давид утро поучением словес Божиих, хотя был и царь. А мы, и находясь в бедности, и не имея никакой заботы, проводим ночь, ворочаясь на одре, и даже не приносим должной хвалы Подателю благ с наступлением дня (Феодорит).

149 Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя.

Обладая столь великими благами, он молит о милости, и своим примером учит и нас молиться о том же. Мы не можем знать, что для нас лучше. Поэтому разумно все предать Божию усмотрению и смиренно взывать: по судьбе Твоей живи мя. Судьба – Промысел Божий о спасении человека. А так как неисследимы пути каждого, то благопотребно молиться так: «Имиже веси судьбами, спаси мя» (Златоуст, Феофан).

150 Приближишася гонящии мя беззаконием: от закона же Твоего удалишася.

Из этих слов научаемся, чему подвергнутся гонители праведных. Так, книжники и фарисеи шли прямо на беззаконие, преследуя апостолов, которым Господь сказал: отметаяйся вас Мене отметается, отметаяйся же Мене отметается Пославшего Мя (Лк. 10, 16), как сказано: враг буду врагом твоим, и сопротивлюся сопротивником твоим (Исх. 23, 22). Поэтому и удалились они от Закона евангельского, не послушавшись апостолов (Златоуст).

151 Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина.

Близ Господь: о Нем бо живем, и движемся, и есмы (Деян. 17, 28), яко везде Сый и вся исполняяй.

152 Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси.

Исперва – т.е. с первого раза познал Пророк, что слова Владыки тверды и заповеди Его постоянны. Законы царские и государственные изменяются, а с Божиими законами этого не бывает; но как небо и земля пребывают вовек, так и заповеди Божии. К ним ничего нельзя прибавить, и от них ничего нельзя отнять. Говорил и Господь: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24, 35) (Златоуст).

153 Виждь смирение мое и изми мя: яко закона Твоего не забых.

Блаженное дело – смирение пред Богом. Оно преобретается исполнением заповедей Божиих и терпением искушений. Когда мы так смиряемся, то хотя и подвергаемся злоумышлениям бесов или неприязни со стороны злых людей, однако же имеем избавителем своим Бога, по слову апостола: смиритеся пред Богом, и вознесет вы (Иак. 4, 10) (Евсевий).

154 Суди суд мой и избави мя: словесе ради Твоего живи мя.

Когда совесть обличает в неправде – такой человек уже самоосужден пред Богом. Но Давид имеет чистую совесть – от которой рождается дерзновение перед Богом. Чистую совесть подвижники называют – дверью молитвы, но надежду свою полагают в милости Божией (Феофан).

155 Далече от грешник спасение, яко оправданий Твоих не взыскаша.

Не спасение убегает от грешник, но они убегают от спасения, потому что не ищут оправданий Божиих, в которых находится врачевство и понуждение к покаянию. Итак, не все грешники далеки от спасения, но только те, которые не ищут оправданий Божиих; хотя знания и много, но усердия к божественным заповедям – никакого (Феодорит, Афанасий, Дидим, Феофан).

156 Щедроты Твоя многи, Господи, по судьбе Твоей живи мя.

Полагаясь на богатство щедрот и человеколюбия Владыки, Давид просит спасения. По судьбе Твоей живи мя: или же «имиже веси судьбами спаси мя». Ибо никто не спасется, кроме тех, кто всецело предаст себя в руки Божии (Златоуст, Феодорит).

157 Мнози изгонящии мя и стужающии ми: от свидений Твоих не уклонихся.

Нет такого времени, в которое праведник не был бы гоним, потому что все хотящии благочестно жити о Христе Иисусе – гоними будут (2 Тим. 3, 12). А гонения бывают как внешние со стороны неправедных людей, так и внутренние – со стороны враждебных сил, посредством собственных страстей и самых грехов, приносящих страдания и скорби. Но соблюдающий божественные заповеди своего Владыки ни во что ставит оскорбления гонителей (Никита, Дидим).

158 Видех неразумевающия и истаях: яко словес Твоих не сохраниша.

Праведнику надлежит скорбеть о всяком беззаконнике: так Павел скорбел об иудеях, Господь оплакивал Иерусалим, божественный Иеремия проливал слезы о нечестии народа. Ибо когда кто видит душу согрешающих как бы зверями изъязвляемую и пожираемую, и покрывающуюся как бы гноем и гнилостью – то чувствует к грешникам одинаковое со святыми трепетное состояние. И таковый воистину истаевает, как свеча от огня. Такова истинная любовь к Богу (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит, Феофан).

159 Виждь, яко заповеди Твоя возлюбих: Господи, по милости Твоей живи мя.

Постоянно напоминая о заповедях, оправданиях, законах и откровениях, Пророк показывает большую любовь к ним. Некоторые соблюдают заповеди с досадою или по принуждению, но совершенному свойственно исполнять их с любовью (Златоуст).

160 Начало словес Твоих истина: и во век вся судьбы правды Твоея.

Это первая заповедь Божия: быть истинным во всем: и в деле, и в слове, и в мысли; а следовательно – и в точном исповедании помыслов, пожеланий и желаний (Кирилл, Афанасий, Палама).

161 Князи погнаша мя туне: и от словес Твоих убояся сердце мое.

Давид боялся более заповедей Божиих, нежели князей века сего – духов злобы (Еф. 6, 12) и подвластных им злых людей. Поэтому, хотя Саул с приближенными и гонялся за ним по пустыне, но Давиду все это было не страшно, потому что сердце его боялось словес Божиих (Златоуст, Феофан).

162 Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу.

Вернейшее соблюдение слова бывает то, которое производится с радостью. Поэтому святой муж не из страха только оказывал повиновение Божественным словесам, но с великою радостью, какая бывает о приобретенном богатстве. Вот урок нам, чтобы выше всякой радости мы ставили веселие и радость о заповедях Божиих (Златоуст, Афанасий).

163 Неправду возненавидех и омерзих, закон же Твой возлюбих.

Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, потому что она явилась причиною многих и великих грехов. Неприятности и скорби появляются уже как следствия наших грехов. А кто хочет любить закон, тот должен гнушаться неправдою, ибо тогда только смогут открыться, блага закона (Василий В., Евсевий).

164 Седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея.

Не должно эти слова понимать определенно, будто мы долины хвалить Бога только 7 раз, а не в каждый час дня; ибо это седмерицею у евреев принимается за многократно. Ведь молился святой Давид на всякое время, т.е. непрестанно. Все это выражает пламенную любовь Пророка, по которой он не мог насытиться божественным песнопением. Не должно и нам презирать установленные времена молитв, которые установлены по необходимости, ибо каждое время напоминает особое какое-либо из данных Богом благодеяний. Если царь, муж в безчисленные погружен заботы и всюду развлекаемый, столько раз в день призывал Бога, – то какое можем иметь оправдание или извинение мы, такую праздную проводящии жизнь, что не молимся так часто? Человеку, с надлежащим усердием молящемуся и Бога часто призываемому, невозможно, никак невозможно согрешить когда-либо. Бог не стыдится места: одного ищет – теплого сердца и души целомудренной (Василий В., Феодорит, Златоуст).

165 Мир мног любящым закон Твой, и несть им соблазна.

Чтобы приобрести мир душевный, необходимо особенно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно. От этого весь ум чтущего углубляется в истины божественного Писания и принимает от Бога теплоту, которая в уединении производит слезы: от них человек согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова (Серафим).

166 Чаях спасения Твоего, Господи, и заповеди Твоя возлюбих.

Чаяние спасения – породило любовь к заповедям. Ты только начни посильным исполнением заповедей в чаянии (желании) спасения. Не жалей себя, но понуждай себя без жалости и даже с некоторою жестокостью к себе, и тогда такое понуждение переродится в окрыляющую любовь твою к спасительным повелениям (Амвросий).

167 Сохрани душа моя свидения Твоя, и возлюби я зело.

Хранящего заповеди питает и услаждает духовная струя, исходящая от самих заповедей. Начинай же хранить заповеди и возлюбишь их зело. Как тоскует любящий, долго не видя любимого предмета: так тоскует и душа, возлюбившая заповеди, если долго не встречает случая исполнить их (Феофан).

168 Сохраних заповеди Твоя и свидения Твоя, яко вси путие мои пред Тобою, Господи.

Премудрый Сирах говорит, что слабость на грех происходит от ложной уверенности грешащих, что их никто не видит... того не разумеют, что очи Господни тмами тем крат светлейшии солнца суть, презирающии вся пути человеческие и рассмотряющие в тайных местех (Сир. 23, 25), поэтому святые подвижники поучали установить в себе первым делом память о Боге: что Бог пред тобою и пред Ним открыты вси путие твои: дела, слова и помышления сердечные (Феофан).

169 Да приближится моление мое пред Тя, Господи: по словеси Твоему вразуми мя.

Пророк просит вразумления не человеческого, но состоящего в познании слов Божиих. Человек, пребывающий в грехах и привязанный к ним, не может произнести этих слов, ибо Господь сказал чрез Пророка: греси ваши разлучают между Мною и вами (Ис. 59, 2); значит, необходимо прежде всего отстать от грехов, а тогда уже можно будет сказать эти слова. А грешнику даже псалмов употреблять нельзя, потому что написано: пойте Господеви, преподобнии Его (Пс. 29, 5), а не непреподобнии (Златоуст).

170 Да внидет прошение мое пред Тя, Господи: по словеси Твоему избави мя.

Видишь, какой строгий порядок в божественных словесах. Сперва сказано: да приближится; а потом, что важнее: да внидет прошение мое; потому что нежели войдешь, надобно приблизиться; названное ранее молением здесь называет прошением. К столь различным словам прибегает Пророк для того, чтобы смягчить Владыку, чтобы избавиться от грехов (Афанасий, Златоуст).

171 Отрыгнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим.

Для внутреннего (духовного) человека есть также и своя духовная пища. Ибо слова, подобно хлебу, имеют плоть, насытившись которыми мы можем отрыгнуть песнь из уст внутреннего человека. Это духовное отрыгновение не есть свидетельство одного только молитвенного труда, но следствие всех трудов богоугодной жизни, когда сердце начинает уже приближаться к чистоте (Никита, Феофан).

172 Провещает язык мой словеса Твоя, яко вся заповеди Твоя правда.

Вот назидательные слова! Они поучают нас, какого осуждения достойны те, которые занимаются пустословием, кто поет бесовские песни, льстит и самоугодничает людям, сплетничает и ложно доносит. Между тем, ничто другое не должно бы сходить с нашего языка, кроме слов Божиих. Посвящающий свой язык изучению Божиих слов не произносит слова праздного. Врачи по языку определяют состояние здоровья телесного, а речь обличает состояние здравия душевного. Чем у кого душа болит, тот о том и говорит: от избытка бо сердца уста глаголют (Мф. 12, 34) (Златоуст, Афанасий, Феофан).

173 Да будет рука Твоя еже спасти мя, яко заповеди Твоя изволих.

Спасающая рука – есть божественное действие. Кто избирает заповеди Божии, тому несомненно Бог содействует в его спасении (Златоуст).

174 Возжелах спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое есть.

Спасение наше – Иисус Христос. «Яко видесте очи мои Спасение Твое», – сказал Симеон. Сего-то Спасителя и возжелал Пророк. Вожделевающий Христа Спасителя должен поучаться в Его законе (Афанасий).

175 Жива будет душа моя и восхвалит Тя: и судьбы Твоя помогут мне.

Давид говорит о жизни в Боге: настоящая наша жизнь сокровенна есть со Христом в Бозе (Кол. 3, 3). В будущей только жизни душа в собственном смысле и восхвалит Господа (Афанасий).

176 Заблудих, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых.

Это прилично говорить всякому человеку. И Пророк, сказав в чем преуспел, снова говорит о себе, что он – овча заблудшее, соблюдая этим свое смиренномудрие, и нарочно сам себя умаляя и унижая, чтобы не превозноситься согласно с повелением Господним: егда сотворите вся, глаголите: раби неключими есмы (Лк. 17, 10). Поэтому и заключение целого псалма увенчивает уничижением самого себя (Златоуст, Афанасий).

КАФИСМА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

Песнь степеней, 119

Всех песней степеней блаженный Давид по внушению Святаго Духа составил пятнадцать. Называются эти песни еще восхождениями, потому что пророчествуют о восхождении бывших в плену вавилонском иудеев в Иерусалим. Каждый из этих псалмов представлен так, как будто воспевается ликом бывших тогда святых. В высшем значении эти псалмы подразумевают восхождение христиан от плена греховного в горний Иерусалим. Ибо если мы не будем проникнуты любовью к Небесным благам и горнему Иерусалиму, но пристрастимся к настоящей жизни, – не сможем достигнуть вожделенного Отечества. По мнению многих отцов каждая из этих песней воспевалась благочестивыми иудеями на пятнадцати ступенях Соломонового храма, при восхождении в дом Господень. Святой Феодор Студит, взяв за основание эти восхождения, составил песни восхождений (степенны), назвав их антифонами, которые поют из Октоиха по воскресеньям. В духовном смысле восхождения означают возношение сердца к Богу чрез степени богоугодных добродетелей, ибо восхождение, говорит, положил еси в сердце своем (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Никита, Студит).

1 Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя.

Видишь ли пользу скорби? – Она произвела в пленных иудеях чистую молитву. Видишь ли готовность человеколюбия? – Бог тотчас услышал их во время их воззвания. Пророк это сказал, чтобы ты научился мало-помалу возвышаться и окрылять свои молитвы, чтобы ты не унывал и не отчаивался во время скорби, но извлекал из них пользу. Ибо ничто так не отгоняет рассеяности и безпечности, как скорбь и болезненное чувство: они отовсюду сосредотачивают душу и обращают ее к молитве. Все время проводи так, чтобы жизнь твоя была прискорбною. Об этом свидетельствует и Пророк, что молитвы, со скорбью воссылаемые, бывают самые чистые и имеют особенное дерзновение пред Богом. Поэтому будем раздражать совесть свою памятью о грехах, чтобы сделать душу достойною услышания. Знай, что многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14, 22). Смотри также: настоящая жизнь святых проходит в скорбях, мучениях от людей и бесов (Златоуст, Ефрем, Кирилл, Никита).

2 Господи, избави душу мою от устен неправедных, и от языка льстива.

Ничто не может сравниться с тем искушением, когда кто попадает в руки льстивого (коварного) человека; который злее самого зверя, но прикрывает яд свой покровом ласковости, почему хитрости его трудно приметить и неосторожно попадающийся ему ввергается в пропасть. Под устнами неправедными разумей нападающие на нас страстные и нечистые бесовские помыслы, а под языком – злую мысль, движущуюся в сердцах наших не по природе, и раздражающую внутреннего человека (Златоуст, Никита).

3 Что дастся тебе, или что приложится тебе к языку льстиву;

Здесь благодать Святаго Духа утешает подавленных скорбью. Давид как бы говорит: не приходи в уныние, поражаемый языком неправедным, ибо «что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?» Злоумышляющий прежде наказания уже причиняет себе наказание, рождая зло в самом себе. Язык льстивый есть сам по себе достаточное наказание для человека лукавого (Златоуст, Феодорит).

4 Стрелы сильнаго изощрены, со угльми пустынными.

Смотри правдивый приговор на поступающих коварно! Вещами, страшными для нас, Писание означает Божии наказания, называя их стрелами и огненными угльми. Бог говорит скорбящему: что более Моей силы и помощи может быть дано тебе? Не у тебя ли Мои оружия? Ибо изощренные стрелы есть добродетели, а истребительные – угли: Тело и Кровь Господни и огненные слезы, пламенные воздыхания сердца и умиленная молитва, которыми уязвляется и поражается диавол, и опустошается вся бесовская сила и уста злых помыслов (Златоуст, Феодорит, Никита).

5 Увы мне, яко пришельствие мое продолжися, вселихся с селении Кидарскими.

Кидар – соседняя страна с Вавилоном, населенная племенем сарацин, имевших зверские нравы, между которыми расселены были евреи. А ведь нет ничего тяжелее – чем обращение со злыми людьми. Да и все земное божественный Давид называет селениями кидарскими, что есть то же, что селения тьмы. Исследуй гласы праведных и ты убедишься, что все они оплакивают мир «сей» и в нем бедственную эту жизнь, ибо желание (имеют) разрешитися и со Христом быти (Фил. 1, 23). Пророк поэтому огорчается продолжением своего пришельствия, как препятствием к небесной радости; ибо не тело, взятое из земли, странствует здесь, но душа, посланная в тело от Бога (Григорий Богослов, Афанасий, Феодорит, Евсевий, Василий В., Никита, Каллист и Игнатий Ксанфопулы).

6 Много пришельствова душа моя, с ненавидящими мира бех мирен:

Вот это добродетель выше ума человеческого, это приближает нас к Богу. Как же не будем наказаны мы, когда и к друзьям обнаруживаем вражескую нерасположенность? Как же это можем исправить? – Если будем жить как переселенцы и странники, тогда не будет иметь власти над нами никакая земная вещь. Ибо ничто столько не производит неустройства и вражды, как любовь к настоящим благам, как стремление к славе, пристрастие к имуществу и удовольствиям (Златоуст).

7 Егда глаголах им, боряху мя туне.

Такую расположенность должны иметь и мы, хотя бы за любовь нашу нас ненавидели и злоумышляли против нас. Мы должны делать свое, помня Владычню заповедь: быть овцами среди волков и голубями; чтобы и их соделать лучшими, и себе самим получить награду на небесах (Златоуст).

Песнь степеней, 120

Вторая степень: богомыслие.

1 Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.

2 Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.

Горами здесь называются небеса. Если иудеи, эти грубые и пристрастные к земле люди, столько соделались усердными после бедствий и внимательными к небу, то тем более бедствие может исправить нас. Это – польза искушений, которые возбуждают душу искать высшей помощи, отрешая от всего житейского (Златоуст).

3 Не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет храняй тя.

Будь благорассмотрительным в рассуждении: если Христос, хотя и Всемогущий, телесно бежал в Египет от Ирода, то пусть дерзновенные научатся не вдаваться безрассудно в искушения, ибо сказано: не даждь во смятение ноги твоея, – и не воздремлет храняй тя (ангел) (Лествичник).

4 Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля.

Неспание Божие знаменует непрестанное попечение о спасении верного человека (Никита).

5 Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою.

6 Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию.

Писание часто заимствует утешение в бедствиях от обыкновенных явлений: Нощию и во дни, наслаждаясь божественным Промыслом, ты не испытаешь вреда, если будешь поступать добродетельно (Златоуст, Феодорит).

7 Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь.

8 Господь сохранит вхождение твое, и исхождение твое, отныне и до века.

Этими словами Давид выразил всяческое Божие промышление о душе, которая имеет нужду в хранении. Итак, ободрись, ободрись ты, имея стражем своим Самого Бога, чтобы не овладели тобою злонамеренные и не был ты побежден силами зла. Если же какой-либо вред или телесное приключение и будет с тобою, то никогда Господь не оставит души твоей, как не оставил души Иова, о которой и говорил диаволу: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди (Иов. 2, 6) (Феодорит, Никита).

Песнь степеней, 121

Третья степень: благочестие.

1 Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем.

2 Стояще бяху ноги нашя во дворех твоих, Иерусалиме.

Это голос благочестия: это слова старцев, переживших семидесятилетний вавилонский плен и поведающих иудейским отрокам, как стояще бяху ноги их в прежнее время в иерусалимском храме. Они радуются прежде всего о том, что увидят дом Господень. Они сделались лучшими по причине плена. Ибо Бог так поступает часто: когда, обладая благами, мы нечувствительны, то Он вырывает их из рук наших, чтобы чего нельзя было достигнуть чрез обладание, то было достигнуто чрез лишение (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

3 Иерусалим зиждемый яко град, емуже причастие его вкупе.

В прежнее время город не был разбросан там и здесь, но так застроен, что казался одним домом, по соприкосновенности зданий одного с другим (Афанасий).

4 Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню.

Вспоминает прежнее величие и славу Иерусалима, когда туда собирались все колена три раза в год на великие праздники: Пасху, Пятидесятницу и праздник Кущей (см. Исх. 23, 17) (Златоуст).

5 Яко тамо седоша престоли на суд, престоли в дому Давидове.

В городе поставлены были царские престоли, чтобы совершать правдивый суд. На них восседал Давид и происходившие от него по плоти. Поэтому Пророк и именует дом самого Давида (Афанасий).

6 Вопросите же яже о мире Иерусалима, и обилие любящым тя.

7 Буди же мир в силе твоей, и обилие в столпостенах твоих.

8 Ради братий моих и ближних моих глаголах убо мир о тебе.

Узнав, каков был некогда Иерусалим, молитесь о мире его. Что значит: мир в силе Твоей? – Т.е. в войсках, которые составляют силу города. Старцы желают, чтобы не было у них ни брани, ни врагов, но мир, изобилие и плодородие – ради обитающих в городе соотечественников (Афанасий, Златоуст).

9 Дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе.

Видишь ли, как смиряет Пророк высокоумие иудеев? Чтобы не думали, что получили они эти блага как возмездие за понесенное наказание, но знали, что для славы Божией возвратились в свое Отечество; и чтобы воздержанием от грехов взыскивали благая себе (Златоуст).

Песнь степеней, 122

Четвертая степень: вера в Бога.

1 К Тебе возведох очи мои, живущему на Небеси.

Бога называет живущим на небеси не потому, чтобы ограничивался там местом, Он ведь «везде Сый и вся исполняяй», но потому, что преимущественно обитает в тамошних силах, подобно тому, как говорится, что Он обитает и в достойных людях: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16) (Златоуст).

2 Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны.

Как слуги смотрят в руки господам, ожидая себе что-либо получить, так верный, подобно рабу и рабыне, в сокрушении сердечном взирает на Бога, ожидая Его милости. Видишь ли, как от несчастий изменились иудеи? Не говорят: будем взирать к Богу доколе даст награду или воздаяние: но доколе помилует – дондеже ущедрит ны. Так и ты, ожидай непрерывно: если и не получишь, не отступай, и непременно получишь. Только не позволяй себе ни помыслом, ни глазом блуждать вне Его: не видишь ли, как служанки зависят от господ? Следуй одному Богу и получишь все. Упомянув о рабыне, Давид не тождесловит, но показывает большую меру расположения; потому что рабыни, пребывающие в чертогах с госпожами, более рабов внимательны к ним и желают им благоволения (Златоуст, Феодорит).

3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко по многу исполнихомся уничижения.

Повторение просьбы о помиловании выражает горячность прошения. Это зов сокрушенных душ. Просят милости не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению. Заметь, что эти слова Давида приводит отчасти и пророк Исаиа: Господи, помилуй ны, на Тя бо уповахом (Ис. 33, 2); и Церковь Христова из слов Давида составила покаянный тропарь: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо ответа недоумеюще...» и прочее; а из слов Исаии составила другой: «Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом...» и прочее (Златоуст, Афанасий).

4 Наипаче наполнися душа наша поношения гобзующих, и уничижения гордых.

Этих иудеев, которые от свободы и безопасности в своем Отечестве соделались невоздержанными и необузданными, Бог исправляет бедствиями: их презирают гордые враги. Итак, нет ничего хуже гордости. Для того и бывают искушения и скорби, дано смертное тело и посылаются многие несчастные обстоятельства, для того страдания и болезни, чтобы крепко обуздать душу, которая легко надмевается и доходит до гордости. Поэтому не смущайся, когда подвергаешься искушениям, но принимай несчастие за врачевство. Гобзующие, т.е. благоденствующие, всем изобилующие (Златоуст).

Песнь степеней, 123

Пятая степень: причитание всяких благ Богу.

1 Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль:

2 Яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас:

3 Внегда прогневатися ярости их на ны, убо вода потопила бы нас.

Смотри, как велика польза от плена! Те, которые прежде стремились к идолам и презирали Бога, послушай, что говорят ныне, как усвояют спасение свое Богу. Станем и мы теперь говорить это: яко аще не Господь бы был в нас, то губительные бесы поглотили бы нас живыми; ибо чего не сделал бы наш враг диавол, который многократно просил о том, чтобы сеять и апостолов. Этот злой и ненасытный зверь, если бы не был непрестанно обуздываем, ниспроверг бы и расстроил все. Если он, получив некоторую малую власть над блаженным Иовом, разрушил дом его до основания, исказил его тело, произвел такие прискорбные события, истребил все имение, умертвил его детей, наполнил плоть его червями, вооружил жену, сделал друзей врагами, внушил рабам так оскорблять его, то не будучи обуздываем различным образом, не погубил ли бы он всех? (Златоуст).

4 Поток прейде душа наша:

5 Убо прейде душа наша воду непостоянную.

По возвращении из Вавилона все соседственные народы, негодуя на освобождение иудеев, по зависти восстали на них войною и, собрав дикие народы, предприняли нападение. Потоком и водою здесь называет Пророк невыразимый гнев и лютость врагов. Бог попускает умножаться бедствиям, чтобы сделать нас более опытными и яснее показать Свою силу. Не будем изнемогать при наступлении бедствий: они подобны непродолжительному бурному потоку, составленному из многих ручьев. Поток страшен только до времени, а потом слишком упадает, вдруг истощаясь. Так и все печальное, на что бы ты не указал, имеет конец, иначе, если бы не было конца, то природа наша не перенесла бы (Златоуст, Феодорит).

6 Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их.

7 Душа наша яко птица избавися от сети ловящих: сеть сокрушися и мы избавлени быхом.

Видишь ли, как Пророк представляет и свою немощь и силу врагов. Те, как звери, нападали, выражая свою готовность пожрать и плоти их, по своей силе и ярости; а эти были слабее всякой птицы. Ибо тогда-то особенно открываются чудеса Божии, когда слабые преодолевают сильных (Златоуст).

8 Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю.

Пророк показывает, каким образом они спаслись... Это можно принимать и в переносном смысле – в отношении к роду человеческому и диаволу. Ибо Христос Крестом сокрушил все сети его. Почему же он часто побеждает? От нашей лености; почему если захочешь воспротивиться, он не дерзнет вступить с тобою в брань; даже и тогда не победит, когда ты будешь спать. Это происходит не от его силы, но от твоей небрежности. Посему твоего падения ничем нельзя оправдать (Златоуст).

Песнь степеней, 124

Шестая степень: надежда на Бога.

1 Надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме.

Предавшие себя воле Божией наслаждаются миром и душевным спокойствием и уверены, что действительно ничто не может повредить им, ибо надеющиися на Господа, как гора Сион, не колеблются. Ты молись усердно, чтобы не впасть в искушение, но когда впадешь, то не скорби, не смущайся и не унывай, но употребляй все силы, чтобы чрез страдание сделаться более славным (Иоанн Тобольский, Златоуст).

2 Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих, отныне и до века.

Как горы окружают город – так Божие попечение ограждает благочестивых людей (Феодорит).

3 Яко не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих.

Под жезлом грешных разумеет властительство нечестивых. Господь не допустит врагам владеть наследием праведных. Если же на время Он и попускал это – то только для исправления и вразумления праведных; ибо будучи испытаны в искушениях, они постоянно будут жить в добродетели и, вразумляясь тем и другим, не прикоснутся к пороку (Златоуст, Феодорит).

4 Ублажи, Господи, благия и правыя сердцем.

Это праведная молитва: ибо просит, чтобы добрые сподобились соответственных воздаяний по слову Христа: в нюже мepy мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Начало всего зависит от нас: и удостоиться благ и получить наказание. Правые сердцем – люди нелукавые, простосердечные, не имеющие в себе ничего скрытного и коварного (Златоуст, Феодорит).

5 Уклоняющыяся же в развращения отведет Господь с делающими беззаконие: Мир на Израиля.

Бог благ и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по достоинству; добродетель ровна и удобна, как напротив злонравие изворотливо. Итак, кто хочет лгать и составлять хитрости, тот, подумай, какой требует изворотливости, каких притворных видов, какой способности! Но кто говорит истинно, тот не имеет ни труда, ни затруднения, ни притворства, потому что истина сама по себе светла. Молитвою заключает Пророк слова. Таковы души святых; с увещанием и советом они соединяют молитву, предлагая ее слушающим, как величайшую помощь (Василий В., Златоуст).

Песнь степеней, 125

Седьмая степень: веселие о Боге.

1 Всегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени.

Когда возвращал Господь плен Сион (пленных иудеев) из Вавилона, то они были яко утешени, т.е. настолько обрадованы, что возвращение им казалось как бы сном, мечтою. Опаснее быть в плену греха, нежели в плену неприятеля (врага) – ибо здесь щадится душа, а в греховном плену не щадится ничего и не милуется (Феодорит, Златоуст).

2 Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия, тогда рекут во языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними.

Пленные радуются не только по причине освобождения от бедствий, но и потому, что соседние языцы (народы) узнают Божие промышление об иудеях. В Псалтири повсюду под именем языков разумеются в таинственном значении демоны. Тогда подвижник познает свое избавление от порабощения демонам, когда ум его перестанет увлекаться приносимыми ими помыслами и мечтаниями, когда он начнет молиться чистою молитвою, всегда соединенною с духовным утешением. Избавление это понятно и для демонов: тогда рекут во языцех... (Златоуст, Игнатий).

3 Возвеличил есть Господь сотворити с нами: быхом веселящеся.

Не напрасно здесь допущено повторение, но для того, чтобы показать великую радость самих иудеев. Возвеличил – этим словом выражает необычайность дела, исполненного чудесности (Златоуст).

4 Возврати, Господи, пленение наше, яко потоки югом.

Холодом нечестия умертвил диавол сердца людей. Как южный теплый ветер, пахнув, возвращает замерзшую воду в ее прежнее обычное состояние, так и святые непрестанно умоляют о возвращении из плена своего ума – югом, то есть подателем слез покаяния – Духом Святым (Златоуст, Никита).

5 Сеющии слезами, радостию пожнут.

Это уже плоды слез. Нам надо много трудиться и изнуряться, и потом уже искать себе покоя. Ведь и сеятель должен много работать и трудиться. Как семена имеют нужду в дожде, так и мы в слезах. Как землю нужно пахать и копать, так и для души, вместо заступа, нужны и искушения и скорби, чтобы смягчить ее жестокость, чтобы она не возгордилась. Не иначе ты сподобишься дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, как если будешь день и ночь проливать слезы (Златоуст, Макарий).

6 Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюше рукояти своя.

Пророческий Дух повелевает иудеям для полного освобождения их всех из плена проливать в молитвах слезы. Страждущим не должно унывать, но предоставляя плоды, происходящие от страдания, надеяться на будущее веселие о Господе: «Омочи ланиты свои слезами очей твоих, чтобы почил в тебе Святый Дух, и омыл тебя от скверны злобы твоея; умилостиви Господа твоего слезами, да приидет к тебе» (Златоуст, Афанасий, Исаак).

Это изречение Святаго Духа к мученикам и преподобным инокам, добровольно располагающим себя ко всякому терпению скорби и тесноты. Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага. Ибо скорби, претерпеваемые здесь ради божественных заповедей, являются семенем будущих благ (Василий В., Максим Грек).

Песнь степеней, 126

Восьмая степень: презрение мира.

1 Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий.

Иудеев, возвратившихся из Вавилона и заново отстраивавших разрушенный Иерусалим и Соломонов храм, Пророк научает прибегать к Богу и призывать Его на помощь. На это указывают и иудеи, когда говорят: четыредесять и шесть лет создана бысть церковь сия (Ин. 2, 20). Это (Давидово) изречение мы должны прилагать ко всему не для того, чтобы самим нерадеть, но чтобы, прилагая старание от себя, мы все усвояли Богу. Так, если не Господь созиждет дом души и добродетелей – то напрасно трудимся, и не спим, и постимся, потому что усилия человеческие сами по себе без помощи Божией не могут достичь совершенства, подобно и благодать Божия сообщается только труждающимся в поте лица. Ибо в какой мере предается кто телесному и душевному подвигу, в такой же мере приобретает причастие Святаго Духа к духовному возрастанию в обновлении ума. Поэтому как по благодати, так и по правде человек становится наследником вечной жизни и причастником божественной славы. Он должен от всего сердца и всеми силами день и ночь искать всесильной помощи Божией, которой невозможно получить, если человек не воздержится предварительно от мирского сладострастия, от пожеланий сопротивной силы (Златоуст, Ефрем, Лествичник, Студит, Макарий).

2 Всуе вам есть утреневати: востанете по седении ядущии хлеб болезни, егда даст возлюбленным Своим сон.

Пророк показывает, какую труженническую жизнь вели иудеи при восстановлении города, как не досыпали и вкушали с болезнью хлеб и при этом имели особую нужду в Божией помощи. Не гораздо ли более нуждаемся в ней мы, идущие путем, который ведет на небо? (Златоуст, Феодорит).

3 Се достояние Господне сынове, мзда плода чревняго.

Се достояние Господне – есть обетование и благословение Божие на чадородие, как бы в награду за упование на Бога, и Иерусалим наполнится множеством жителей (Златоуст, Феодорит).

4 Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных.

Не в строении и в благочадии будет состоять благоденствие уповающих на Бога иудеев, но и сынове их будут страшны в бранех: яко стрелы в руце сильного. Словами: тако сынове отрясенных (бедствующих ранее и слабых) Давид постоянно напоминает о прежних бедствиях, чтобы исправить их сердца (Златоуст, Феодорит).

5 Блажен, иже исполнит желание свое от них: не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех.

Всем этим Давид показывает непреоборимость надежды на Бога. Но не в силе телесной, ни в страхе для других, ни во многочадии, ни в безопасности города поставляет их блаженство, а в том, что они не постыдятся; не будут скрываться при виде врагов, но мужественно будут встречать их, украшаясь знаком божественного покровительства и помощи Божией. Этим Пророк заканчивает свою речь, научая всех прежде всего искать этого украшения (Златоуст, Феодорит).

Песнь степеней, 127

Девятая степень: страх Господень.

1 Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его.

Всякий боящийся Господа отличается исполнением заповедей Христовых, почему и называется в Писании блаженным, как сильно желающий ходить в путях Его (Никита, Златоуст).

2 Труды плодов Твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет.

Добродетель сама по себе питает душу; так что сами богоугодные труды питательны и увеселительны для души. Напротив, замыслы против Праведных обращаются на главы зломышляющих: убо плоды дел своих снедят (Ис. 3, 10). Божий суд воздает каждому по достоинству. Согрешающий мыслью также не останется ненаказанным – ибо это есть уже половина зла. Итак, горе беззаконному, лукавая бо приключатся ему по делом его (Ис. 3, 11) (Василий В., Никита).

3 Жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего:

Так как Пророк говорил людям еще не совершенным, то он и убеждает их, как малых детей, предметами чувственными; ибо тогда это признавалось благоденствием. Жена – есть душа всякого человека богобоязненного, приносящая плоды добродетелей, подобно виноградной лозе. Кущу этого виноградника означает тело, в котором обитает Святый Дух: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа (1 Кор. 6, 19) (Никита, Василий В.).

4 Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея.

Подобно говорит Пророк чувственным людям и о детях. Духовные мужи под сыновьями подразумевают помыслы добрые, наполняющие сердце богоугодного мужа (Златоуст, Никита).

5 Се тако благословится человек бояйся Господа.

Наградой боящемуся Господа служит прежде всего сам страх Божий, который сам по себе составляет уже награду и благословение Божие (Златоуст).

6 Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего.

Это согласно с господствовавшим мнением тогда, ибо думали, что Бог обитает только в Сионе, в Сионском Храме, где Он беседовал со священниками. Под благами Иерусалима предвозвещает Пророк как благоденствие настоящей жизни, так и блага духовные (Феодорит, Афанасий).

7 И узриши сыны сынов твоих. Мир на Израиля.

Пророк определяет благословения согласно с понятием: великим благословением и это почиталось увидеть сынов сыновей своих, хотя многие боящиеся Бога остались бездетными. А наградою тогда были дети, как ныне – небо и блага небесные. Ибо не одним образом Бог благодетельствует всем, но различно, как богатый. Посмотри, сколько таких, которые имея детей, называют счастливыми неимеющих? Мир на Израиля есть мир с Богом, так как Израиль есть ум, по своей чистоте видящий Бога. Он достигает мира в помыслах и входит при содействии духа в глубины богопознания и успокаивается в Боге (Златоуст, Никита).

Песнь степеней, 128

Десятая степень: терпение ради Бога.

1 Множицею брашася со мною от юности моея, да речет убо Израиль:

2 Множицею брашася со мною от юности моея, ибо не премогоша мя.

Слова эти указывают на брань с диаволом, которую ведут подвижники. Злые и ленивые этой брани не имеют, потому что они друзья и покорные бесам. Давид этим предсказывает и будущие частые восстания на Церковь, и предсказывает непреодолимость ее (Никита, Василий В.).

3 На хребте моем делаша грешницы, продолжиша беззаконие свое.

Говоря: на хребте, Пророк показывает, что грешницы хотели всю силу его сокрушить, так как хребет изображает силу (Златоуст).

4 Господь Праведен ссече выя грешников.

Выя грешных – гордыня; а так как не смиряются покаянием, то усечены будут муками. И это истинно: ибо все сети, какие не устрояли святым, Бог рассек и узы их сокрушил (Дидим, Феодорит).

5 Да постыдятся и возвратятся вспять вси ненавидящии Сиона.

Сион – Церковь Святая, гонители которой будут побеждены со стыдом и позором (Златоуст).

6 Да будут яко трава на здех, яже прежде восторжения изсше:

7 Еюже не исполни руки своея жняй, и недра своего рукояти собираяй,

Как трава, растущая на крышах, засыхает прежде времени, и никто ее никогда не жал, и никто не наполнял ею руки своей, как обыкновенно бывает, когда собирают другую земную траву, потому что она прежде времени засыхает и истлевает; подобны ей и замыслы врагов. Они не имеют ни корня, ни основания, но только на короткое время кажутся цветущими, а потом обличаются и разрушаются сами собою... Таково и благоденствие нечестивых, и такова слава житейских благ! (Златоуст).

8 И не реша мимоходящии: благословение Господне на вы, благословихом вы во имя Господне.

Кто видит обильные нивы, тот удивляется прилежанию земледельцев, и, проходя мимо, благословляет пожинающих плоды. А собирающим траву на крышах никто никогда не сказал чего-либо подобного. Нас же, сыновей нового Сиона, ангели, когда увидят борющимися со всякими неподобными помыслами, говорят нам: благословение Господне на вас. Благословихом вы во имя Господне... (Феодорит, Кассиан).

Песнь степеней, 129

Одиннадцатая степень: покаяние.

1 Из глубины воззвах к Тебе, Господи: Господи, услыши глас мой.

Из глубины сердца, из самых оснований души, с великим усердием... воззвах к Тебе, Господи. Таковы души скорбящих: они призывают Бога с большим сокрушением, потому и бывают услышаны. Как пустившее глубоко в землю корень дерево может противиться всякому напору ветров, так и молитвы, исходящие из недр души и имеющие корень в самой глубине ее, остаются крепкими и неослабными, и не колеблются, хотя бы приступали безчисленные помыслы и полчища бесов; а исходящие только изо рта и уст не стремятся в высоту и не могут даже взойти к Богу, по безпечности молящегося: такого и малейший стук возмущает и всякий шум удаляет от молитвы, и хотя рот издает голос, но сердце праздно и ум пуст. Не так молились святые, но с такой ревностью, что преклонялось и все тело. Пророк Илия, готовясь к молитве, искал уединения, а потом, положив голову между коленями и воспламенив в себе великую горячность, таким образом совершал молитвы (см. 3 Цар. 18, 42), не рассеиваясь и не зевая, подобно нам. Воззвах не звуком голоса, а усердием души (Златоуст, Ефрем, Феодорит).

2 Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.

У говоривших эти слова весь ум тщательно был собран и не рассеивался, подобно не владеющей собою мысли нерадивых. Ибо молитва, прерываемая помыслами и телесными заботами – далека от подобающей молящемуся. Такой не слышит сам себя, туда и сюда носясь мыслию и не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет сам он? И глас моления не есть крик говорящего, но напряженное состояние души (Нил).

3 Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит; яко у Тебе очищение есть.

Кто постоит? – Означает никто; ибо невозможно никогда и никому удостоиться милости, если будут исследованы дела его со всей строгостью. Не в наших подвигах, но в благости Божией зависит избавление от наказания. Об этом говорит Он чрез Пророка: Аз есмь очищаяй беззакония твоя (Ис. 43, 25), то есть это Мое дело, Моей благости, Моего человеколюбия. Замечательно, что Давид нигде не упоминает о своих добрых делах, но представляет свое спасение человеколюбию Божию: это свойственно сокрушенной душе и смиренному духу. – Отсюда-то и произошло то, что совершивший великие добродетели боялся и трепетал более грешников. Знал он ясно, что мы много должны Богу, и что самые маловажные грехи достойны великого наказания. Повторением слова: Господи, Господи – Пророк выражает удивление величию человеколюбия Божия; у Него и очищение, а не в наших заслугах (Златоуст, Афанасий).

4 Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое: упова душа моя на Господа,

Мы не достойны спасения, но ради имени Твоего, Господи, ради человеколюбия Твоего, ожидаем спасения; потому что если бы смотрели мы на свои дела – то давно бы отчаялись. Верный человек терпит за Имя Христово все жизненные невзгоды ради обещания будущих благ; и душа, которая уповает на слово Господне, достойна всякой похвалы за свое терпение (Златоуст).

5 От стражи утренния до нощи. От стражи утренния да уповает Израиль на Господа.

Стражами древние называли части ночи. Воины, державшие стражи в войске, разделяли ночь на 4 стражи, каждая из которых заключала в себе 3 часа; посему четвертую часть ночи (перед рассветом) называли стражей утренней. Поэтому от стражи утренния до нощи означает весь день, в который необходимо уповать на Господа. Просвещенный Духом святой Давид повелевает от стражи утренния – от самой юности, с первого возраста должно уповать на Господа день и ночь, во всю жизнь. Ибо начав с утренней стражи, продлив ее до нощи, потом опять дошел до утренней стражи – Пророк выразил этим суточный круг, не оставив ни одного часа, в который можно было бы не иметь упования на Господа (Феодорит, Златоуст).

6 Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.

Где милость, там и человеколюбие. Там не бывает строгих истязаний за допущенные преступления. Ибо таков Бог: Он всегда готов к помилованию и подает кающимся прощение (Златоуст, Феодорит).

Песнь степеней, 130

Двенадцатая степень: смирение.

1 Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене.

Апостол называет неразумием хвалить самого себя, а Пророк хвалится перед Вселенной. И мы бываем иногда неразумными от того, что именно не хвалимся, ибо кто говорит истину по требованию обстоятельств, тот не безумен. Здесь Давид рассказывает о себе, какое смирение он имел после освобождения от искушений. Этим он поучает нас не надеяться на свои подвиги и добродетели, но на Господа. Не вознесеся сердце мое и не коснулось меня то душевное лукавство, которое служит причиной зол и крайних беззаконий. И не вознесостеся очи мои: я не поднимал бровей и не возносил шею вверх, ибо этот недуг, преизливаясь из источника внутренней страсти, дает и телу вид по подобию внутреннего воспаления. Ниже ходих в великих и дивных, т.е. среди людей надменных и тщеславных. Вот истинное смиренномудрие. Он избегал подобных собраний людей по ненависти к надменности (Златоуст).

2 Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою.

Это усиленное выражение, и Пророк не без причины упоминает о грудном дитяти, но хочет изобразить свою скорбь, затруднение и великость зол. «Яко отроча, отъятое от персей матерних, взирает смиренно, чая пищу от нея прияти, тако и Пророк, аще и царь, но яко отрок к матери, к Богу всеусердно взираше, да не отлучен будет от сладости Божия утешения» (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

3 Да уповает Израиль на Господа отныне и до века.

Этими словами Пророк показал, для чего он изъяснял свои подвиги: не себя он величает, но побуждает других к подобной ревности. И хотя бы постигли тебя несчастья, скорби или неожиданные бедствия, ты держись упования на Бога и непременно получишь добрый конец. Бог избавлением от бедствий воздаст тебе за эту благую надежду (Златоуст, Феодорит).

Песнь степеней, 131

Тринадцатая степень: ревность по Богу.

Апостол Петр относит этот псалом ко Христу Спасителю (см. Деян. 2, 30).

1 Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.

Кротостью здесь называется непамятозлобие и долготерпение Давида к Саулу и сообщникам его; к Семею, поносившему его; и многим другим. Благочестивые иудеи, нуждаясь в особой помощи Божией, но лишенные всякого дерзновения за прежние грехи, просят воспомянуть кротость и благочестие Давида, который своей добродетельностью особенно благоугодил Богу. Невозможно кому-либо быть когда-либо кротким, не достигнув прежде великого смирения и исполнения заповедей. Ибо эти добродетели всегда связаны одна с другой, и нельзя кроткому не быть вместе и смиренным, но кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток, по словам Самого Бога: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29) (Феодорит, Никита).

2 Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю:

3 Аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея,

4 Аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима,

5 Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю.

Давид, узнав от Святаго Духа о будущем пришествии Господа Бога на землю, так стал изнурять себя, что отказался от всякой постели и, отрекшись от своего дома, повергнул себя лицем на землю, лежал пред Богом на голой земле поверженный и молился об открытии ему этого места Господня, на котором должен родиться в свое время во плоти Единородный. Вежди – ресницы. Скрания – виски. На этом месте Давид хотел построить храм – селение Богу Иаковлю. Не упоминая того, кто построил (Соломона), Псалмопевец указывает на того, кто дал обет, чтобы ты знал, сколь великое благо – дух правый, и как Бог всегда назначает награду за намерение. Поэтому о Давиде особенно упоминается, чем о сыне: ибо Давид дал обет, а сын получил повеление. Поэтому Давид был строителем более, чем его сын (Кирилл, Евсевий, Златоуст).

6 Се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы.

Давид возвещает о месте рождения Единородного во Евфрафе, а это есть Вифлеем. Поля дубравы – это равнина (поле), на котором находится вертеп, из которого воссиял Христос. Отсюда, из Вифлеема вышел слух, что Дева непраздна: обрели Ее в полях дубравы в пещере, в которой воссиял Свет – Христос. Блаженный Давид умоляет Бога о даровании ему чести построения Божьего храма; а Единородное Слово Божие обещается построить от плода его чресл Себе храм, одушевленный и словесный. Итак, первое жилище из камней и деревьев построил в Иерусалиме Соломон, а второе – исткала в Вифлееме благодать Святаго Духа (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

7 Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его.

Селения Его – Церкви Святые. Место, идеже стоясте нозе Его – Крест Христов (Афанасий, Кирилл, Дамаскин).

8 Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея.

Кивотом святыни – называет Святую Плоть Христову и Пречистой Его Матери, ибо как воскрес Христос, так и Его Пресвятая Матерь восстала из гроба через три дня по подобию Сына, и не только восстала, но и вознеслась на небо, и ныне царствует вместе с Сыном Своим и Богом, имея нетленную плоть. Покой – это дарованный людям от Бога мир, после попрания Им смерти и ада (Палама, Андрей, Косьма, Дамаскин, Студит, Иероним, Марк Ефесский, Иоанн Кронштадтский, Иларий, Августин).

9 Священницы Твои облекутся правдою, и преподобнии Твои возрадуются.

Пророк молится, а не пророчествует, и просит о приобретении добродетели. Священницы (да) облекутся в самую Правду; а Правда – есть Христос; и преподобнии (благочестивые люди)        – возрадуются при виде благолепия храма, совершенства священников, священных обрядов и богослужения. Священник – ангел, а не человек; все житейское он должен далеко отставить за собою... Да помнят они всегда о высоте своего звания, и да не запутываются они в сетях мира и диавола (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

10 Давида ради раба Твоего не отврати лице помазаннаго Твоего.

Так как просившие этого иудеи сами были виновны во многих грехах, то опять прибегают к добродетели Давида, почитая себя недостойными дерзновения. Содержится здесь пророческое прошение о пришествии Христа Спасителя: лице Божие        Христос Бог наш (Златоуст).

11 Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем.

Только к Мессии и можно отнести эти слова божественного обетования. Обещает Бог Давиду истиною, т.е. твердым обещанием, что непременно от племени его воплотится Единородный Сын Его – Христос Спаситель (2 Цар. 7, 12). Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой Церкви: соединив воедино это царское достоинство и священническое служение, Господь даровал его Своей святой Церкви, перенеся в нее престол Давидов, не престающий пребывать во век (Афанасий, Евсевий, Епифаний).

12 Аще сохранят сынове твои завет Мой, и свидения Моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.

Сыновья Давида не сохранили Завет Божий и лишились Царства: ибо вскоре Соломон, впав в нечестие, навлек на себя гнев Божий и десять колен признали царство другого; впоследствии и у двух колен не стало царства Давида. Но Христос Спаситель во веки царствует, и царствию Его не будет конца (Феодорит).

13 Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе.

14 Сей покой Мой во век века, зде вселюся, яко изволих и.

Бог издревле предпочел Сион другим городам и назначил его Своим жилищем; в духовном значении: Христос усвоив себе Сион – Церковь из язычников, сделал уверовавших святым градом и жилищем Своим (Кирилл).

15 Ловитву его благословляяй благословлю, нищыя его насыщу хлебы.

В высшем значении ловитвой Сиона являются ежедневно уловляемые словом евангельской проповеди, а нищыми – нищие духом, те, которых Христос называет блаженными (см. Мф. 5, 3) и у которых хлеб мысленный есть «Сшедший с неба» (Афанасий).

16 Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются.

Что выше назвал правдою, то и теперь называет спасением; Христом облекаются священники церковные, как сказано: облецытеся Господем (нашим) Иисус Христом (Рим. 13, 14). Любители же благочестия – преподобнии исполнятся всякого веселия (Афанасий, Феодорит).

17 Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему.

Тамо (в Иерусалиме) произращу Я рог – силу и славу Давидови – Христу Спасителю; так как рогом спасения называется Спаситель у Луки (см. Лк. 1, 69). Светильник – есть святой Иоанн Предтеча, о котором Сам Христос сказал: он бе светильник горя и светя (Ин. 5, 35) (Афанасий).

18 Враги его облеку студом, на немже процветет святыня Моя.

Враги Христовы – демоны и все противящиеся Истине. Святыня – Божии Церкви во всей вселенной, именуемые телом Владыки Христа и от Него получающие источники святости (Феодорит).

Песнь степеней, 132

Четырнадцатая степень: любовь к Богу и ближнему.

1 Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе;

Кто же эти братия? Это Христос и человек: ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. От сожительства братий много пользы бывает для людей благоразумных. И Павел увещевал не оставлять взаимного общения. Этим-то мы и отличаемся от зверей. Вкупе жити – не просто пребывать вместе, в одном доме, но в согласии и любви; потому что отсюда происходит единодушие. Добро – указывает на достохвальность жизни, а красно – на веселие от единомыслия. Кто во всей точности проходит жизнь сию, тот есть ревнитель высочайшей добродетели. Он твердо помнит, что нам надлежит сострадать Христу в том убеждении, что без теснот и скорбей никто не получит венца победы. И об учениках Господа говорится в Деяниях, что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32). Мы самим опытом дознали, что нет ничего приятнее братского согласия! (Иоанн Тобольский, Василий В., Златоуст, Пахомий, Симеон Благоговейный, Феодорит).

2 Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его:

Миру (елею) уподобил Давид братское согласие. Этот архиерейский елей составлялся из многих благовоний: но ни одно из них не издавало само по себе такого благоухания, как в совокупности. Аарон, будучи первосвященником, помазывался этим миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма любезен и приятен для взиравших на него. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды, исполняло священника благовонием, так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Миро на главу, браду и одежды знаменует благодать Святаго Духа; глава – ум, брада Ааронова – слово благодатное (Златоуст, Феодорит, Максим).

3 Яко роса Аермонская сходящая на горы Сионския: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века.

Жизнь в согласии и любви также спасительна и приятна, как роса, приносимая с горы Ермона на горы Сионския. Во время зноя, умеряя жар, она способствует плодородию земли. Роса чистая – благодать Духа Святаго, сходящая на святую Церковь – Сион, в которой благословение и вечной жизни пища Тело и Кровь Христовы. Яко тамо (где согласие) заповеда Господь благословение и живот до века (Феодорит).

Песнь степеней, 133

Пятнадцатая степень: благодарение Богу.

1 Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящие в храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

Не все могут песнословить Господа, но только возлюбившие Божие владычество. Раби Господни не только по вероисповеданию, но прежде по образу жизни. Ибо нечистому и оскверненному непозволительно даже входить в священную ограду, потому что Дом Божий есть как бы небо на земле; и как на небо не допускается входить никакой противной силе, так и в Дом Божий. Ты получил великое достоинство: ты сам соделался Храмом Господним. Какую же должен ты соблюдать чистоту! – Отвергать всякий порочный помысл, ибо Сам Господь обитает в тебе. Ты получаешь Тело и Кровь Иисуса Христа, духовную благодать, превышающую человеческое разумение. А поэтому, чем больше ты удостоен знамений и страшных таинств, тем большая от тебя требуется святость (Златоуст, Феодорит).

2 В нощех воздежите руки вашя во святая, и благословите Господа.

Если Давид повелевает древним иудеям вставать с одра ночью и идти в храм Господень на молитву, то какое извинение может иметь тот христианин, который не молится даже в дому своем, но спит всю ночь? Ночью молитвы бывают чище, ибо тогда ум легче и меньше забот. Молиться должно во святая, то есть свято: без порочных помыслов, без памятозлобия, без всякого порочного греха, губящего душу. Воздевать же руки повелевает и утвердившийся обычай. Хотя Павел и повсюду узаконил воздевать преподобныя руки (1 Тим. 2, 8), однако же наипаче должное поклонение Богу надлежит приносить на местах освященных (Златоуст, Феодорит).

3 Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю

Если ты будешь благословлять Господа согласно со словами и делами, то и сам получишь от Него благословение. Далее, чтобы кто не подумал, что Бог ограничивается только Сионом, Давид указал, что Он создатель всяческих – сотворивый небо и землю, а храм Он повелел иудеям построить на Сионе по причине их немощи и что призывать Его должно везде: ибо место нисколько не препятствует молитве, только бы настроение души соответствовало молитве (Златоуст, Феодорит).

КАФИСМА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

Аллилуиа, 134

1 Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа,

Это и значит аллилуиа. Ибо в переводе с еврейского: хвалите – значит аллилу, а Иа – есть имя Господне. Стих содержит песнь и хвалу Богу. К прославлению имени Божьего Пророк призывает всех людей, как рабов Своего Владыки и Творца и как верных чад: потому что имя Господне благословляет и освящает благословляющих Его. А так как естество Божие невидимо, то Пророк и повелевает хвалить имя Божие (Евсевий, Феодорит).

2 Стоящии во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

Призывает Пророк к церковной молитве, которая более благоприятна Богу – как единогласная (Златоуст).

3 Хвалите Господа, яко Благ Господь: пойте имени Его, яко добро.

Что особенно вожделенно для слушателей, на то Пророк часто указывает: на человеколюбие, снисходительность, милость Божию. Пение псалмов вместе с удовольствием приносит пользу. Ибо кто поет псалом, тот, хотя бы был крайне развратным, стыдясь псалма, обуздывает силу сладострастия, и хотя бы был обременен безчисленными пороками и одержим унынием, услаждаясь удовольствием, облегчает свои помыслы, окрыляет ум... (Златоуст).

4 Яко Иакова избра Себе Господь, Израиля в достояние Себе.

5 Яко аз познах, яко Велий Господь, и Господь наш над всеми боги.

Излагает причины, по которым должно петь Господу: то, что из всех народов Бог избра Себе один народ иудейский от Иакова патриарха, который именуется Израилем; по своему преуспеянию в Боге новый израильский народ – есть христианский народ: об этом и позна Пророк (Василий В.).

6 Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах.

7 Возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори: изводяй ветры от сокровищ Своих.

Постепенно возвышая слушателей к истинному познанию Бога, Пророк показывает, как должно хвалить Его, исследуя состав творений, удивляясь и изумляясь премудрости, промыслу, могуществу, попечению Его (Златоуст).

8 Иже порази первенцы Египетския от человека до скота.

9 Посла знамения и чудеса посреде Тебе, Египте, на фараона и на вся рабы его.

От общего промышления переходит к частному, показывая чрезвычайность наказания египтян за их крайнюю ожесточенность, что служит величайшим оправданием действий Божиих (Златоуст).

10 Иже порази языки многи, и изби цари крепки:

11 Сиона царя Аморрейска, и Ога царя Васанска, и вся царствия Ханаанска:

12 И даде землю их достояние, достояние Израилю людем Своим.

Сион, царь Аморрейский, был знаменит богатством и войсками, а Ог был известен по своей величине тела и мужеству. Ибо повествуется, что он имел кровать железную, на которой спал, длиною 9 лактей и шириною 4 лактя (Втор. 3, 11). Бог разрушил все царства земли ханаанской, т.е. Палестины и даде ее в достояние Израилю людем Своим (Феодорит).

13 Господи, имя Твое в век, и память Твоя в род и род.

Здесь Пророк прерывает речь славословием, что обыкновенно делают святые, воспламеняясь неизреченным человеколюбием Божиим (Златоуст).

14 Яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих умолится.

Господь будет судить народ Свой, когда он согрешит, и праведно накажет его, но когда народ раскается – Бог покажет Свое человеколюбие; где моление – там нужно прощение, а оно – от Божьего человеколюбия (Златоуст).

15 Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих:

Если же кто возразит, что и наши христианские образы есть сребро и золото по веществу и дела рук человеческих, на это ответим, что хотя они и есть дела рук человеческих, но не есть идолы; потому что первообразы (подлинники) идолов не существовали, но под ними изображали бесов, лгущих и вымышляющих божество; а наших святых первообразы действительны и истинны, как и именуются. Притом идолы есть изображения скверных и нечистых, а образы – есть изображения святых и чистых (Фотий).

16 Уста имут, и не возлаголют: очи имут, и не узрят:

17 Уши имут, и не услышат: ниже бо есть дух во устех их.

Себя мы укоряем, а не идолов; что уши имеем – и не слышим; очи имеем и не видим – потому что нет духа в нас (Макарий В.).

18 Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня.

Сходство с этими богами подлежит проклятию. Такого безчувствия достойны делатели и поклонники их (Феодорит).

19 Доме Израилев, благословите Господа: доме Ааронь, благословите Господа: доме Левиин, благословите Господа:

20 Боящиися Господа, благословите Господа.

Почему не всех вместе призывает, а разделяет по званию? – Чтобы показать великое различие в благословении. Иначе благословляет священник, иначе левит, иначе мирской, иначе многочисленный народ (Златоуст).

21 Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме.

Хотя Бог благословен по природе, но хочет, чтобы и мы благословляли Его. Песнословящие благословляют Бога словом, а Он воздает им благословение Свое делами. А сказал: живый во Иерусалиме – не потому, чтобы ограничивал Его природу, но потому что знал о божественном Его явлении там. Сион – Церковь Святая, начавшаяся от Иерусалима, во славу Христа Бога нашего и распространившаяся по всей вселенной (Златоуст, Феодорит).

Аллилуиа, 135

И этот псалом одного содержания с предыдущим и называется многомилостивым (полиелейным) от многократно упоминаемой в нем за каждым стихом милости. А от этого псалма получил имя полиелейного и предыдущий псалом 134й Хвалите имя Господне. И самое, среди Церкви висящее паникадило, названо также от этого (псалма) полиелеем; так как оно зажигается во время пения многомилостивого (псалма). Почему при каждом пении псалма первого необходимо должно петь неразрывно за ним и этот псалом, как собственно полиелейный (Феодорит).

1 Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.

За каждым стихом прибавляет в виде припева: яко в век милость Его, т.е. не так, как случается с людьми, чтобы иногда благодетельствовал, а иногда нет. Людям и недуг препятствует, и бедность мешает это делать; а Он непрестанно милует, постоянно милостив и никогда не прекращает этого дела (Златоуст).

2 Исповедайтеся Богу богов, яко в век милость Его.

Богами называет святых и праведных людей, по причастию ими божественной благодати. А Спаситель наш – Иисус Христос, не по благодати, но по существу Бог (Феодорит).

3 Исповедайтеся Господеви господей, яко в век милость Его.

Цари и князи, от Бога получив власть, господствуют над подчиненными. Да и некоторые ангелы именуются господствами. А Христос – истинный Господь всех Господей (Феодорит).

4 Сотворшему чудеса велия единому, яко в век милость Его.

Златословесный толкователь читает не сотворшему, но творящему, выражая этим, что Бог непрестанно благодетельствует и творит чудеса, перечисляя которые, Пророк указывает, что они есть не только действие силы, но и благодати и человеколюбия (по Златоусту).

5 Сотворшему небеса разумом, яко в век милость Его.

6 Утвердившему землю на водах, яко в век милость Его.

7 Сотворшему светила велия единому, яко в век милость Его.

8 Солнце во область дне, яко в век милость Его.

9 Луну и звезды во область нощи, яко в век милость Его.

День и нощь были еще до сотворения светил: ибо день и ночь были сотворены в первый день. Поэтому, солнце и луна не производят дня и ночи, но начальствуют над ними. Ибо солнце носит в себе свет и рассеивает тьму, доставляя нам день (Василий В.).

10 Поразившему Египта с первенцы его, яко в век милость Его.

Бог по милосердию к обидимым, наказывает обидчиков: и в этом – милость Его (Феодорит).

11 Изведшему Израиля от среды их, яко в век милость Его.

12 Рукою крепкою и мышцею высокою, яко в век милость Его.

13 Раздельшему Чермное море в разделения, яко в век милость Его.

Древнее предание говорит, что море разделилось на 12 проходов, так что каждому колену открыт был особый путь. Все это показывает большую силу и человеколюбие Его. И Он не вдруг потопил египтян, но когда они после стольких чудес дерзнули броситься в воду, то только тогда уже море сделалось для них гробом (Афанасий).

14 И проведшему Израиля посреде его, яко в век милость Его.

15 И истрясшему фараона и силу его в море Чермное, яко в век милость Его.

16 Проведшему люди Своя в пустыни, яко в век милость Его.

И это чудо не меньше проведения через море. Ибо лишенные всего, в чем нуждается человек, не имевшие покрова, ни плаща, ни одежд, ни обуви, и ничего другого подобного, они проходили пустыню, как бы ликуя среди городов (Златоуст, Афанасий).

17 Поразившему цари велия, яко в век милость Его.

18 И убившему цари крепкия, яко в век милость Его:

19 Сиона, царя Аморрейска, яко в век милость Его:

20 И Ога, царя Васанска, яко в век милость Его:

21 И давшему землю их достояние, яко в век милость Его:

22 Достояние Израилю, рабу Своему, яко в век милость Его.

23 Яко во смирении нашем помяну ны Господь, яко в век милость Его.

Не в подвигах наших, и не в благополучии, но в смирении, т.е. само несчастие и злострадание преклонило Бога на милость (Златоуст).

24 И избавил ны есть от врагов наших, яко в век милость Его.

25 Даяй пищу всякой плоти, яко в век милость Его.

Не праведным и добродетельным, но и грешникам и нечестивым и всему роду человеческому дает пищу. Итак, плодородие зависит не от земли, и не от вод, не от воздуха, не от лучей и не от чего другого, но все от Бога. И из этого заключай не о силе только, но и о неизреченном человеколюбии Его (Златоуст).

26 Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его.

Бог, будучи Творцом всего, по преимуществу называется небесным, потому что служат Ему живущие на небе ангелы и область эта чиста от греха. Итак, за все благодеяния Его станем воздавать Ему благодарения; эта именно жертва, это приношение может особенно приклонить к нам Его милость (Златоуст).

Давиду Иеремием, 136

Псалом Давиду, Духом Святым вдохновенный, предсказывал иудеям грядущее пленение вавилонское. Пророк Иеремия изъяснил это Давидово пророчество непокорному народу, который и был пленен Вавилонским царем Навуходоносором за свою нераскаянность. Здесь же содержится воздыхание и плач всякого человека, претерпевающего многие бедствия и искушения в плену греховного Вавилона и рыдающего при воспоминании Небесного Сиона. Дух Святый Давидовыми устами показывает, как через слезную воду, кораблем покаяния, окормлением благодати Иисуса Христа христианин достигает желаемого пристанища – возжеленного Небесного Отечества (Афанасий, Феодорит).

1 На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона.

Плененные евреи сидели вне городов, в местах пустынных на берегах рек и там в сокрушении сердца и слезной молитве оплакивали свое бедствие. Как во время обладания благами и свободою они гордились и презирали их своими грехами, то посему и лишены были этих благ, чтобы опять возжелали их. Бог всегда так поступает с презрителями благ Его, чтобы они вразумились лишением их и опять старались приобрести их. Плененные вавилонским царем Навуходоносором иудеи изображают нас, плененных духовным Навуходоносором – диаволом. Реки Вавилонские – это реки страстей и увлечений греха. Евреи плакали о земном Иерусалиме, где был их храм истинному Богу; мы же должны плакать о Сионе духовном, граде Бога Живого, Иерусалиме небесном, истинном отечестве христиан, от которого удалились мы нерадением в исполнении заповедей Господних и равнодушием к небесной манне – Пречистому Телу и Крови Христовой (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

2 На вербиих посреде его обесихом органы нашя.

Органы (музыкальные инструменты), которыми в Иерусалиме евреи прославляли Бога, здесь оказались ненужными, потому что закон повелевал только в одном месте – Иерусалиме совершать богослужение и пение. Теперь уже они при течении рек рассуждали о скоротечности дел человеческой жизни, и свои органы скрывали на берегах, чтобы не видели их враги, а сами производили вместо псалмов рыдания, оплакивая лишения богослужения (Феодорит, Евсевий).

3 Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских.

Вавилоняне, насмехаясь над пленными, приказывали им петь, чтобы надругаться над святыми и божественными предметами. Но бывшие богоотступники и поправшие закон евреи на чужой земле вели себя столь строго, что даже не смотря на угрозы иноплеменников не дерзнули нарушить закон. Видишь ли, как скорбь делает людей сильными, сокрушенными, как смиряет душу? (Златоуст, Феодорит).

4 Како воспоем песнь Господню на земли чуждей;

Почему же иудеям непозволительно было петь в чужой стране? – Потому что нечистым ушам не следовало слышать этих таинственных божественных песнопений. Мир этот есть область иного, князя века сего (Ин. 14, 30). Не освободившись от пристрастия к миру, душа не может любить Бога искренно. Ибо житейское пристрастие для нас есть как бы покрывало. Ибо, доколе мысль наша рассеивается и душа возмущается в себе страстями, дотоле не можем петь Богу чистую песнь. Ибо как мы можем петь песнь Господню в сердце, обладаемом страстями? Ибо сердце иносказательно называется землею, а песнь означает чистую и нерассеянную молитву (Златоуст, Григорий Богослов, Антиох, Серафим, Никита, Симеон Новый Богослов).

5 Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя.

6 Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего.

Да слышим это и вразумимся. Ибо как они, когда потеряли свой отечественный Иерусалим, тогда стали искать его, так и многие из нас поверят в то время, когда потеряют свой горний Иерусалим; но первые имели надежду на возвращение, а нам, когда лишимся своего вожделенного града, не возможно будет возвратиться снова: потому что червь их там не умирает, как говорит Писание. Посему должно так устроять настоящую жизнь, чтобы не быть изгнанниками из «вышняго града» (Златоуст).

7 Помяни, Господи, сыны Едомския в день Иерусалимль глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований его.

Просят наказания сынам Едомским, этим потомкам Исава (злейшим врагам евреев), которые находились в день разорения Иерусалима вместе с вавилонянами, требовали разрушения города даже без следов оснований его. Сыны Едомские это гонители святой Церкви и враги человеческого спасения – демоны, которые повелевают друг другу истощать богатство нашей души до основания (Афанасий, Феодорит, Псалтирь с толкованием).

8 Дщи Вавилоня окаянная, блажен иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам:

Это пророческое слово, и оно изображает падение Вавилона. Окаянная, т.е. злосчастная, достойная жалости, которая будет разграблена. Как есть обыкновение у иудеев называть человека сыном человеческим, так и дщерию Вавилона называют тот же Вавилон. Это выражение страсти пленников! Ибо если хочешь знать расположенность Давида, то послушай, что он говорит: аще воздах воздающим ми зла? – А это показывает, что он стоял выше позволяемой законом соразмерности. Ибо когда передает он страсти других, то изображает ярость и печаль, что и теперь сделал, выставив сильное желание иудеев (Феодорит, Златоуст).

9 Блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень.

Иудеи распространяют свой гнев и на незрелый возраст отроков, чтобы не произвели и они весьма много зла. Обрати внимание: как вавилоняне поступали жестоко с младенцами иудейскими, то Пророк предсказывает и им равное наказание. Но не таков Новый Завет; в нем повелевается нам поить и кормить врагов и молиться за творящих нам напасть, как ученикам кроткого и человеколюбивого Иисуса Христа. Младенцами вавилонскими о камень разбиваемыми непогрешительно можешь назвать семена зла и страстных помыслов, которые надлежит истреблять спасительным словом Иисусовой молитвы (ибо камень – есть Христос), чтобы не возрастало в нас зло и не очерняло светлейшую доброту души, и не приходило в действие, противозаконно заповедям любящего нас Кроткого и Смиренного Владыки – Господа нашего Иисуса Христа (Феодорит, Златоуст, Василий В., Нил, Дорофей).

Псалом Давиду, Аггеа и Захарии, 137

Этот божественный псалом предвозвещает восстановление иерусалимского храма после вавилонского плена, о чем впоследствии пророчествовали Аггей и Захария. Воссылает Давид благодарность Богу за Его попечение; призывает и других, подобных себе земных царей на молитву к Богу. Проповедует о благодати Христа Господа и об обращении к Нему множества языков (Афанасий, Евсевий, Феодорит).

1 Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, и пред Ангелы воспою Тебе, яко услышал еси вся глаголы уст моих.

Видишь ли великую благодарность? Не так как другие вялые и слабые, которые до получения сильны, а по получении небрежны, но он и до получения прилежен и по получении остается всегда благодарным. А воспевает Бога пред ангелами тот, кто возносит свой ум на молитве к Богу без всяких житейских помышлений; таковый представляется вместе со святыми ангелами к Богу молящимся и славословящим Его (Златоуст).

2 Поклонюся ко храму святому Твоему, и исповемся имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей: яко возвеличил еси над всем имя Твое святое.

Не малая и это добродетель – когда кто может ходить ко храму и поклоняться в нем с чистою совестью. Ибо не преклонения колен, не вхождения, не этого только требуется, но чтобы находиться в нем с пламенною душою и напряженною мыслию; не только телом, но и умом (Златоуст).

3 Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя: умножиши мя в души моей силою Твоею.

Подлинно, нет ни одной части творения, ни горнего, ни дольнего, которая бы не издавала голоса, громче трубы возвещая о величии имени Святаго Божия. Скорбящие души хотят видеть скорое избавление от бедствий: но Бог только усердно молящихся слушает. Умножиши, т.е. вознесешь, возвысишь душу мою, соделаешь ее доброю и смелою (Златоуст, Феодорит).

4 Да исповедятся Тебе, Господи, вси царие земстии, яко услышаша вся глаголы уст Твоих:

Вси царие земстии, благочестивые и уверовавшие, будут благодарить Тебя, Господи, за слышание слов Твоих Писаний; так как из этих слов происходит благочестие и добродетельная жизнь – а это истинное и великое благодеяние для души. И царство не может доставить людям столько пользы, сколько слышание слов Божиих (Златоуст).

5 И да воспоют в путех Господних, яко велия слава Господня.

Путями Пророк называет домостроительство Божие (Феодорит).

6 Яко Высок Господь, и смиренныя призирает, и высокая издалеча весть.

Здесь слово о Предведении Божием. Господь Бог издалеча весть, т.е. прежде существования чего-либо знает все, как изрекла и целомудренная Сусанна: сведый вся прежде бытия их (Дан. 13, 42), и на все ниспосылает соответствующее врачевство. Господь призирает на смиренных, т.е. промышляет и всеми способами печется и помогает, будучи доволен смирением их; а высокоумных и гордых знает только издалеча, не помогая им и не заступаясь за них, потому что ненавидит гордость их. Воззри на Иисуса. Христос, Сын Божий и Бог от какой славы и на какие снизошел страдания, на какое поругание и крест! И за Свое смирение превознесен опять и воссел одесную Отца! Лукавый же змий от первого посеянного в Адаме желания стать богом до какого низвел его безчестия этим самомнением! Поэтому представляя это в уме, огради сам себя, сколько тебе возможно, и старайся всегда смирять себя и иметь сокрушенное сердце (Златоуст, Феодорит, Макарий В.).

7 Аще пойду посреде скорби, живиши мя: на гнев враг моих простерл еси руку Твою, и спасе мя десница Твоя.

Не сказал: отгонишь скорбь; но: среди самых скорбей оживишь, т.е. укрепишь меня бедствующего; и беснующихся (враг моих) смиришь и укротишь. И десница Твоя, Господи – Христос, спасет меня (Златоуст, Афанасий).

8 Господь воздаст за мя: Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри.

Господь Сам воздаст врагам праведного, ибо говорит: Мне отмщение, Аз воздам (Втор. 32, 35). Чем же грешный человек может воздать Творцу за благодеяния? – Жизнью, достойною попечения Его. Ибо помилую, – говорит, – егоже аще милую (Исх. 33, 19), так как милость Божия не просто приходит, но делает некоторое различие: иначе никто не был бы наказан (Златоуст, Афанасий).

В конец Давиду, псалом Захариин в разсеянии, 138

Псалом изображает Божию о нас попечительность, и описывает, как Бог промышляет не только о целой вселенной, но и о каждой части ее, так что не оставлено без Его промысла ни малейшее движение помысла нашего (Афанасий).

1 Господи, искусил мя еси, и познал мя еси: Ты познал еси седание мое и востание мое.

Пророк говорит: Господи, Ты совершенно знаешь меня. Искушение (испытание) для человека есть не только бедность и печаль, но и богатство и благоденствие; и как в печальных обстоятельствах мы испытываемся, можем ли мужественно переносить случившееся, так и благоденствием испытываемся и оказываемся часто надменными благополучием. Господь и прежде искушения знает нас, но испытанием дает и нам познать самих себя. Сидением и восстанием он изображает всю жизнь, – ибо в этом проходит вся наша жизнь: в делах, в движениях, во входах и выходах (Василий В., Златоуст).

2 Ты разумел еси помышления моя издалеча:

Задолго прежде рождения человека Господь уже предвидит не только поступки его, но предусматривает даже будущие помышления. Тот, кто знает помыслы, находящиеся в уме, не имеет нужды в испытании человека посредством дел, но допускает это последнее для того, чтобы самого испытываемого сделать более опытным (Златоуст, Феодорит).

3 Стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси.

Стезею и ужем (частью пути) Пророк назвал всю свою жизнь, которую Господь в точности знает; а под путями – разумеет всякое движение помысла, которое Господь провидит как Сердцеведец прежде, нежели он придет в исполнение (Златоуст, Афанасий).

4 Яко несть льсти в языце моем: се, Господи, Ты познал еси.

Это величайший признак добродетели, которой особенно требует Христос: аще не обратитеся и не будете, яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф. 18, 3), разумея незлобие, безхитростность, прямоту и простоту (Златоуст).

5 Вся последняя и древняя: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою.

Вся последняя и древняя указывают на то, что Господь не только помышления и дела предвидит, но знает все, что было и будет. Возложение руки Божией означает преподанный нам дар Духа Святаго, подобно тому, как апостолы возложением рук преподавали Духа Господня (Афанасий, Златоуст).

6 Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему.

Мы понимаем только бытие Бога, а что есть Бог по Своему существу, того не понимаем; также знаем, что Бог вездесущ, а как Он вездесущ, того не знаем; знаем также, что Он благ и человеколюбив, и премудр, и всесилен и имеет другие подобные свойства, а сколько Он благ и премудр, не знаем. Так и Павел говорит, что Он есть, мы знаем, а того, что Он есть по существу, не знаем: веровати подобает приходящему к Богу, яко есть (Евр. 11, 6). Не возмогу к Нему, то есть знание не может быть обнято моим умом (Златоуст, Василий В., Синаит).

7 Камо пойду от Духа Твоего; И от лица Твоего камо бежу;

8 Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси.

9 Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря:

10 И тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя.

Духом называет Духа Святаго, а лицем Божиим – Сына, как образ Отца (Ин. 14, 20). Как страшно вездеприсутствие Божие, что силы Божией невозможно избежать нигде, хотя бы кто возлетел на небо, хотя бы вселился во ад, хотя бы бежал на восток, хотя бы укрылся во внутренностях моря. И не сказал: куда бы я ушел, Ты везде следуешь за мною, но: куда бы не пошел, Ты там: тамо, говорит, я Тебя застаю, яко Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7) – говорит премудрый Соломон (Василий В., Григорий Богослов, Златоуст).

11 И рех: еда тма поперет мя, и нощь просвещение в сладости моей.

Если пытаюсь укрыться во тьме ночной, и тогда не останусь в безвестности, потому что и тьма для Бога есть свет (Феодорит).

12 Яко тма не помрачится от Тебе, и нощь, яко день, просветится: яко тма ея, тако и свет ея.

Это сказано в собственном смысле о стихиях, что если Бог захочет, то и ночи будет так свойственен свет, как и дню, ибо для Него нет тьмы, так как Он Сам есть Свет; а в переносном смысле здесь указывается на утешение в скорбях (Златоуст).

13 Яко Ты создал еси утробы моя, восприял мя еси из чрева матере моея.

Божественное Писание показывает здесь, что Творец природы Собственною силою (образует и животворит) плод во чреве матери. Под утробами Пророк разумеет всего себя, выражая частью органов целого человека (Златоуст).

14 Исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела Твоя, и душа моя знает зело.

Давид, проникнув в неизмеримую глубину Божией премудрости, удивился со страхом и трепетом непостижимости и безмерности чудес Его: и, обратясь к своей ничтожности, говорит: Ты создал меня – но я не знаю, как создал; Ты промышляешь – но я не могу обнять умом всего Твоего промышления; Ты присутствуешь везде – но я не постигаю и этого (Златоуст).

15 Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне, и состав мой в преисподних земли.

Ничто не может утаиться от Тебе, сотворившего человеческое естество в тайной художественной храмине природы. Ты совершенно знал меня и тогда, когда я только составлялся по частям; Ты знаешь каждый член и даже приращение его. И если разрешусь и обращусь я в персть, то и это также ведомо Тебе (Афанасий, Златоуст, Феодорит).

16 Несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишутся, во днех созиждутся, и никтоже в них.

Бог знает изначала все, прежде чем оно придет в бытие. Несоделанное мое (зародыш мой) Ты видел прежде, нежели я был образован и получил свой вид. Под книгами разумеет всеобъемлющее Божие ведение и ничего не забывающую Божию память (Епифаний, Феодорит, Иероним).

17 Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их.

18 Изочту их, и паче песка умножатся: востах, и еще есмь с Тобою.

Это великая добродетель – иметь в великой чести друзей Божиих; тот может быть благонадежен, что и в воскресении с ними станет, и ради них приобретет и себе честь от Бога (Златоуст, Афанасий).

19 Аще избиеши грешники, Боже: мужие кровей, уклонитеся от мене.

Кому любезны друзья Божии и драгоценны, тот отвращается от сообщества грешников, зная противный их дух. Высшее изъяснение этих слов таково: злые и грехолюбивые помыслы удаляют человека от Бога, как написано: строптивая бо помышления отлучают от Бога (Прем. 1, 3). Но когда человек, приклонившись к молитве, умертвит и погубит эти грешные и богопротивные помыслы, тогда человек может встать от земной персти греха, и прибегнуть к Богу; и это-то значат слова: востах и еще есмь с тобою, как был и прежде (Феодорит, Никита).

20 Яко ревниви есте в помышлениих, приимут в суету грады Твоя.

Называет причину, по которой удаляет от себя грешников: потому, что они прекословят и противоборствуют Богу злоумышленно, напрасно превозносясь и надмеваясь человеческой жизнью, напрасно заселяя грады, и поступают беззаконно по непреклонности сердца (Афанасий).

21 Не ненавидящыя ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях;

22 Совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми.

Это особенный знак дружбы: быть врагом и противником противнику Божию. Совершенная ненависть бывает тогда, когда кто ненавидит зло и любит природу, кто, ненавидя зло, не питает ненависти к природе человеческой. Должно ненавидеть не врагов, но злые дела и превратные мысли их. Человек есть творение Божие, а заблуждение есть дело диавольское: посему не смешивай Божие с диавольским. Их нужно ненавидеть как законопреступников, а сожалеть о них, как о людях и, по естественной сострадательности к ним, оплакивать их, а по причине великого развращения их и лукавства опять гнушаться ими. Давидово слово научает нас совершенною ненавистию возненавидеть бесов как врагов нашего спасения. Надлежит нам возненавидеть похвалу человеческую и упокоение тела, чрез которые и без нашего хотения прозябают в нас лукавые помыслы; потому что сластолюбивое сердце безсильно питать ненависть к бесам (Златоуст, Августин, Феодорит, Марк, Феодор Эдесский).

23 Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое: истяжи мя и разумей стези моя.

24 И виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен.

Пророк умоляет Владыку в точности исследовать движения его сердца, и если найдется что-либо противное заповедям исправить Своею Премудростию. А как можно быть наставлену на путь вечен? – Получив от Бога помощь и присовокупляя возможное и от себя. Это изречено блаженным Давидом, но и всем желающим предлагается в повод ко спасению (Златоуст, Феодорит).

В конец, псалом Давиду, 139

Божественный Давид, гонимый Саулом, по вдохновению Святого Духа составил этот псалом, призывая в помощь Бога всяческих. Но и человеческая природа в этом псалме испрашивает у Бога защиты от мысленных врагов – бесов (Феодорит).

1 Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя.

Нам не следует предавать себя злым людям, но убегать и не общаться с ними, а когда они нападают, то мужественно встречать их. Поэтому нам заповедано молиться, чтобы не впасть в искушение (Златоуст).

2 Иже помыслиша неправду в сердце, весь день ополчаху брани.

Пророк описывает их злобу: в мыслях своих скрывают зло и втайне строят козни. По безмерной испорченности они не могут успокоиться; тайно и хитро они производят брани, взаимно причиняя вред ближним делом, словом и помышлением (Златоуст).

3 Изостриша язык свой, яко змиин: яд аспидов под устнами их.

Притворный нрав и скрытое лукавство справедливо уподобил яду пресмыкающихся (Феодорит).

4 Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от человек неправедных изми мя, иже помыслиша запяти стопы моя.

Молитва прилична праведнику! Ибо он просит не погибели врагу, но спасения себе (Феодорит).

5 Скрыша гордии сеть мне, и ужы препяша сеть ногама моима:

6 При стези соблазны положиша ми.

Давид различными подобиями сетей, веревок (уж) и преткновений изображает старание и изобретательность многосплетенных злоухищрений их. Ничто не может быть несправедливее питающих в себе злобу, которые прежде других вредят своим душам. Получив душу и тело от человеколюбивого Бога, они нерадят о воздаяниях, но, наслаждаясь такою красотою мира и таким благом, воздают Благодетелю противными действиями: что может быть несправедливее и неблагодарнее их? Душевными и телесными страстями борют бесы подвижников. Но телесные труды, внутренний подвиг ума, безмолвие и непрестанная молитва с совершенным смирением преодолевают все страсти демонов (Златоуст, Антоний).

7 Рех Господеви: Бог мои еси Ты, внуши, Господи, глас моления моего.

Вот признак благородной души и любомудрого ума – не прибегать при таких обстоятельствах к человеческой помощи и не искать ее в смертных суждениях, но взирать на небо и призывать Вездесущего; не предаваться унынию и не смущаться (Златоуст).

8 Господи, Господи, сило спасения моего, осенил еси над главою моею в день брани.

Смотри, какая любовь в говорящем и самым повторением Господи, Господи и прибавлением: спасения моего показывает великую расположенность; а именем осенения указывает на скорость помощи (Златоуст).

9 Не предаждь мене, Господи, от желания моего грешнику: помыслиша на мя, не остави мене, да не когда вознесутся.

Просит Бога не попустить грешнику исполнить ни малости из того, чего он желает. Ибо таковы злые: они с великим желанием составляют против ближнего умысел. И Писание называет их несчастными: горе, говорит, веселящимся о зле и радующимся о развращении злом (Притч. 2, 14). Ибо есть столь развращенные, что чужие бедствия почитают утешением своим в несчастьях (Златоуст).

10 Глава окружения их, труд устен их покрыет я.

Пророк предсказывает врагам будущие бедствия: «Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их» и «да обратится на них зараза уст их». Трудом уст называет коварство: оно превращается в погибель тому, кто ему предается. Смотри, как Авессалом, желая насилием победить отца, сам погиб от насилия (Златоуст, Феодорит).

11 Падут на них углия огненная, низложиши я в страстех, и не постоят.

12 Муж язычен не исправится на земли: мужа неправедна злая уловят во истление.

Не будем же почитать языкоболие малою болезнию, ибо злоречивые и суесловные заключают для себя Царствие Небесное. Муж язычен хотя здесь и может еще какой-либо иметь успех, там же – никакого, но злая уловят его во истление. Добре сказал некий мудрый муж, что лучше упасть с высоты на землю, нежели от языка. Надлежит нам поэтому послушаться апостола Иакова, который пишет: да будет всяк человек скор услышати и косен глаголати (Иак. 1, 19) (Иоанн Карпафский).

13 Познах, яко сотворит Господь суд нищым и месть убогим.

Пророк внушает, что обижающие не останутся без наказания и без должного возмездия. Ибо отсрочка дается им для покаяния. Отсюда помысли, сколь велико человеколюбие Божие! Когда преданным Ему Он попускает столько страдать и не вступается за них, желая обижающего исправить покаянием (Златоуст).

14 Обаче праведнии исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицем Твоим.

Но что бы ни случилось с праведными, они всегда благодарят Господа и не требуют отчета у Владыки. Душе твердой и уму непреклонному свойственно не спрашивать отчета у Господа. Поэтому Павел и говорит: о, человече, ты кто еси противу отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? (Рим. 9, 20) (Златоуст).

Псалом Давиду, 140

Слова этого псалма, можно сказать, знают все и во всяком возрасте поют – но смысла их не понимают. Отцы не напрасно установили, чтобы этот псалом читать каждый вечер, но заповедали читать его как некое спасительное врачевство и средство для очищения грехов; чтобы все, чем бы мы не осквернились в течение дня – свергнуть с себя этим духовным песнопением (Златоуст).

1 Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.

Воззванием называет не телесное, но внутреннее напряжение мысли: ибо такого вопля требует Бог. Многие стоят на молитве, но не взывают к Богу: уста их взывают к Богу и произносят имя Божие часто, а ум не понимает ни одного слова молитвы. Да и не все слова молитвы полезны, а только воссылаемые от великой расположенности. Прежде молитвы, если имеешь врага, погаси в себе гнев и тогда приступай ко Владыке; и не только устами не говори против него, но и ум очисти от яда. Моли Господа и проливай слезы пред Его благостью, тогда памятозлобие не водворится в душе твоей. И если такова будет твоя прилежная молитва, то еще прежде окончания ее будешь услышан – этого и просит псалмопевец, когда говорит: вонми гласу моления моего (Златоуст, Афанасий, Ефрем).

2 Да исправится молитва моя. яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею – жертва вечерняя.

Благовонное курение Господу означает целомудренное освящение тела. Итак, да будет кадилом тебе – твое тело; смотри, чтобы ты не наполнил это кадило навозом; а таковы те, которые осуждают других, произносят нечистые слова и оскверняют сердце злыми помыслами. Такова правда, ибо грех – зловонен (см. Пс. 37, 6). Таким же образом и руки должны быть кадильницею: очищай их милостынею, помощью нуждающимся, человеколюбием. И тогда будешь простирать их на молитве, как бы ходатаев пред Богом. Ибо навлекает великий Божий гнев – воздеяние рук, оскверненных множеством грехов. Заметь еще, что упражнения умственные уподобил фимиаму, как тончайшие и светлейшие; а занятия, состоящие в действиях, как грубейшие, назвал жертвою. Когда настанет нужда молиться Господу и не имеешь надлежащего спокойствия и правоты духа, по причине возмущения – тогда вознеси немедленно к Богу тайно молитву покаяния и проси прощения грехов твоих и искреннего доброжелательства к тем, за кого хочешь молиться, и таким образом исправится молитва твоя пред Богом, как кадило благоухания, и будет принята с благоволением в пренебесный и мысленный жертвенник Божий (Василий В., Златоуст, Афанасий, Феодорит, Ефрем, Иоанн Кронштадтский).

3 Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих.

Видишь ли, каково ведение и какова мудрость? С чего начинает молитву? – Из величайшего из подвигов хранения уст. Просит даровать ему мудрость и силу воздерживать язык, это «неудержимое зло», заключенное во рту в тюрьме за двойною оградою зубов и уст, которые не в силе удержать преступника, да и никтоже может от человек (его) укротити (Иак. 3, 8). Нужно охранение свыше – о чем и молит здесь Давид. Станем охранять уста рассудительно, по слову Премудрого: аще есть в тебе разум, отвещай (искреннему): аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих (Сир. 5, 14); от многословия не избежиши греха: щадяй же устне, разумен будеши (Притч. 10, 19). Должно говорить гораздо меньше, нежели слышим; так как и природа, соразмеряя необходимость слова со слухом, устроила у нас два уха и один язык: почему учась, надобно слушать вдвойне, а ответствовать скромно и немного больше противу вопросов. Ибо многоречивый – не оставляет в себе места Святому Духу: любящий (же) молчание пребывает близ Бога и ангелов Его и в вышних место его. Словам сотвори вес и меру, и устам твоим сотвори дверь и завору, но не возбрани словесе во время спасения (Сир. 28, 29; 4, 27). Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания (Златоуст, Афанасий, Григорий Нисский, Феодорит, Василий В., Антоний В.).

4 Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех, с человеки делающими беззаконие: и не сочтуся со избранными их.

Помни, что если заключишь двери языка, то и порочные помыслы сердца укротишь. Ибо, что производят заразительные дыхания воздуха в телах, то производят порочные помыслы в душе. Это преимущественно ведет к погибели, когда согрешающая душа удаляется от страха и вымышляет какие-либо извинения (непщевания), изобретая слова, извиняющие страсти; зло – грех, но еще худшим он делается через запирательство после греха. Итак, когда ты согрешил, скажи, что согрешил и нет ничего выше такого извинения: чрез это ты и Бога умилостивляешь, и себя делаешь более непреклонным к падению в те же грехи. Подлинно, ничто так не умилостивляет Бога, как исповедание грехов (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

5 Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея: яко еще и молитва моя во благоволениих их.

Желает лучше получать наказания от праведников, нежели от грешников услуги, хотя бы они подобно умащающему елею обещали и радостную жизнь. Поэтому когда злой и деньги дает, и обещает удовольствия и почести, отвергай и убегай; а праведника, хотя бы он укорял и насмехался, держись, ибо он из любви делает это; так как и самая суровость одного приятна по причине пользы, а другого и милость подозрительна по причине злонравия его. В обличении святых заключается сострадательность, а в сострадательности этих – смерть. Если же от злых должно удаляться и тогда, когда они милуют; то когда же должно сближаться с ними? – Явно, что никогда. Яко еще и молитва моя во благоволении их, т.е. мольбы мои против злодейств их (Григорий Богослов, Златоуст, Афанасий, Феодорит).

6 Пожерты быша при камени судии их: услышатся глаголи мои, яко возмогоша.

Показывает, как порок легко побеждается. Как камень, брошенный в море, делается невидимым, так и все благоденствие их совершенно погибнет. Когда предсказанное наказание злым сбудется, тогда услышатся глаголи мои, как истинная и полезная достоверность (Златоуст, Феодорит).

7 Яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде.

Как толща земли разрывается плугом, раздробляется и рассыпается на разные глыбы и части, так и кости грешников рассыпаются во гробе. Ибо словом при аде назвал гробы (Феодорит).

8 Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои: на Тя уповах, не отыми душу мою.

Хотя бы постигли меня и безчисленные бедствия, не отступлю от надежды на Твою помощь. Не извлеки из души того упования, какое имею на Тебя (Златоуст, Афанасий).

9 Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие.

Говорит о кознях тайных и скрытых, которых трудно остеречься и заметить, против которых особенно нужна высшая помощь. Поэтому и заключает псалом молитвою (Златоуст).

10 Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дондеже прейду.

Падут во мрежу свою грешницы, зная это, смотри, чтобы самому не подвергнуться тому, что умышляешь другому. Праведных бедствия постигают для их исправления и возбуждения их любомудрия; а грешных, как неисцелимо больных для наказания и мучения. Един, т.е. уединен и сосредоточен, чужд общества нечестивых и как бы проводящий жизнь один, что и составляет величайший вид добродетели. Не пустыня делает уединенным, но мудрая воля (Ефрем, Златоуст).

Разума Давиду, внегда быти ему

в вертепе молящемуся, 141

Великого разума исполнен этот Богом вдохновенный Давиду псалом, научающий, как находясь в опасности можно избежать зла. Под вертепом разумеет он ту пещеру, в которой скрывался от Саула. Ибо когда Давид находился внутри пещеры, Саул, не зная этого, остановился также у входа в пещеру; в это время Давид, видя себя окруженным врагами и как бы запертым, произнес эту молитву к Богу (Афанасий, Феодорит).

2 Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся.

Глас – означает не силу дыхания, а напряженное внимание (Златоуст).

3 Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.

Молитва проливается тогда, когда бывает со слезами (Псалтирь с толкованием).

4 Внегда исчезати от мене духу моему, и Ты познал еси стези моя: на пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне.

Это сказал Давид, находясь в великой опасности погибнуть от Саула, когда душа в нем трепетала от страха, и как бы замерла. Везде в Писании мы находим, что с благодарностью переносящие скорби не только изглаждают множество грехов своих, но и приобретают чрез это немалое дерзновение пред Богом. Никогда не забывай ограждать себя крестом; и расторгнешь сети, которые скрыл для тебя диавол, ибо написано: на пути сем, по немуже хождах, скрыта сеть мне. Запечатлевай всегда себя крестом и зло не прикоснется к духу твоему. Для желающих проходить путь добродетели и совершенства, враги-наветники скрывают на том же пути сети прелести, чтобы мы, превознесшись своими успехами, запутались в сети тщеславия, которое пытается уязвить воина Христова: и одеждою, и походкою, и голосом, и работою, бдением, постами, молитвою, уединением, чтением, познанием, молчаливостью, повиновением и смирением (Златоуст, Ефрем, Кассиан).

5 Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене: погибе бегство от мене, и несть взыскаяй душу мою.

На правой стороне сражающегося обыкновенно стоят друзья, вспомоществующие во брани, но Давид не видел даже и знаемого его, что особенно увеличивало бедствие. Но ты, когда увидишь бедствия увеличивающимися, не падай духом, но тем более бодрствуй. Ибо хочет пробудить тебя Господь от сна нерадения. Тогда лишнее отсекается, все житейское сдувается; тогда ты делаешься пламеннее в молитвах, и всякая страсть, будучи прогонима печалию, удобно побеждается (Златоуст).

6 Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых.

Часть моя еси – мое сокровище и богатство, мое – все, на земли живых, т.е. в Небесном Отечестве (Златоуст).

7 Вонми молению моему, яко смирихся зело: избави мя от гонящих мя, яко укрепишася паче мене.

Смирением называет бедствия (Феодорит).

8 Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему: мене ждут праведницы, дондеже воздаси мне.

Темницей души является тело и эта скорбная временная жизнь. Души праведных таковы, что они страждущим сочувствуют и счастливым не завидуют, но веселятся, видя получающих благодеяния. Давид испрашивает себе воздаяния за дни смирения. Ибо великое дело – переносить скорбь с благодарностью. Поэтому и награду за это он называет воздаянием (Златоуст, Нил).

Псалом Давиду, егда гоняше его

Авессалом, сын его, 142

Настоящий псалом относится ко всему человечеству, гонимому и притесняемому сатаною, и приличен тем, которые угнетены скорбями и искушениями. Причину своего гонения от сына Давид находит в своих грехах, о которых он и приносит свое усердное раскаяние пред Богом. Поэтому отцы Церкви отнесли его к разряду псалмов покаянных: покаянный седьмой (Афанасий, Феодорит, Евсевий).

1 Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей:

Призывающих Бога истинно Бог и выслушивает истинно; это те, которые любят Его и послушны Ему, и поклоняются Ему духом и истиною. Молитвенные слова не просто полезны, но когда произносятся с усердным расположением. Не думай оправдаться продолжительностью молитвы, не сделав в жизни ничего доброго. Ибо и фарисей молился, но как? – Став же фарисей, сице в себе молящеся (Лк. 18, 11), – в себе, а не к Богу; ибо на себя обращал мысль, так как был во грехах гордыни (Василий В.).

2 И не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый.

Кто оправдится от дел закона? – Никто, ибо нет человека на земле, который судясь в Божиих заповедях мог бы оправдаться. Но верою, какую имею в Бога моего, надеюсь спасенным быть по неизреченному Его благоутробию даром. Не станем ни мало оправдывать себя как фарисеи, лицемеры; но одним только искренним покаянием о грехах можем умилостивить Бога (Златоуст, Симеон Новый Богослов, Иоанн Кронштадтский).

3 Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой: посадил мя есть в темных, яко мертвыя века.

Об этом уничижении Давида свидетельствует история: Давид идяше босыми ногама, покрыв главу и плачася (2 Цар. 15, 30). Врагом здесь Давид повествовательно называет Авессалома, а в высшем значении диавола. Ибо диавол непрестанно преследует. Освободиться от него возможно, по слову Павла, переселением ума на небеса: о горнем помышляйте (Кол. 3, 2), ибо наше (же) жительство на небесах (Флп. 3, 20). Смирение здесь от несчастий, подобно как и тяжесть скорби уподоблена мертвым, находящимся во тьме (Златоуст, Феодорит).

4 И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое.

Духом называет здесь душу. Смущением сердца и стеснением души выразил крайне великую скорбь. Я не объявлял о своей печали, – говорит Давид, – считая за лучшее скрывать, нежели объяснять посторонним. Подобно, если кто обижает тебя – ты не обижай. Слова его да будут для тебя упражнением в любомудрии. Если и страждет несколько душа твоя, удержи прискорбное внутри себя. Ибо сказано: во мне смятеся сердце мое, т.е. страсть не выказалась наружу, но усмирилась, подобно волне, разбившейся внутри берегов. Успокой свое лающее и рассвирепевшее сердце. Пусть страсти устыдятся присутствия в тебе разума (Евсевий, Феодорит, Никита, Василий В.).

5 Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся.

Помянух, от скольких бедствий Ты избавил наших предков (Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея), я нашел для себя в этом утешение. Ибо Бог по тем же законам, по которым управлял прошедшими событиями, управляет и настоящими. Не малое утешение – знать прошедшее: воззрите на древние роды, кто надеялся на Господа и постыдеся? (Сир. 2, 1) (Феодорит, Златоуст).

6 Воздех к Тебе руце мои: душа моя, яко земля безводная Тебе.

Не сказал: простер, но: распростер (воздех), чем показывает великую сердечную расположенность: потому что у него она едва не вырвалась из тела в стремлении к Нему (Златоуст).

7 Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров.

Надлежит произносить эти слова в крайних обстоятельствах, когда бедствует у кого душа. Но не в человеческих делах следует этим пользоваться (Афанасий).

8 Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах: скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою.

Бог ничего так не требует, как постоянного обращения к Нему: таким людям Бог особенно указывает путь. Еда не имеет силы рука моя: но греси ваши разлучают между Мною и вами (Ис. 59, 12). Поэтому Он и отвращается от людей надменных: на кого воззрю, – токмо на кроткого, и на молчаливого, и трепещущего словес Моих (Ис. 66, 2). Давид, имея в себе Духа Святаго, часто молился о даровании ему благорассмотрительного рассуждения (Златоуст, Лествичник).

9 Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох.

Время браней – есть время делания. Веди брань, не расслабевай. И когда она усиливается, укрепляйся и ты, взывая: Господи, Иисусе Христе, Ты видишь немощь мою и скорбь мою, помоги мне, изми мя от враг моих... и помолись, чтобы получить тебе силу служить Богу в чистом сердце (Варсонофий В.).

10 Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву.

Видишь, насколько духовны его прошения: Блажен тот, кто не только знает, но и творит волю Божию, ибо исполнять ее весьма трудно; поэтому нужно просить вспомоществования и наставления от Бога. Дух Твой благий наставит мя на землю праву – эти слова исполняются на святых. Видишь ли, как мы узнаем, как научаемся совершать путь действием Святаго Духа? (Златоуст, Евсевий, Иоанн Пророк).

11 Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею: изведеши от печали душу мою.

12 И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающыя души моей, яко аз раб Твой есмь.

Под правдою разумей человеколюбие. Милостию Твоею потребиши враги мои: ибо милость к обижаемому причиняет гибель оскорбляющему. Невозможно получить просимое просто, по одной молитве, но везде должно привносить должное и со своей стороны, и соделать самих себя достойными получения того, чего просим: ибо и иудеи молились, но услышали (ответ): аще умножите моление (ваше) не услышу вас (Ис. 1, 15). И чему ты удивляешься, что иудеи не были услышаны, когда Иеремия, молясь о них, получил грозный ответ: и раз и другой раз услышал: не молися о людех сих; потому что не послушаю тебя (Иер. 14, 11). Яко аз раб Твой есмь, потому что стараюсь служить Тебе и хранить повеления Твои, Владыко! (Златоуст).

КАФИСМА ДВАДЦАТАЯ

Псалом Давиду, к Голиафу, 143

Пророк благодарит Бога за победу, одержанную им над Голиафом и за избавление от врагов; возвещает и пришествие Единородного Сына Божьего, призывание имени Которого низлагает мысленного Голиафа. Поучает также, в чем состоит истинное блаженство людей (Никита, Афанасий).

1 Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань.

Благословен Господь Бог – Да будет хвалим и прославляемый Бог! Сый благословен Христос Бог... Слава Отцу и Сыну и Святому Духу! – Почему общественные богослужения начинаются и заканчиваются этими словами? Потому что Господь в существе Своем благословен и есть Бог славы неизреченной, которая выразилась во всех творениях Его... Но в начале творения явился великий отступник и дерзкий хулитель имени и славы Божией, оклеветывающий непрестанно Господа день и ночь и которым непрестанно хулится вечно славимое имя Божие. Вопреки этому диавольскому хулению имени Божьего – святая Церковь непрестанно славит Господа достойно и праведно, да заградит уста диавола и нечестивых человек, хулящих имя Божие. Да святится имя Твое. Аминь. Слава Богу!

Будем учиться искусству из искусств – воевать с грехом, самым лукавым и сильным врагом нашим. Но никто не надейся на свою силу и разум, искусство или мужество, чтобы победить врага. Нет, он сильнее всех нас. На силу Божью будем надеяться, на силу Христа Спасителя, победившего за нас врага нашего диавола и даровавшего нам имя Свое, крест Свой, благодать и силу Свою для победы над врагом, при горячей молитве нашей о помиловании, ибо Он научает руки наши на ополчение и персты наши на брань (Иоанн Кронштадтский).

2 Милость моя и прибежище мое, Заступник мой и Избавитель мой, Защититель мой, и на Него уповах: повинуяй люди моя под мя.

Если хотим быть помилованными, то должны со своей стороны заслужить эту милость. Пророк и самое помилование приписывает Богу: не я, говорит, снискал его своими делами, но Он Сам – милость моя. Это признак сокрушенной души и признательного сердца – все приписывать Богу Человеколюбцу. Повинуяй люди моя под мя – этим указывает, что необходима нам помощь не только для покорения врагов, но и для подчинения домашних нам нужна великая помощь свыше... (Златоуст).

3 Господи, что есть человек, яко познался еси ему; или сын человечь, яко вменяеши его;

Весьма удивляюсь, говорит Пророк, безмерному Твоему человеколюбию, потому что Ты, Бог и Создатель всех, столько попечения прилагаешь об этом ничтожном живом существе (Феодорит).

4 Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят.

Человек уподобися суете, т.е. ничтожеству: потому что ни в чем человеческом нет ничего твердого, постоянного, ровного. Но все легко проходит и заменяется другим, так что более можно доверять писанию на воде, нежели человеческому благоденствию. Да и все здешнее подобно детской игре: кто ныне сам судил, на другой день сам бывал судим другими, богатый становился бедным, неизвестный часто овладевал всем; и часты перемены, не ровны переходы... (Григорий Богослов, Златоуст).

5 Господи, приклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся.

Здесь приоткрывается тайна воплощения Христа Спасителя. Благой Бог в помощь для исправления людей от зла дал закон, послал пророков... однако человечество не исправилось и зло превозмогло. Тогда, наконец, человеколюбивый и преблагой Бог послал Единородного Сына Своего; ибо только один Бог мог исцелить такую болезнь, и это было не безызвестно пророкам; почему здесь Давид ясно предвозвещает это (Дорофей).

6 Блесни молнию, и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я.

Пророк предсказывает этим будущее, что можно разуметь и о втором будущем пришествии Христовом (Феодорит).

7 Посли руку Твою с высоты: изми мя и избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих:

8 Ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды.

Сынами чуждыми называет не иноплеменных, но удалившихся от истины нечестивых; подобно как и верующих мы почитаем братьями и своими по признаку истины. Итак, в рассуждении обязанности благотворения всякий человек пусть будет твой ближний; а когда должно открывать истину, то различай своего от чужого. Водами многими также назвал народ нечестивый (Златоуст, Феодорит).

9 Боже, песнь нову воспою Тебе, во псалтири десятоструннем пою Тебе:

10 Дающему спасение царем, избавляюшему Давида, раба Своего, от меча люта.

Слова эти сказаны от лица самого Давида. Новою песнью обозначил новый (евангельский) завет; ибо словами нового уничтожил древний, как сделавшийся ветхим (Афанасий, Евсевий).

11 Избави мя, и изми мя из руки сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды.

12 Ихже сынове их яко новосаждения водруженная в юности своей, дщери их удобрены, преукрашены, яко подобие храма.

13 Хранилища их исполнена, отрыгающая от сего в сие: овцы их многоплодны, множащыяся во исходищах своих, волове их толсти.

14 Несть падения оплоту, ниже прохода, ниже вопля в стогнах их.

15 Ублажиша люди, имже сия суть: блажени людие, имже Господь Бог их.

Этими словами Давид изобразил благополучие и богатство нечестивых и беззаконных людей, присовокупив, что многие из неразумных людей прельстились их благоденствием и даже ублажиша их. Исправляя столь погрешительное суждение, Давид присоединил: блажени людие, имже Господь Бог их; называя блаженным и счастливым тот народ, у которого истинное сокровище и наследство составляет Господь Бог их (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Хвала Давиду, 144

Этот боговдохновенный псалом содержит хвалу и славословие Богу, за Его премудрый и неизреченный в благости Промысл. У древних евреев этот псалом считался настолько превосходным сочинением, что они утверждали, что кто читал этот псалом трижды в день, тот, без сомнения, вселялся в небесный Иерусалим (по Палладию).

1 Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое в век и в век века.

Давид обещает не возвысить Бога, но показать, насколько это возможно, высоту Его людям. Словами Царю мой и Боже мой – выражает свою великую любовь к Нему (Феодорит).

2 На всяк день благословлю Тя, и восхвалю имя Твое в век и в век века.

Тогда как неразумная тварь всегда воссылает славу Творцу своему посредством удивительного своего устройства – неприлично разумному человеку представляться в этом отношении ниже безсловесной твари и не прославлять постоянно Творца Бога своего (Златоуст).

3 Велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца.

Мы называем Бога великим не по чувственной величине, поскольку Он, будучи безтелесен, не подлежит измерению, но называем великим по превосходству силы и чести, существа и действия. И чем более кто постигает величие Его, тем более усматривает себя весьма далеким от созерцания превосходства Его (Григорий Нисский).

4 Род и род восхвалят дела Твоя, и силу Твою возвестят.

5 Великолепие славы святыни Твоея возглаголют, и чудеса Твоя поведят:

6 И силу страшных Твоих рекут, и величие Твое поведят.

Естество Воспеваемого – превышает силы Пророка, почему, подыскивая достойные и приличные наименования Ему, потом усматривая неудачность свою, сплетает многие имена во одно и называет Его то славою святыни, то великолепием славы (Феодорит).

7 Память множества благости Твоея отрыгнут, и правдою Твоею возрадуются.

8 Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив.

9 Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его.

Из благости Божией открывается богатство милосердия Божия; ибо если бы Господь не имел столь великого человеколюбия, то невозможно было бы спастись никому. Господь благ ко всем: к праведным и грешным, к ангелам и архангелам и, даже к безсловесным животным. И геенною огненною и прочими муками вечными Он угрожает по Своему человеколюбию, чтобы чрез этот страх удалялись мы от греха и чрез покаяние и подвиги достигали уготованного нам Царства Небесного. И в настоящей жизни наказывает грешников по Своему человеколюбию, чтобы временным наказанием исправить их, а если не исправятся, по крайней мере облегчить их тамошнюю вечную казнь. Посмотри на жизнь каждого животного: на их нравы, обычаи, орудия к обороне, – ты увидишь, как все они довольны своей жизнью. Не бей животных, если они неразумные, если что-либо напроказят. Помни, что и они призваны к жизни благостью Божией для того, чтобы вкусили в короткий срок сколько смогут радостей бытия жизни (Златоуст, Иоанн Кронштадтский.).

10 Да исповедятся Тебе, Господи, вся дела Твоя, и преподобнии Твои да благословят Тя.

Пророк призывает к исповеданию, т.е. ко благодарению Бога все словесные, безсловесные и бездушные твари за премудрое устройство и непрестанное попечение о них, а преподобные – люди святые, да благодарят Бога посредством Своей добродетельной жизни (Златоуст).

11 Славу Царствия Твоего рекут, и силу Твою возглаголют:

12 Сказати сыновом человеческим силу Твою, и славу великолепия Царствия Твоего.

Бог не нуждается во всем этом, но для блага самих воспевающих и, чтобы научить других и сделать их сообщниками славословия – чтобы познали все могущество Его (Златоуст).

13 Царство Твое, Царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде и роде. Верен Господь во всех словесех Своих, и Преподобен во всех делех Своих.

Если Господь верен во всех словесех Своих, то сказанное Им непременно сбудется (Златоуст).

14 Утверждает Господь вся низпадающыя, и возставляет вся низверженныя.

Опять говорит о великом человеколюбии Божием; так как Он не только поддерживает стоящих, но и бодрствует над готовыми упасть, и поднимает лежащих; если же кто не встанет, то это зависит от самих лежащих. Так Он хотел и все меры употреблял и касательно падшего Иуды, чтобы он встал; но он не восхотел. Напротив того, падшего Давида восстановил и укрепил (Златоуст).

15 Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении.

16 Отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения.

Видишь ли, что божественный Давид показывает, что пищу животным доставляет не земля и не дождь, или солнце, или воздух, но повеление Господне. Ибо и произрастание плодов зависит не от стихий, но от Божественного Промысла. А отверзение руки Божией означает легкость подаяния. Древние христиане, приступая к духовной таинственной трапезе для причащения, пели слова этого псалма. А ныне этот псалом поют перед принятием обычной пищи. Этим мы исповедуем, что мы нищие, убогие и бедные, и потому всего у Бога просим; и все, что не имеем, Его благости приписывать должны (Златоуст, Феодорит, Тихон).

17 Праведен Господь во всех путех Своих, и Преподобен во всех делех Своих.

Праведен Господь во всех распоряжениях и попечениях Своих. Дела Его проповедуют человеколюбие и промысл Его, как Творца и Создателя (Златоуст, Феодорит).

18 Близ Господь всем призывающым Его, всем призывающым Его во истине.

Вот другой вид промышления, подаваемый верным, именно: близость Его, т.е. заступление, попечение и особая расположенность Его к ним (Златоуст, Феодорит).

19 Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я.

Имеющии страх Божий – первыми творят волю Его. А так как намерения их согласны с волею Божиею, то Владыка исполняет их желания (Феодорит).

20 Хранит Господь вся любящыя Его, и вся грешники потребит.

Не унывай и не расслабляйся душою, претерпевая обиды, поношения. Если же Бог попускает некоторым из любящих Его подвергаться мучениям и казням, то и это означает хранение Его. Ибо хотя тела их и разрушаются, но по душе они становятся светлее; а после этого и тела получат нетленными (Златоуст, Иоанн Кронштадтский).

21 Хвалу Господню возглаголют уста моя, и да благословит всяка плоть имя святое Его, в век и в век века.

Псалмопевец заключает свою речь опять славословием, призывает Пророк всю вселенную к общению в славословии Владыки: и не только получающих благодеяния, но и безсловесных животных, и стихии, и бездушные твари, потому что все исполнено благости Божией.

Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 145

Произнес слова этого псалма Пророк, но языком его двигал Утешитель, поэтому слова эти принадлежат благодати Духа. Эти слова мы поем вместе с Давидом, который присутствует духом. Ибо изречения святых – это изображение душ их, и через божественное Писание мы наслаждаемся присутствием святых, имея в Писании изображение не тел, но душ (Златоуст).

1 Хвали, душе моя, Господа.

2 Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

Поистине – великое дело хвала Богу: она очищает душу и производит в нас великое благоговение. Хвали, душе моя, Господа, ибо душа выше тела. Ибо без души и тело мертво (Златоуст).

3 Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения.

Если они не властны в своем собственном спасении, если не могут покровительствовать даже самим себе, и в сколь многих великих опасностях и смертоносных болезнях находятся – то как можно надеяться на них? (Златоуст).

4 Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.

Духом называет душу. В день смерти душа разлучается с телом, которое возвращается в землю свою, из которой взято, по слову Праведного Судии: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Души, как говорят святые отцы, все помнят из того, что было содеяно: и слова, и дела, и помышления, и ничего из этого не могут тогда забыть. А погибнут помышления века сего: о строениях, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении. Но то, что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит, и ничего из этого для нее не погибает. Но если и пользовал кто кого, или тот получил пользу от кого, то всегда помнит и пользовавшегося, и пользовавшего. Точно так же если и вред потерпел от кого, и сам сделал вред кому – то помнит и вред содеявшего и принявшего вред. И ничего душа не забывает из содеянного в мире, но помнит по смерти еще яснее и очевиднее... И даже тот самый вид греха душа помнит, и то самое место, и то самое лицо, с которым согрешила (Дорофей).

5 Блажен, ему же Бог Иаковль Помощник, упование его на Господа Бога своего:

Блаженным называет надеющегося на Бога, а не на князи и сыны человеческие; на Него и патриарх Иаков надеялся и получал многократно великую помощь: не без причины поэтому упомянул об Иакове (Феодорит).

6 Сотворшаго небо и землю, море, и вся, яже в них: хранящаго истину в век:

Этими словами священнопевец объемлет всю видимую тварь, показывая силу Творца. Из этого можешь заключить, сколь великое различие между тленными начальниками и Творцом всего (Феодорит).

7 Творящаго суд обидимым: дающаго пищу алчущым. Господь решит окованныя.

В том и состоит дело Божие – чтобы не оставлять без внимания обижаемых и подвергающихся злоумышлениям, подавать пищу телесную и духовную алчущым всего доброго; освобождать от житейских бедствий и заключенных в темницах, а также окованных – связанных узами своих грехов. Пророк всяким возможным образом доказывает, что промышление Божие простирается на все (Златоуст, Афанасий).

8 Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники:

Господь умудряет Своею мудростью лишенных телесных и душевных очей, а также восстановляет впадших в болезни или несчастья низверженных в пропасть погибели, согласно пророчества Исаии: Я дал Тебя во свет народов отверзать очи слепым, извести из уз окованных ими, и из темницы седящих во тьме; тогда услышат глухие слова книги и покрытые тьмою и мглою очи слепых прозрят (Ис. 42, 6-7). Господь любит праведников, которые страдают от несправедливости: они будут особо возлюбленными и вознагражденными за терпение у Бога. Молитвы их всегда будут услышаны: много бо может молитва праведного поспешествуема (Иак. 5, 16). А кто сделался умом слеп ко всему окружающему, кроме Бога, тех Господь умудряет, показывая им божественнейшее (Паисий, Марк Подвижник).

9 Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит.

Если Господь помогает находящимся в несчастии, сира и вдову приимет, т.е. заступит, то тем более – подвизающимся в добродетели. И путь грешных погубит, но не самых согрешающих, чтобы ты не подумал, что души их тленны, но путь их, т.е. действия, жизнь. Ибо Бог не отвращается от существа, но ненавидит пороки (Златоуст, Максим Грек).

10 Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род.

Не будем смущаться и безпокоиться в искушениях, если мы не тотчас получаем избавление от них, но предоставим время избавления Самому Господу; и когда совершим что-нибудь доброе, не будем тотчас требовать воздаяния, но будем полагаться на Его волю. Ибо если Он царствует постоянно и пребывает во век – то не должно сомневаться; ибо если Он не сделал воздаяния здесь, то отлагает его для большего воздаяния (Златоуст).

Аллилуиа, 146

И этот псалом есть хвала и славословие Богу (Афанасий).

1 Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление.

Благое дело – воспевать и песнословить Господа. Псалом возводит от земли мысль, окрыляет душу, облегчает и делает ее возвышенною. Но чтобы хвала была усладительной Богу, необходима и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Ибо Богу, как неимеющему нужды, приятно не пение, но намерение поющего (Златоуст).

2 Зиждай Иерусалима Господь, разсеяния Израилева соберет.

Христос созидает, как истинный Иерусалим – Церковь Свою по вселенной из камней живых; Он же ежедневно созидает и Небесный Иерусалим из имеющих внутреннее достоинство – добродетельных душ, разсеянных по вселенной (Евсевий).

3 Исцеляяй сокрушенныя сердцем, и обязуяй сокрушения их.

Если хочешь получить утешение – смиряй себя, сокруши свою мысль (Златоуст).

4 Исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй.

Здесь говорится о могуществе Божием и о том, что Он в точности знает вещи нам неизвестные, как, например, звезды, которые по своему множеству не подлежат исчислению. В этом пророчестве не то говорится, что Бог нарицает имена звездам подобно людям, но то, что в точности их знает. В созерцательном смысле божественное пророчество разумеет под звездами праведников и боголюбивых, согласно со сказанным: вы есте свет мира (Мф. 5, 14) (Григорий Нисский, Пелусиот).

5 Велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа.

Не сказал сколь Он велик; ибо и невозможно было изъяснить это количеством; но неопределенным наименованием ведет разум к безпредельности. Все безмерно: и величие, и крепость, и разум, но мы прославляем по мере вместительности нашей. Велий Господь – ибо небо имеет престолом, а землю подножием. Крепость Его – в том, что небо и землю содержит, разум Его – в том, что Сам безвестное и тайное знает (Василий В., Григорий Нисский, Феодорит).

6 Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли.

Это подобно сказанному: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34).

7 Начните Господеви во исповедании, пойте Богови нашему в гуслех:

Пророк призывает к усердному благодарственному славословию Господа (Златоуст).

8 Одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком:

9 Дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым Его.

Хотя всех питает Божественный Промысел, но преимущественно птенцев врановых, поскольку о них не имеют попечения родившие их, и которым служат пищею мелкие животные, летающие около гнезд. Ворон ненавидит чад своих, рождает, но не кормит. Птенцы же не словесно призывают Творца, но необходимостью вынужденные крики уподобляются прошению. Если Бог так печется о диких безсловесных животных, не служащих людям, то не гораздо ли более промышляет о людях, особенно о тех, которые прославляют Его песнопениями, которых Он назвал Своим собственным народом и наследием (Златоуст, Пелусиот, Феодорит).

10 Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит.

11 Благоволит Господь в боящихся Его, и во уповающих на милость Его.

Разумея под лыстями (голенями) крепость ног, Пророк указывает, что не быстротою ног, не телесною силою, не искусством ездить на лошадях благоугождается Бог – но добрыми делами, богобоязненностью и упованием на милость Его (Феодорит).

Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 147

И этот псалом есть хвала и славословие Богу за Его блага и особенно за дарование Самим Богом народу иудейскому писанного Закона. Но христиане удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба, но чрез Самого Господа Иисуса Христа (Златоуст).

1 Похвали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога Твоего, Сионе:

2 Яко укрепи вереи врат Твоих, благослови сыны твоя в тебе.

Иерусалим есть город, а Сион – холм, на котором он построен: оба эти имена – имена одного и того же города. В высшем значении эти слова можно относить к Церкви. Сионом и Павел называет Церковь (см. Евр. 12, 22). Ибо действительно, ее Бог оградил гораздо безопаснее Иерусалима: не вервями (столбами у ворот) и вратами, но Крестом и знамением Своей силы, которой Он везде устроил ей ограду (Златоуст).

3 Полагаяй пределы Твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя.

Это преимущественно можно сказать о Церкви; что собственно удивительно: она особенно наслаждалась миром в то время, когда боролась с врагами, и наслаждалась безопасностью – когда все строили ей козни. Так сказал Господь: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Под туком пшеничным можно разуметь духовную таинственную пищу, тот Хлеб Жизни, который Он даровал нам (Златоуст).

4 Посылаяй слово Свое земли, до скорости течет слово Его:

Все, что ни повелевает Бог, совершается с великой скоростью (Златоуст).

5 Дающаго снег Свой, яко волну, мглу, яко пепел, посыпающаго:

6 Метающаго голоть Свой, яко хлебы: противу лица мраза Его кто постоит;

7 Послет слово Свое, и истает я: дхнет дух Его, и потекут воды.

Показывает естественные превращения в природе: как из одной сущности вод делаются и твердый лед, и мгла, яко пепел (туман в воздухе), и голоть яко хлебы (град, равный размерам хлеба), и нестерпимая снежная стужа. И другая удивительная вещь, что Бог посылает слово свое – и снег и лед тает и дхнет дух (подует ветром) южным и потекут воды. А этим Давид показывает, что все это не бывает случайно, а превращается по повелениям Творца. И как легко превращаются эти естественные вещи – так легко изменяются и человеческие обстоятельства: и как неприятные перемены часто бывают полезны и благотворны – так и случающиеся искушения и скорби во всех случаях полезны человеку (Златоуст, Феодорит).

8 Возвещаяй слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви.

9 Не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя не яви им.

Желая показать, что получение закона и познание судеб Божиих есть дар гораздо важнейший, нежели безопасность, мир, многочадие и изобилие жизненных благ – Давид поставил этот дар после всего, как венец всех благ, присовокупив: не сотвори тако всякому языку. Ибо воистину никакому другому народу Бог не дал ни Писания, ни законодателя Моисея, ни самого Закона, ни судов Своих Он никому не явил – кроме израильтян. Поэтому и преимущество иудейского народа состоит в том, что он один из всех людей почтен дарованием писанного Закона, и что дал его Сам Бог: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем (нашим), в последок дний глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1). Видишь ли, что мы удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба (Моисея), но чрез Господа Иисуса Христа (Златоуст).

Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 148

Настоящий и два последующих псалма называются хвалениями, потому что содержат благословение и хваление Бога посредством всех исчисляемых в них творений. Не находя достаточных сил к достойному прославлению Бога, святые обращают свое слово ко всем тварям, приглашая их принять участие в принесении хвалений Творцу. Весь этот псалом особенно научает тому, что за все надо прославлять Бога (Златоуст, Марк Ефесский).

1 Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

Это долг твари в отношении к Творцу – воздавать Ему хвалу, потому что молитва к Богу и богохваление должны быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим. Моисей научает нас, что два неба сотворены Богом: одно вместе с землею, а второе – посреди вод и вод, и его-то назвал Бог «твердию», на которой находятся солнце и луна, звезды и свет. А на высшем небе, расположенном выше тверди – находятся все небесные горние силы. Итак, светилам, которые мы видим, повелевается хвалить Творца с чувственных небес, а ангелам, как невидимым, повелевается хвалить Творца с вышних горних небес (Григорий Богослов, Симеон Солунский, Евсевий, Феодорит).

2 Хвалите Его, вси Ангели Его, хвалите Его вся силы Его.

К славословию вначале призывает высшие твари. Это знак пламенной души и горячей любви – побуждать всех к славословию Возлюбленного; это – знак души, постоянно услаждающейся мыслию о Боге и преданной Ему. Не в том смысле говорит он так, что будто ангели не хвалят, а он приглашает их к тому, но, как бы хваля их, что они имеют это собственным и непресекаемым своим делом по любви к Богу, и себя к ним присоединяет (Златоуст, Симеон Солунский).

3 Хвалите Его, солнце и луна: хвалите Его, вся звезды и свет.

Не эти твари созывает Пророк, но нам дает повеление, взирая на них, изучать Божию премудрость и непрестанно слагать песнопения Богу. Хвалою называет красоту тварей, которая доставляет хвалу Создателю (Златоуст, Феодорит).

4 Хвалите Его Небеса небес, и вода, яже превыше небес.

Видимое небо (в виде льда сотворено) и держит в себе половину вод: поскольку оно принимает на себя огонь солнца и луны и безконечное множество звезд. И чтобы от такого жара оно не сожглось и не уничтожилось, и могло противостоять пламени и не сгорать. И эту влагу небесное тело уделяет даже земле. Ибо, откуда роса? Облака нет, в воздухе воды нет; ясно, что источает ее из своих избытков небо (Златоуст).

5 Да восхвалят имя Господне: яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.

Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самых слов от самого дела; так как у Господа слова и дела нераздельны: той рече и быша; той повеле и создашася. И ты также веруй, что сказал на молитве, о чем попросил – то и будет. Ты славословил – и Бог принял славословие. Ты благодарил – и Он принял твое благодарение в воню благоухания духовного. То беда, что мы маловерны и отделяем слова от дела – оттого и безплодны наши молитвы (Иоанн Кронштадтский).

6 Постави я в век и в век века: повеление положи, и не мимо идет.

Господь не только создал, но и не перестает промышлять об этих тварях: так что и небо на землю не падает, и земля ничем не поддерживаемая стоит, и подобно все творение существует. Ничто не находится вне зависимости от Господних определений, потому что все служит и следует божественному повелению; потому что Кто вначале все произвел словом, Тот и опять может словом переделать творение (Златоуст, Феодорит).

7 Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны:

Дух Святый, повелев небесным чинам хвалить Господа, обращает повелевающее слово к чинам преисподним, прежде земных; которых обозначает словами: змиеве и бездны, разумея под первыми больших морских китов, а под последними – морские глубины. Когда ты видишь громадность кита, можешь ли не удивляться и не восхвалять Творца? Он прославляет Творца своей величиной и тем, что жилищем ему назначена непроходимая часть моря. Удивительно и то, что это животное не преступает назначенных ему пределов для жительства, не истребляет рыб. Даже море, вздымаясь силою ветров, страшно ярясь и пенясь, не преступает своих пределов и не дерзает залить сушу, но сохраняет повеление Господне. Размышляя, отсюда можно составить хвалу Богу, удивляться Его могуществу, премудрости, силе (Златоуст, Афанасий).

8 Огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его:

Дух бурен – есть сильный ветер. А словами: творящая слово Его Пророк указывает, что все эти неприятные стихии с великой покорностью исполняют повеление Божие (Златоуст, Феодорит).

9 Горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри:

К славословию приобщаются древа плодоносна и вси кедри в доказательство того, что по природе ничто не лукаво и не отчуждено Богом; напротив того, каждая тварь по собственной воле или отдаляется от Бога, или приближается к Нему (Василий В.).

10 Зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты:

Летать означает то же, что простирать руки. Поэтому и пресмыкающееся – есть птица, поскольку оно ползает и простирается. Итак, гадами называет пернатых птиц, бывших в море. И от зверей польза не меньше, чем от кротких. Те полезны для телесных потребностей, а эти – внушают страх, делают тебя благоразумным, приводят на память грех прародителя и показывают – каких зол бывает причиною непослушание. Перечисляя неприятные стихии, губительных зверей и пресмыкающихся, всех призывает к прославлению Творца, чтобы этим сильнее показать всеобщий Промысел Божий и научить людей, что все это достохвально и необходимо, и имеет причину и цель, для которой создано; хотя, может быть, для нас она непонятна или неудобовразумительна (Златоуст).

11 Царие земстии и вси людие, князи и вси судии земстии:

Здесь снова Давид приводит другой вид Промысла Божия: начальствующих и подчиненных. Ибо и это есть дело премудрости Божией: чтобы люди не жили безсмысленнее зверей Бог учредил власть начальников, как бы бразды управления колесницею. А то, что к власти допускаются люди порочные – это зависит от злонравия самих подчиненных (Златоуст).

12 Юноши и девы, старцы с юнотами.

Юнотами называет тех же юношей, чтобы отделить их от старцев. Юноши в целомудрии, а девы в чистоте да восхвалят Имя Господне; и в книге пророка Иоиля юношам обещается зрение видений. А старец по душе есть тот, кто усовершился в благоразумии, каков был Даниил, в молодом теле показавший досточтимое ведение (Василий В.).

13 Да восхвалят имя Господне: яко вознесеся имя Того Единаго, исповедание Его на земли и на небеси.

О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11). Верные исповедуют Христа истинного Бога на земли в надежде получения вечного воздаяния на небеси (Псалтирь с толкованием).

14 И вознесет рог людей Своих: песнь всем преподобным Его, сыновом Израилевым, людем приближающымся Ему.

Рог людей – есть крепость их (подобно как и у животных). Не сказал просто: песнь всем, но преподобным и приближающымся Ему, чтобы чрез это воззвание указать на необходимость подвигов, чтобы стать истинным Израилем, которому и будет песнь и слава, как прославляемому Самим Богом и взаимно прославляющему Его. Ибо псалом этот предсказывает о подвигах, совершенных Маккавеями (Златоуст, Феодорит).

Аллилуиа, 149

Псалом содержит благословение и хваление Богу от лица христиан, ибо поют новую песнь принадлежащие к новой твари (Гал. 6, 15), новозаветные, облеченные в нового человека (Григорий Богослов).

1 Воспойте Господеви песнь нову: хваление Его в церкви преподобных.

Воспевать Бога есть дело не беззаконных, но преподобных; и возносить хваление Ему должно с совершенным согласием, так как Церковь по своему наименованию означает соединение и собрание. Пророк требует благодарности посредством жизни и дел, и этим указывает на недостаточность одних слов (Златоуст).

2 Да возвеселится Израиль о Сотворшем его, и сынове Сиони возрадуются о Царе своем.

Пророк внушает не просто благодарить Господа, но с удовольствием, веселием и пламенною душою: от благодарящего требуется особая расположенность. Таковы все души святых (Златоуст).

3 Да восхвалят имя Его в лице, в тимпане и псалтири да поют Ему.

Лик есть собрание единомысленных людей, согласно славящих Христа Господа. А как позволено было древним иудеям петь Богу при музыкальных орудиях, по причине слабости ума и склонности к удовольствию, то для христиан тимпан требует умерщвления плотских удовольствий, ибо делается из кожи мертвого животного, а псалтирь – обращение к небу, чтобы о горнем мудрствовать во славу Божию (Златоуст).

4 Яко благоволит Господь в людех Своих, и вознесет кроткия во спасение.

Что может равняться с этим благоденствием, когда Бог оказывает Свою милость? Но Он требует и зависящего от людей. Ибо возносить – есть дело Божие, а быть кроткими – дело людей. Божие не является, если не будет наперед человеческого (Златоуст).

5 Восхвалятся преподобнии во славе, и возрадуются на ложах своих.

Это говорится о будущей их славе. Тесный путь и узкие врата ведут в Царство Небесное, и не иным каким-либо образом подаются эти блага, но только подвижнической жизнью на земле – вот ходатай небесного упокоения. Возрадуются на ложах своих по успении, в вечных небесных обителях, в уготованных для них жилищах. Или же ложе – означает чистое сердце, вводящее по смерти (успению) в Царство Небесное (Димитрий, Евсевий, Афанасий).

6 Возношения Божия в гортани их, и мечи обоюду остры в руках их.

Возношение есть непрестанное призывание и благодарение Господа. Меч обоюду остр – Крест Христов, посекающий видимых и невидимых врагов (Псалтирь с толкованием).

7 Сотворити отмщение во языцех, обличения в людех:

Отмстят святии нечестивым, производя суд над ними на Страшном суде: не весте ли, яко святии мирови имут судити (1 Кор. 6, 2) (Псалтирь с толкованием).

8 Связати цари их путы, и славныя их ручными оковы железными:

На Суде Судия будет обвинять «славных земли» – преследователей верных, гонителей, нарушивших закон и презревших слово истины. Обвинением Он будет посрамлять Своих врагов пред ангелами и всеми святыми, когда повелит, связавше (им) руце и нозе... ввергнуть во тьму кромешнюю (Мф. 22, 13) (Златоуст).

9 Сотворити в них суд написан. Слава сия будет всем преподобным Его.

По истине, люди сами на себя пишут осуждение в этой жизни: сотворит Господь суд написан. Для того-то Бог попустил в мире быть богатым весельчакам и бедным Лазарям – да откроются их помышления и наклонности, да явятся грубые страсти; а с другой, – плоды добродетелей. Святость жизни – вот матерь славы (Иоанн Кронштадтский, Феодорит).

Аллилуиа, 150

Богоотец царь и пророк Давид оканчивает книгу божественных псалмов хвалением и благодарением Вседержителя, научая этим и нас благодарить Бога за все благодеяния и несчастия, какие угодно Ему послать нам (Златоуст).

1 Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его.

Хвалите Бога чрез святых Его за то, что людей Бог сделал ангелами. Кто, изучая жизнь святых, не подвигнет язык свой к прославлению Господа, даровавшего им такое обилие благ? Мы поклоняемся Богу, если прославляем прославленных Богом святых, удивляемся их мужеству, просим их молитв пред Богом. Хвалите Его за твердь, созданную Его силою, т.е. за видимое нами небо. Бог сотворил это видимое небо, создав его наподобие льда из отвердевших вод (см. Быт. 1, 6). Это сгущение льда подняло половину воды вверх, а половину оставило внизу. Поэтому это видимое небо и называется твердию, потому что образовалось из разреженного естества вод (Златоуст, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

2 Хвалите Его на силах Его, хвалите Его по множеству величествия Его.

Призывает здесь горние силы к славословию Бога. Хвалите Бога за силы Его, за могущество, которое возвещают созданные Им твари самим своим видом. Хвалите Бога за безмерное Его величие, которому несть конца (Пс. 144, 3), Он имеет престолом небо, а землю – подножием (см. Ис. 66, 1) и везде Сый и вся исполняяй (Златоуст).

3 Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех.

4 Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе.

5 Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания.

Эти музыкальные орудия употребляли в древности левиты (священнослужители) в божественном храме, песнословя Господа не потому, чтобы звуком их услаждался Господь, но потому, что угодно было Ему намерение, с каким совершалось все это. Трубы были священным орудием, на которых могли играть только священники (см. Числ. 10, 8), в воспоминание тех труб, которые слышны были на Синае и в памятование общего Страшного суда, который будет по звуку трубному (см. 1 Кор. 15, 52). Как иудеям заповедано было славить Бога всеми музыкальными инструментами, так нам повелевается славить Его всеми членами: языком, глазами, слухом и руками (Златоуст, Феодорит, Пелусиот).

6 Всякое дыхание да хвалит Господа.

Все люди есть дыхания Божии (поэтому ангели и называются духами, а человеческие духи – душами, потому что произошли от божественного дыхания и дышат Богом: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается») – степенны четвертого гласа. Да и все прочие твари называются дыханиями, потому что и они от Духа Святаго, хотя и не причастны разума и свободы. Поэтому всякую тварь надо беречь, не бить, не изнурять ее. Блажен, иже и скоты милует. Писание говорит о многих духах (все духи хвалите Господа). Достойным же подаются дары различения духов (см. 1 Кор. 12, 10). Одни духи – небесные, радующиеся истине; другие земные, подверженные обольщению и заблуждению; иные же – подземные, чада бездны и тьмы, моляху Его, – говорит Евангелие, – да не (пошлет) их в бездну (Лк. 8, 31). Итак, слово это призывает ко хвалению Бога всякое дыхание, т.е. весь мир: и ангелов, и людей, и демонов, и праведников, и грешников, чтобы они, разделившиеся по причине грехов, прекратили враждебные отношения друг к другу и, совокупившись бы в один лик, – воссылали хвалу Богу (Иоанн Кронштадтский, Епифаний, Евсевий, Златоуст, Григорий Нисский).

Сей псалом особь писан, Давидов,

и вне числа 150 псалмов, внегда

единоборствоваше на Голиафа

В надписании этого псалма говорится, что он написан отдельно от других псалмов. Достоверно же неизвестно, почему этот псалом поставляется вне числа и даже признается некоторыми неканоническим. Его не было и до сих пор нет в еврейском тексте и халдейских переводах; но зато есть он в некоторых греческих изданиях Семидесяти, читается в сирийском и арабском переводах. Об этом псалме упоминает святой Иоанн Златоуст в 17-ой беседе к антиохийцам, а святой Афанасий Александрийский поставляет его в числе тех псалмов, которые имеют содержанием «похваления о Господе». Между тем, никто из отцов не оставил нам толкования на этот псалом, может быть и потому, что, кроме немногих слов, он ясен сам по себе.

Мал бех в братии моей и юнший в дому отца моего, пасох овцы отца моего. Руце мои сотвористе орган, и персты мои составиша псалтирь. И кто возвестит Господеви моему? Сам Господь, Сам услышит. Сам посла Ангела Своего, и взят мя от овец отца моего, и помаза мя елеем помазания своего. Братия моя добри и велицы, и не благоволи в них Господь. Изыдох в сретение иноплеменнику, и проклят мя идолы своими. Аз же, исторгнув меч от него, обезглавих его, и отъях поношение от сынов Израилевых.